分布地理研究是歷史文化地理研究中經(jīng)常使用的一種方法，用來研究某種類型的人、事、物的地理分布，通過地理分布的分析，去發(fā)現(xiàn)事物背后某些帶有本質(zhì)性或者規(guī)律性的東西。分布地理也是一種定量分析，但它又與純粹的定量分析有所不同，定量分析重在以數(shù)字說明問題，而分布地理則將數(shù)字與地理結(jié)合起來，通過地理分布上的數(shù)量、范圍以及結(jié)構(gòu)、關(guān)系等不同角度不同層面的分析，去研究文化地理問題。本文嘗試用地理分布理論來研究北宋詩人，主要想解決如下一些問題：了解北宋詩人的地理分布狀況，并通過詩人地理分布的分析，了解北宋詩歌發(fā)展與地理之關(guān)系，研究北宋各地區(qū)文學(xué)之狀況，亦欲借此來研究宋代文學(xué)發(fā)展中的某些問題。 在分析之前需要說明的是：本文只是就詩人的占籍來進(jìn)行統(tǒng)計，但占籍并非對所有詩人都具有同樣的意義，而且占籍本身就有許多難以確定處，比如依據(jù)慣例，“籍”是指祖居之地，但究竟某氏于某地居住幾代稱之為某籍才比較合適呢？是父、祖，還是曾祖、高祖？本文統(tǒng)計雖然以祖居之地為準(zhǔn)，但考慮到地域文化對作家的影響，所以也兼顧到父輩的情況，比如韓淲(1159-1224)，祖籍開封雍丘，其父韓元吉(1118-?)南渡后已徙居信州上饒，很顯然，信州上饒對于出生于南渡三十余年后的韓淲來說，其意義要遠(yuǎn)比開封雍丘大得多。職是之故，將韓淲劃入信州上饒似更合理些。同時，由于統(tǒng)計上的困難，本文暫時只能以今日之省份來統(tǒng)計北宋時代詩人之占籍，而未能恢復(fù)到宋時的路、州、軍、縣的狀態(tài)，這無形中又給分析帶來了不少的麻煩。不過從所做的分析來看，還是可以發(fā)現(xiàn)和說明一些問題的。對于人文學(xué)科來說，定量化的分析永遠(yuǎn)只具有參考價值，這也是本文討論的起點和基礎(chǔ)。 一 先從動態(tài)化的地理分布說起。 為分析之需要，試將北宋分為四個時間段：第一期：太祖、太宗、真宗時期(960-1022)；第二期：仁宗時期(1023-1063)；第三期：英宗、神宗、哲宗時期(1064-1100)；第四時期：徽宗、欽宗時期(1101-1126)。各期時間大體保持均衡。但詩人的時期歸屬仍是一個十分棘手的問題，很難整齊劃一。本文則略依詩人及第之年為界，自及第后或稍晚，為其人所屬之時代。這是劃分時代的一個重要依據(jù)，但因具體情況又不得不略有調(diào)整，比如各期交替之際可能會有交叉，情形也比較復(fù)雜一些；再如北宋開國之初，許多詩人原由五代十國入宋，而北宋末則又有相當(dāng)大的一批詩人跨入南宋，這都是難以處理的。詩人之分期不易，此處統(tǒng)計僅存其大者，因而表中所列數(shù)字亦可有上下浮動之余地。 太祖、太宗及真宗時期(960-1022)為唐、宋詩過渡時期，詩風(fēng)和前代相比變化不大，至真宗后期，宋詩始變。試將本時期詩人之地理分布作一統(tǒng)計如下（見表1）： 【說明】表中所列僅為可以考知占籍的詩人，無可考者均未列入，這后一部分人數(shù)亦相當(dāng)可觀，四個時期分別為：193人（±）、234人（±）、291人（±）、257人（±），總數(shù)約為975人。此外，表中所列“科第”一類范圍較寬，除進(jìn)士外，還包括諸科；除常選之外，還包括制科以及三舍賜及第出身者。 據(jù)表1所計，依其數(shù)字所形成的自然群，可將此二十個省份分為五組：第一組為河南、福建、浙江，人數(shù)約在60-75人之間；第二組為江西、山東、河北、江蘇、四川、安徽，人數(shù)約在30-40人之間；第三組為陜西、山西、湖南、廣東，人數(shù)約在15-25人之間；第四組為湖北、甘肅、廣西、天津、北京、上海、遼寧，人數(shù)約在10人以下。 