宋代文學(xué)

關(guān)于論田錫與宋初的文學(xué)批評(píng)

在《答胡旦書(shū)》中田錫說(shuō)：君欲以文采聲稱，與之相較勝。亦猶洞庭震澤，幅員千里，吞納江漢。雖飛濤駭湍，浮天沃日，得不謂之壯哉!真場(chǎng)籍中燕魏豪俠也。君既不以余鄙陋淺近，許與為交游。若使各言其志，則余嘗聞孟軻稱仲尼日．德之流行速于置郵而傳命也，又日，至仁無(wú)敵，禮稱顏?zhàn)樱靡簧疲厝摺ＵZ(yǔ)日，德不孤必有鄰。設(shè)使至藝如至仁，自然無(wú)敵；德茍修而眾善必為己鄰，名栽德而行。故君子金玉其名，砥礪其行，行茂而榮名，人莫得而勝之也他要求文學(xué)家要有一定的道德修養(yǎng)，應(yīng)嚴(yán)格遵守儒家的道德規(guī)范。因此，他非常強(qiáng)調(diào)“君子之行”和“君子之文”。“夫有君子行不有君子之文者，漢申屠嘉、周勃也；有君子之文不有君子之行者，唐元稹、陸摯也。”他用傳統(tǒng)的儒家思想來(lái)認(rèn)識(shí)并評(píng)價(jià)元稹與陸摯，在今天看來(lái)，有值得商榷的地方，但是，其中又確實(shí)包含著藝術(shù)真實(shí)性的深刻涵義，那就是行文合一。田錫已明確表示，如果他在“君子之行”和“君子之文”中作出選擇，那么，“與其有文也，寧有行也。”這正準(zhǔn)確把握了文學(xué)與人的關(guān)系，把握了文章和道德的關(guān)系，同時(shí)，又涉及到了文學(xué)藝術(shù)真實(shí)性等一系列創(chuàng)作原則。這當(dāng)然也不是田錫的發(fā)明。在宋初，柳開(kāi)也曾經(jīng)表

2011-11-30

淺議《古詩(shī)十九首》對(duì)唐宋文學(xué)的影響

摘要：《古詩(shī)十九首》以其豐富的內(nèi)涵和純熟的藝術(shù)手法受到后代的高度贊譽(yù)，尤其影響了唐宋文學(xué)的發(fā)展。它的抒情藝術(shù)。比如善用比興、情景交融、意象選擇。以及曲筆傳情等，這些都為唐宋抒情詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)諸多啟迪，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；唐詩(shī)宋詞；抒情我國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌一直占據(jù)著主流地位，我國(guó)號(hào)稱“詩(shī)之國(guó)”，而唐詩(shī)宋詞在中國(guó)文學(xué)史上，最終創(chuàng)下了雙峰并峙的歷史輝煌。究其原因，唐詩(shī)宋詞是在繼承前人的基礎(chǔ)上，逐步達(dá)到藝術(shù)的“盡善盡美”的。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，《古詩(shī)十九首》發(fā)揮了重要的影響。所謂“古詩(shī)”，一般指漢代樂(lè)府中未曾入樂(lè)，或原曾入樂(lè)而失去標(biāo)題，并脫離了音樂(lè)的歌辭，在社會(huì)上流傳已久，無(wú)專門(mén)名詞，因此泛稱為“古詩(shī)”，《古詩(shī)十九首》就是如此。《古詩(shī)十九首》是由無(wú)名詩(shī)人創(chuàng)作的五言抒情短詩(shī)，最早見(jiàn)于《文選》，因其年代久遠(yuǎn)，大都散佚，具體篇數(shù)不能詳考，人世難詳，蕭統(tǒng)《文選》只著錄了十九首，后人便以十九首稱之。其作者與所作時(shí)代為西漢還是東漢，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，此處不作詳述。這十九首無(wú)名氏短詩(shī)自問(wèn)世以后，就一直備受詩(shī)論家推崇，鐘蠑?shù)摹对?shī)品》稱其“文溫而麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心