本期首先值得注意的是詩人地理分布之范圍相當(dāng)廣，共涉及二十個省份，這差不多就是北宋時詩人分布的最大范圍（據(jù)《全宋詩》統(tǒng)計，整個北宋時期詩人分布共及二十二個省份），而且各地詩人數(shù)亦相差無幾。尤其是北方幾個省份，如西北的甘肅，北方或東北的天津、北京、遼寧，這些地區(qū)在此前的中國詩歌史中很少有詩人出現(xiàn)，而今這里卻出了詩人！雖然人數(shù)不多，但其意義卻不可忽視。造成這一分布狀況的一個重要原因是晚唐五代以來動蕩不安的時局。自唐安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力日盛一日，至唐末五代，遂演變成一分裂格局，不僅中原地區(qū)不能幸免，即使一些邊遠(yuǎn)之地或少數(shù)民族聚居之地亦被卷入這場爭戰(zhàn)中，成為此一時期各不同地域之主角。比如北方之五代，其中后唐李氏（李克用、李存勖）、后漢劉氏（劉知遠(yuǎn)），均為沙陀人；后晉石敬瑭出身不詳，或說為西域石國之后裔。政治上的這種碰撞和“溝通”也同時意味著文化上的碰撞和溝通，于是來自四面八方的邊緣文化、少數(shù)民族文化也同時參與到“文化主流”中來，比如《全宋詩》中收錄的一些邊緣地區(qū)詩人或少數(shù)民族詩人，也說明這一情景的普遍存在，如郭從義(909-971)，其先本沙陀部人，后家太原（今屬山西），《宋史》卷二五二有傳；竇儀(914-966)，薊州漁陽（今天津薊縣）人，后晉天福中進(jìn)士，《宋史》卷二六三有傳；趙文度(914-974)，薊州漁陽人，《宋史》卷四八二有傳；馬文斌，敦煌（今屬甘肅）人，太祖開寶三年(970)前后為沙州歸義軍節(jié)度押衙知司書手（見《全宋詩》第一冊）等。這些人的身份可能不一樣，動機(jī)和背景也有所不同，但都因為特殊之政局而與中原文化有了接觸。這是從邊緣文化匯入主流文化來說。另一方面，又有主流文化之分流。由于分裂和爭戰(zhàn)，往日之政治中心已不復(fù)存在，一元化走向了多元化，文化或文學(xué)之中心也被打破，原本集中于兩京（唐代都城長安和洛陽）之士子亦不得不離開曾令其神往、依戀的都城，為生存計而奔走四方，比如晚唐著名詩人韓偓，京兆萬年人，挈家入閩往依王審知；崔道融，荊州人，避亂來閩；韋莊，京兆杜陵人，入蜀受聘于王建；詩僧貫休，婺州蘭溪人，初獻(xiàn)詩吳越王，又投荊南成汭，后入蜀依王建；歐陽彬，衡山人，初投楚王馬殷，不遇，復(fù)投蜀。據(jù)《八閩通志》記載，福建之建寧“自五代亂離，江北士大夫、豪商巨賈，多逃難于此，故備五方之俗”①。又如四川，在五代蜀國時期，“帝（前蜀高祖王建）雖目不知書，而好與儒生談?wù)摚H解其理。是時唐衣冠之族多避亂在蜀，帝禮而用焉，使修舉政事，故典章文物有唐之遺”②。可見詩人之分流是這一時期普遍存在的情況。由政治中心的被打破，進(jìn)而是文化中心的被打破，遂令唐代三百年來之一統(tǒng)文化逐漸為多元化文化所取代。從晚唐五代文人之處境看，這自然是一種悲劇，但當(dāng)這些文士遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時，在寂寞孤獨的漂泊中，也同時將文學(xué)的種子撒在了異域，在經(jīng)歷過多年與“異質(zhì)文化”相碰撞相融合之后，新的文學(xué)生命也正在孕育之中。宋代文學(xué)承五代之后，也自然承繼了這筆豐厚的文化遺產(chǎn)。從這一點來看，未必不可以說是宋代文學(xué)之幸。 再看各省之分布狀況。在第一方陣中，河南為宋朝立國之基，亦為宋王朝國都之所在，其詩人數(shù)處于“三鼎甲”之狀元亦在情理之中。但這還是表面現(xiàn)象，從更深層來看，應(yīng)與此一地域之歷史背景有關(guān)。