2011-11-29

關(guān)于從論爭(zhēng)看唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)和文派要求

[摘要]茅坤在文學(xué)思想的建設(shè)進(jìn)程中，曾與派內(nèi)的唐順之、蔡汝楠和派外的徐中行等人發(fā)生爭(zhēng)論。正是在爭(zhēng)論中，茅坤不僅擺脫了前七子派的古文宗法，而且成功超越了以唐宋文代替或包容秦漢文的思維局限，以地理喻文，提出神理說(shuō)，建立了古文正統(tǒng)論。在將詩(shī)歌正統(tǒng)讓與七子派的同時(shí)，茅坤又代表唐宋派堅(jiān)決捍衛(wèi)其古文正統(tǒng)地位。 [關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩(shī)歌正統(tǒng)；文派爭(zhēng)論對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理?yè)?jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針?shù)h相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)

2011-09-03

關(guān)于《古詩(shī)十九首》對(duì)唐宋文學(xué)的影響

2011-09-03

唐宋文學(xué)中文體意識(shí)之分析

關(guān)鍵詞:唐宋文學(xué) 文體意識(shí) 文學(xué)史辨析摘要:本文以文體意識(shí)為角度，對(duì)文學(xué)發(fā)展史的思路進(jìn)行了探索研究。先是闡述了文體意識(shí)的定義與我國(guó)古代文體研究的現(xiàn)狀，提出了文體意識(shí)研究要與具體的歷史背景結(jié)合，并分析了唐宋時(shí)期文體的存在的狀況和五大主要文體;然后通過(guò)唐宋時(shí)期文體意識(shí)的辨析，提出了古代文體研究應(yīng)注意的問(wèn)題;最后重點(diǎn)闡述了文體研究的多面性和文體研究的作用。文體是指獨(dú)立成篇的文本體制，是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，也是某種歷史內(nèi)容長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。中國(guó)文學(xué)在唐宋時(shí)期達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，且其文體形式也極為豐富。而以往對(duì)于唐宋時(shí)期文化的研究，則呈現(xiàn)出了一種重內(nèi)容輕文體的傾向。本文就從文體的角度出發(fā)，對(duì)唐宋文學(xué)中的文體意識(shí)，進(jìn)行探討。一、文體意識(shí)的定義與研究現(xiàn)狀 (一)文體意識(shí)的定義所謂文體意識(shí)，按照陶東風(fēng)先生的解釋，即“一個(gè)人在長(zhǎng)期的文化熏陶中形成的對(duì)于文體特征的或明確或朦朧的心理把握”。一般而言，文體意識(shí)比較強(qiáng)的人們最熱衷于確證規(guī)范、辨析源流。 (二)文體發(fā)展史與文體意識(shí)的研究現(xiàn)狀談文體意識(shí)研究離不開(kāi)文體發(fā)展史的研究，兩者不是孤立的，是相互包含與滲透的關(guān)

2011-09-03

論田錫與宋初的文學(xué)批評(píng)

論文摘要：田錫推崇自然、尊重個(gè)性的文學(xué)批評(píng)觀，為活躍宋初的古文觀念，豐富宋代的文學(xué)理論與批評(píng)做出了一定的貢獻(xiàn)，在宋代文學(xué)批評(píng)史上應(yīng)享有一席之地。論文關(guān)鍵詞：田錫；宋代；文學(xué)批評(píng)田錫，字表圣，嘉州洪雅(今屬四川)人，生于后晉高祖天福五年(公元940年)，卒于北宋真宗咸平六年(公元1003年)。太平興國(guó)三年(公元978年)進(jìn)士及第，官至右諫議大夫、史館修撰。《宋史》卷二百九十三有傳，著有《咸平集》五十卷，今傳世。在宋初，田錫是作為一位政治家出現(xiàn)的，然而．他的文學(xué)批評(píng)也取得了一定的成績(jī)，對(duì)活躍宋初的古文觀念，豐富整個(gè)有宋一代的文學(xué)理論與批評(píng)，做出了一定的貢獻(xiàn)，在宋代的文學(xué)批評(píng)格局中應(yīng)該有一席之地。宋初的古文觀念雖然是唐代古文觀念的延續(xù)，但是，在延續(xù)的過(guò)程中也顯示出自己不同的氣象。宋初的古文家們繼承了唐代古文“文以明道”的理論宗旨，韓愈、柳宗元幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議地成為他們摹仿和學(xué)習(xí)的范本，成為他們的精神偶像。在對(duì)古文進(jìn)行具體批評(píng)的過(guò)程中，宋初的古文家們提倡文道合一，為文平易，反對(duì)艱澀，其目的在于糾正晚唐五代以來(lái)的頹靡文風(fēng)，引導(dǎo)整個(gè)宋代的文風(fēng)，使之向雅正

2011-03-04

試析北宋詞壇“柳永熱及其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

論文摘要：柳永是北宋初期詞壇一名著名庶族詞人。他一生創(chuàng)作了大量深得廣大市民喜愛(ài)、在市井歌樓廣為傳唱的詞作。他大量吸收蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)新詞曲。他的詞作語(yǔ)言通俗、曲調(diào)流暢，瑯瑯上口，在當(dāng)時(shí)民間廣為流傳，在那個(gè)時(shí)代形成一股強(qiáng)勁的“柳永熱”。這股“熱旋風(fēng)”的形成是宋初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，和柳永自身一生的境遇有著不可分割的關(guān)系，同時(shí)是他適應(yīng)文化市場(chǎng)的需求，重視市民文化消費(fèi)水平及其心理對(duì)詞傳播影響的結(jié)果。“柳永熱”對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。論文關(guān)鍵詞：北宋詞壇；柳永；柳永熱；文化消費(fèi)柳永(約987一約1053)，中國(guó)古代文學(xué)史上第一個(gè)專業(yè)寫(xiě)詞的人。柳永詞作自問(wèn)世以來(lái)，即打破隋唐以來(lái)詞創(chuàng)作蕭條沉寂的局面，使得詞作從只有王公貴族士大夫欣賞的陽(yáng)春白雪走向民間，成為當(dāng)時(shí)最受廣大底層普通百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)和歡迎的“流行歌曲”，也因此使得柳永成為北宋時(shí)期最受推崇的詞壇偶像和最具影響力的詞人。我們把北宋詞壇這種現(xiàn)象稱為“柳永熱”現(xiàn)象。筆者不揣鄙陋，擬對(duì)“柳永熱”現(xiàn)象作分析，并探討北宋詞壇出現(xiàn)“柳永熱”的成因及其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響的啟迪。關(guān)于“柳永熱”現(xiàn)象，在

2010-11-12

淺析北宋詞壇¨柳永熱及其對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的啟迪

[論文摘要]柳永是北宋初期詞壇一名著名庶族詞人。他一生創(chuàng)作了大量深得廣大市民喜愛(ài)、在市井歌樓廣為傳唱的詞作。他大量吸收蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)新詞曲。他的詞作語(yǔ)言通俗、曲調(diào)流暢，瑯瑯上口，在當(dāng)時(shí)民間廣為流傳，在那個(gè)時(shí)代形成一股強(qiáng)勁的“柳永熱”。這股“熱旋風(fēng)”的形成是宋初社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，和柳永自身一生的境遇有著不可分割的關(guān)系，同時(shí)是他適應(yīng)文化市場(chǎng)的需求，重視市民文化消費(fèi)水平及其心理對(duì)詞傳播影響的結(jié)果。“柳永熱”對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。[論文關(guān)鍵詞]北宋詞壇；柳永；柳永熱；文化消費(fèi)關(guān)于“柳永熱”現(xiàn)象，在相關(guān)典籍中均有記載，概括起來(lái)主要表現(xiàn)在以下三方面：首先，柳詞受追捧者眾多，層次廣泛。追捧柳詞的有皇帝、宰相、和尚，那些歌妓和普通老百姓就不用說(shuō)了。據(jù)陳師道《后山詩(shī)話》記載：“柳三變游東都南北二巷，作新樂(lè)府，從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍妓歌之再三。”宋哲宗宰相韓維也是“柳永迷”。韓維“每酒后好謳柳三變一曲。”邢州開(kāi)元寺和尚法明更是超級(jí)“柳永迷”。他“每飲至大醉，維唱柳詞”，“或有召齋者則不赴；有召飲者欣然從。酒