在當(dāng)時人（甚至后世人）心目中，梁、唐、晉、漢、周五代一直是政治、文化正朔之所在（只要看一看史書中大多將此五代帝王列為本紀(jì)的事實便可了然），五代至后周時經(jīng)郭威、柴榮的南征北討、整頓改革，已初步顯示出北方統(tǒng)一之氣象，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)，社會趨于穩(wěn)定，又沾了些“皇都”、“京畿”的地利，文人也就較他省為多，文學(xué)也較他省發(fā)達(dá)。須附帶提起的是另外兩個詩人數(shù)比較靠前的北方省份，一是河北，一是陜西，此二省大概都與后周或者趙宋王朝有些瓜葛：前者為趙宋皇帝著籍之地（趙匡胤為河北涿州人），晚唐五代時雖然一直戰(zhàn)事不斷，但亦有好文之主，如曾為魏博節(jié)度使后為鄴王的羅紹威，據(jù)史書記載就是“喜文學(xué)，好儒士”之人，“每命幕客作四方書檄，小不稱旨，壞裂抵棄，自劈箋起草，下筆成文。又癖于七言詩，江東有羅隱，為錢镠客，紹威申南阮之敬。（羅）隱以所著文章詩賦酬寄，紹威大傾慕之，乃目其所為詩集曰《偷江東》。今鄴中人士多有諷誦”③。至于陜西，本為唐王朝京都之所在，自周世宗顯德二年(955)閏九月收復(fù)秦、成、階、鳳四州，陜西亦大部分納入后周之版圖④，其文化也自有難以磨滅的傳統(tǒng)在。 福建、浙江緊隨河南之后，分列第二、第三位。此二省與四川都是五代十國時較為富庶之地，亦為當(dāng)時文人薈萃之所。福建，蓋古閩越之地，唐末五代初，王潮據(jù)閩，“乃創(chuàng)四門義學(xué)，還流亡，定租稅，遣吏巡州縣，勸課農(nóng)桑，交好鄰道，保境息民，人皆安乂”⑤。至宋時，“民安土樂業(yè)，川源浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂。……其俗信鬼尚祀，重浮屠之教，與江南、二浙略同。然多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”⑥，其文學(xué)之盛，由來已久。又據(jù)《福建通志》載：“閩文章為天下傳習(xí)久矣，四子六經(jīng)之傳注，紹先圣而詔來學(xué)，為閩人所撰述者居其五，馬、班、韓、歐，卑卑無高論矣，然此不可以文言也。唐相常公袞始以文章誨閩人士，閩號能文者自歐陽四門始，其后陳通方、王魯復(fù)、許稷、盛均、黃滔、翁承贊之徒，各擅才華，馳驅(qū)百氏，終唐之世，咸以詞賦爭鳴。宋興，名儒輩出，其羽翼經(jīng)傳，表章道學(xué)，與夫經(jīng)濟(jì)政事烺烺炳炳功垂天壤者，詳具人物傳矣，其次猶得以雕龍繡虎之技幟樹藝林，故觀人文于閩，猶挹水于河，取火于燧也。”⑦兩浙為《禹貢》揚(yáng)州之域，東南際海，可以通商，土地肥沃，有魚、鹽、布帛、粳稻之利⑧。五代之時屬吳越，吳越王錢镠奉行“保境安民”的政策，尊奉北朝，與他國修好，因此兩浙在五代之時以弱國而獨能保境內(nèi)平安，正如葉適所說：“吳越之地，自錢氏時獨不被兵，又以四十年都邑之盛，四方流徙盡集于千里之內(nèi)，而衣冠貴人不知其幾族，故以十五州之眾當(dāng)今天下之半。”⑨由此可見，福建、兩浙占天時、地利、人和，其詩人之多、文學(xué)之盛亦屬必然。 四川也是五代至宋初時文學(xué)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，安史之亂時，玄宗避難，已將盛唐文化帶往蜀地；前蜀主王建好文喜儒，唐衣冠之族多避亂入蜀；后蜀主孟昶，“能文章，好博覽，有詩才”⑩，“嘗立石經(jīng)于成都，又恐石經(jīng)流傳不廣，易以木版。宋世書稱刻本始于蜀，今人求宋版，尚以蜀本為佳。昶好文，有功后學(xué)，誠未可以成敗論。嘗言不效王衍作輕薄小詞，而其詞自工”(11)。說到刻書，還應(yīng)該提起對五代西蜀和宋初文化發(fā)生過重要影響的毋昭裔刻書，據(jù)史書記載：“毋昭裔，字河中，龍門人。博學(xué)有才名……昭裔性嗜藏書，酷好古文，精經(jīng)術(shù)。常按雍都舊本《九經(jīng)》，命張德釗書之，刻石于成都學(xué)宮。