2010-11-12

試論宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)范仲淹文學(xué)創(chuàng)作的影響

論文關(guān)鍵詞：范仲淹宋夏戰(zhàn)爭(zhēng) 邊塞詞詩(shī)史性質(zhì)論文摘要：范仲淹是北宋著名的軍事家、政治家、文學(xué)家，其文學(xué)創(chuàng)作深受束夏戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，并呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：其一是以詩(shī)文記吏，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；其二是以邊塞生活入詞，首創(chuàng)豪放詞風(fēng)，擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)范圍其作品使我進(jìn)一．步認(rèn)識(shí)了文學(xué)與歷史之間的互動(dòng)關(guān)系。范仲淹(989一l052)，字希文，是北宋著名的政治家、文學(xué)家、思想家和軍事家。作為一名在文學(xué)史上舉足輕重的文人．范仲淹一生共創(chuàng)作了詩(shī)歌300多首，散文160多篇，詞5首。范仲淹所生活的北宋中期，正值與西夏關(guān)系最為緊張的時(shí)期，作為一名儒家士子，他始終為西北戰(zhàn)事而擔(dān)心，并由此“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化為淚”。此后他擔(dān)當(dāng)將帥，親自走向西北邊塞守邊御夏。長(zhǎng)達(dá)四年的戰(zhàn)地經(jīng)歷，使得范仲淹對(duì)宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)有著更加真切的體驗(yàn)，其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌也因此深受影響，并呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn)：其一是以詩(shī)文記史，再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面；其二是首倡豪放詞風(fēng)，擴(kuò)大了詞體的表現(xiàn)范圍。目前學(xué)術(shù)界對(duì)范仲淹的研究多集中在其政治革新、教育貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成就、軍事外交才能等方面，卻忽視了宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。有鑒于此，本文將對(duì)此

2010-07-16

北宋詩(shī)人的地理分布及其文學(xué)史意義分析

分布地理研究是歷史文化地理研究中經(jīng)常使用的一種方法，用來(lái)研究某種類(lèi)型的人、事、物的地理分布，通過(guò)地理分布的分析，去發(fā)現(xiàn)事物背后某些帶有本質(zhì)性或者規(guī)律性的東西。分布地理也是一種定量分析，但它又與純粹的定量分析有所不同，定量分析重在以數(shù)字說(shuō)明問(wèn)題，而分布地理則將數(shù)字與地理結(jié)合起來(lái)，通過(guò)地理分布上的數(shù)量、范圍以及結(jié)構(gòu)、關(guān)系等不同角度不同層面的分析，去研究文化地理問(wèn)題。本文嘗試用地理分布理論來(lái)研究北宋詩(shī)人，主要想解決如下一些問(wèn)題：了解北宋詩(shī)人的地理分布狀況，并通過(guò)詩(shī)人地理分布的分析，了解北宋詩(shī)歌發(fā)展與地理之關(guān)系，研究北宋各地區(qū)文學(xué)之狀況，亦欲借此來(lái)研究宋代文學(xué)發(fā)展中的某些問(wèn)題。在分析之前需要說(shuō)明的是：本文只是就詩(shī)人的占籍來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但占籍并非對(duì)所有詩(shī)人都具有同樣的意義，而且占籍本身就有許多難以確定處，比如依據(jù)慣例，“籍”是指祖居之地，但究竟某氏于某地居住幾代稱之為某籍才比較合適呢？是父、祖，還是曾祖、高祖？本文統(tǒng)計(jì)雖然以祖居之地為準(zhǔn)，但考慮到地域文化對(duì)作家的影響，所以也兼顧到父輩的情況，比如韓淲(1159-1224)，祖籍開(kāi)封雍丘，其父韓元吉(1118-?)南渡后已徙居信州上饒，很顯然

2008-09-08

宋代文學(xué)與《宋代文學(xué)史》研討會(huì)綜述

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部、中國(guó)韻文學(xué)刊編輯部、湖北大學(xué)和中南民族學(xué)院聯(lián)合主辦的宋代文學(xué)研討會(huì)于1998年6月8日至12日在武漢湖北大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議集中討論了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所總纂的中國(guó)文學(xué)通史系列中孫望、常國(guó)武主編的《宋代文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1996年版）的成就與不足，并對(duì)當(dāng)前宋代文學(xué)研究的有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)討論。南京師范大學(xué)常國(guó)武教授首先介紹了《宋代文學(xué)史》編撰的過(guò)程，并以“平”作為該書(shū)的總體評(píng)價(jià)。所謂“平”，即平穩(wěn)、平實(shí)。具體地說(shuō)，該書(shū)篇幅大，資料豐富，撰稿人多是某一領(lǐng)域的專家，他們對(duì)自己所論述的作家有深入的研究，不僅能夠提供可信的第一手資料，而且能夠提供新的材料、新的觀點(diǎn)和新的發(fā)現(xiàn)。特別是該書(shū)在作家論的基礎(chǔ)上增加總論，力求準(zhǔn)確描繪出宋代文學(xué)發(fā)展的軌跡，在文學(xué)史的編寫(xiě)體例上有所創(chuàng)新。當(dāng)然，由于撰稿人多是年齡較大的老輩學(xué)者，未能擺脫傳統(tǒng)的文學(xué)史撰寫(xiě)的模式；另外，總論的撰寫(xiě)沒(méi)有經(jīng)過(guò)集體討論，既不是集體智慧的結(jié)晶，也不能統(tǒng)帥其他章節(jié)，雖然與具體各章節(jié)沒(méi)有太大的矛盾，但確有不能銜接的部分。與會(huì)專家認(rèn)為：這部《宋代文學(xué)史》是目前最全面、最細(xì)致、最