蜀土自唐末以來，學(xué)校廢絕，昭裔出私財營學(xué)宮，立黌舍，且請后主鏤版印《九經(jīng)》，由是文學(xué)復(fù)盛。又令門人句中正、孫逢吉書《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》，刻版行之。后子守素赍至中朝，諸書遂大彰于世。所著有《爾雅音略》三卷。”(12)宋初時尚有《開寶藏》、《太平御覽》和《冊府元龜》三部巨著的刊刻。依常理而論，四川本應(yīng)有更多的詩人或文學(xué)家，但宋太祖到真宗三朝，四川詩人數(shù)僅列位第八。這首先可能與北宋初蜀中政局的不穩(wěn)有關(guān)。宋平孟蜀后，將其府庫之積盡輸于京師，又于常賦外，更置博買務(wù)，禁止商旅私市布帛，歲貢之?dāng)?shù)又加倍，因而在太祖、太宗之時便接連發(fā)生了全師雄、王小波、李順等人領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模起義，以反抗新王朝的暴政(13)。這不能不對四川文學(xué)產(chǎn)生影響；另一方面，也與蜀中士風(fēng)有關(guān)，蜀中士子雖好讀古文，卻以淡泊名利為尚。據(jù)《宋朝事實類苑》記載，此一情形至真宗朝仍然如此：“蜀中士子，舊好古文，不事舉業(yè)，迨十五年，無一預(yù)解名者。”(14)后得張詠獎掖，兩川士子方奮起家榮鄉(xiāng)之志，才改變了這一局面。 其余如江西，為南唐屬地，是五代時文化較發(fā)達(dá)之地，但宋初方內(nèi)附不久，因而名列第四(15)。江蘇歷來為文人薈萃之區(qū)，但在五代與宋初時，淮東、淮西（包括江蘇北部和安徽北部地區(qū)）一直處于南北爭戰(zhàn)之要沖，詩歌無立足之地，因而很難與孔孟之邦的山東較一日之短長。 二 仁宗時期(1023-1063)為北宋詩歌轉(zhuǎn)折之一大關(guān)捩，其變化于表2可見： 首先，與表1相對照，總?cè)藬?shù)已有了變化。太祖、太宗、真宗三朝約六十年間，其詩人總數(shù)為523人左右，而且其中有相當(dāng)一部分是由五代入宋者（以南唐入宋者為多）；而仁宗一朝約四十年，詩人即有767人之多，比上期多出244人（近原來人數(shù)二分之一弱），表明仁宗朝右文風(fēng)氣在逐步形成，文學(xué)開始走向繁榮。 其二，第一期詩人之地理分布呈均勻狀態(tài)，涉及二十個省份，除豫、閩、浙三省較突出外，其他各省人數(shù)相差無幾，說明北宋初期雖已建立起政治中心，但文化之中心尚未完全形成；而在仁宗時期，詩人地理分布卻出現(xiàn)越來越集中之趨勢：所及省份由原來的二十個減少到十七個，而十七個省份中，閩、浙、蘇、豫、贛、川六省詩人數(shù)即近600人（598人），約占全部詩人總數(shù)（767人，不包括占籍不詳者，下同）的77.97%，即四分之三強(qiáng)；而其余各省之?dāng)?shù)僅為169人，約占總數(shù)(767)之22.03%，即四分之一弱！而且這一狀況在整個北宋時期一直沿襲下來，盡管其內(nèi)部略有變化。從文化史和文學(xué)史來看，第二期這一地理分布之變化正標(biāo)志著北宋至仁宗時期文化中心和文學(xué)中心的逐漸形成（盡管這中心是多元化的）。 其三，再從各省分布看，一些變化也頗堪注意。其中變化較大者為河南、四川、山東、河北、安徽、山西、湖北等地。河南已從原來三足鼎立的第一方陣中被擠出，降為第四名（盡管與第三名的江蘇相差無幾）；四川與山東之變化正好相反：四川由原來之第七躍升為第六，幾為山東人數(shù)之倍，直逼江西；而山東則由原來之第六降為第七，不僅名次下降，再從數(shù)字來看，其變化更大：山東原本與江西、江蘇及四川處于伯仲之間，而今不僅與贛、蘇相差懸殊，即與四川亦不侔矣！河北由原來的第六降至第九；安徽雖然仍列名第八，但在第一期與第二組之江西、江蘇人數(shù)相差并不大，而此時卻已減少為蘇、贛各省人數(shù)之三分之一弱！山西由原來之第十二位降至第十四位，湖北則由原來之第十五位上升至第十二位。 再次，從總體趨勢上，本期詩人的地理分布是北方詩人數(shù)在下降，南方詩人數(shù)在上升，其中重要原因可能與仁宗時期對待南方人的態(tài)度與政策的改變有關(guān)。趙宋開國，以北方為基，后平南方諸國，遂混天下為一。但長時期的南、北隔絕，統(tǒng)一的表象并沒有改變北方人對南方人的偏見，據(jù)說宋太祖“禁中誓碑”中留下的第一條祖訓(xùn)就是“后世子孫無用南士作相、內(nèi)臣主兵”（《邵氏聞見錄》卷一）。這一條在趙宋建國之初還不成為大問題，但隨著南方人口的增加，南方及第人數(shù)和入仕人數(shù)的增加，平等相待的要求自然也會被提出來，于是就發(fā)生了一系列關(guān)乎南、北關(guān)系的矛盾沖突。比如宋真宗欲以王欽若（江西新余人）為相，卻遇到了時相王旦（河北大名府莘縣人）的強(qiáng)烈反對，真宗只好作罷，直到十年后的天禧元年(1017)，王欽若才登上相位(16)。又如寇準(zhǔn)（陜西渭北人）真宗大中祥符八年(1015)為北方爭狀元事(17)。北方人與南方人在政治上、文化上的矛盾如此突出，較量如此激烈，一方面說明真宗朝北方人對南方人的偏見是如何根深蒂固，另一方面也表明南方的勢力也越來越強(qiáng)大，令北方人明顯感到一種威脅和壓力。到仁宗時期，雙方力量的對比已經(jīng)發(fā)生了變化。據(jù)程民生統(tǒng)計，北宋時實任宰相共71人，其中北方42人（王祥按：據(jù)表應(yīng)為41人），占59%；南方29人，占41%(18)。這是從整個北宋來說，如果按分期來看，南、北方的變化對比可能更為明顯，仍引程民生所作統(tǒng)計為證： 北宋各期南北宰相數(shù)量分析表(19)： 這一變化是鮮明的。可以想象，在這鮮明變化的背后，南方是如何一步步擁有了龐大的人口和士人群體。雖然在此之后（甚至在其后的幾個時代里）都可能會有北方人卑視南方人的事件，但那可能只是南、北文化差異所導(dǎo)致的必然結(jié)果，而與此時的意義已截然不同。南方越來越多的人參與到北宋的政治、社會、文化里，不僅在改變著北宋的政治格局，也在改變著北宋的文化和文學(xué)格局，北宋中、后期的政治改革和文學(xué)改革，可能都與這一地域文化的變化有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。 三 英宗、神宗、哲宗三朝(1064-1100)詩人地理分布狀況如下（見表3）： 從時間跨度與人數(shù)比例看，第三期與第二期大體接近（第二期為四十年，第三期為三十六年），而人數(shù)反比上期多出50人左右。表明北宋文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了它的全盛時期。 從整體上看，人數(shù)在繼續(xù)保持兩極分化之狀態(tài)下，又有了些新的變化，比如前六省之人數(shù)為618人，占總數(shù)的73.42%，比上期的77.25%降低了4個百分點；前三省情況則相反，上期中前三省人數(shù)為333人，占總數(shù)的42.75%，而本期前三省之人數(shù)已上升至389人，占到總數(shù)的45.79%，上升了3個百分點，說明本期在上期形成文化或文學(xué)中心的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展和強(qiáng)化。 再看各省情況：河南繼續(xù)下滑，已從第一方陣中被擠出，降至第五，人數(shù)不及第一名福建的一半，比第二名浙江亦少50余人；江西則由原來之第五升至第三，替代了河南的位置，超出江蘇10人左右，超出河南30人左右；山西由原來的第十四升至第九，是諸省中變化較大的一個；湖南由原來的第十降至第十三，陜西由原來的第十一降至第十四，甘肅則被擠出十六名之外，而代替它的是逐漸興起的地處南方的上海。