2008-08-14

宋金遼文學(xué)研究綜述

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，1996—1997年兩年間發(fā)表的有關(guān)宋金遼文學(xué)研究的論文和著作(以大陸為主)共1200余篇(本)，取得了豐碩成果。綜觀比較這些論著，具有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)。一是宋金遼文學(xué)受關(guān)注程度表現(xiàn)出極大的差異性。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，宋代文學(xué)照例受到廣泛關(guān)注，研究人員隊(duì)伍穩(wěn)步擴(kuò)大，研究深度和廣度都較前幾年突出，發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀論文和專著，呈現(xiàn)出一片喜人景象。與宋代文學(xué)研究相比，金代文學(xué)研究則沉寂得多，只有少數(shù)知名研究者在其中辛勤耕耘，論著成果也大大少于宋代文學(xué)研究成果。至于遼代文學(xué)研究，涉足問(wèn)津者更為寥寥，論著亦屈指可數(shù)，顯得相當(dāng)?shù)臏蟆６茄芯扛窬值牟缓侠怼o(wú)論是已蔚然成風(fēng)的宋代文學(xué)研究，還是初具規(guī)模亟待加強(qiáng)的金遼代文學(xué)研究，都存在著一個(gè)研究格局不合理的問(wèn)題。以宋代文學(xué)研究為例，由于各種文體本身的特性、歷代研究成果的大小和當(dāng)今研究風(fēng)氣的影響以及研究者個(gè)人的文學(xué)觀念、審美傾向的差異等因素，使得學(xué)人們對(duì)各種文體的重視和研究實(shí)踐，呈現(xiàn)出了極大的差異，這種差異不可避免地導(dǎo)致和造成了研究格局的差異和不合理。這兩年的宋代文學(xué)研究中，宋詩(shī)、宋詞、宋文等的受關(guān)注程度就明顯高于話本、戲曲、

2008-08-27

宋代女性文學(xué)與酒文化

[摘要]宋代女性文學(xué)與酒文化的聯(lián)系得益于飲酒這一傳統(tǒng)在宋代的延續(xù)與普及，以及一定的社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)尚，男性文化也同樣促使女性文學(xué)與酒交結(jié)。同時(shí)宋代女性寫(xiě)酒之文也承載了女性的生命、靈魂與情感，于是便呈現(xiàn)出悲情、真情，也突顯理想和現(xiàn)實(shí)。[關(guān)鍵詞]酒女性文學(xué) 宿緣悲情宋代女性文學(xué)達(dá)到了一個(gè)從未有過(guò)的繁盛時(shí)期，蔚為大觀的女性作家群，數(shù)量頗豐的詩(shī)詞文佳作，使得宋代成其為文學(xué)創(chuàng)作的輝煌時(shí)期。尤其引人注目的是，此時(shí)的女性文學(xué)與酒有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代女性文學(xué)中寫(xiě)酒的就有百來(lái)首，如此較大規(guī)模地與酒牽扯，卻是有史以來(lái)第一次，寫(xiě)作的主體尤以青樓藝妓、閨閣女性和宮廷婦女為多。那么是何原因促使酒走近廣大女性并承載起宋代女性的美麗傾訴，是何原因使酒與宋代女性文學(xué)水乳交融、渾然一體，開(kāi)放一朵藝術(shù)奇葩？一、宋代女性文學(xué)與酒宿緣所謂“一代有一代之文學(xué)”，宋代女性文學(xué)與酒文化的聯(lián)系得益于宋代這個(gè)特殊的歷史氛圍，一定的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚和男性文化造就了宋代女性文學(xué)，也使酒這一華夏民族綿延不絕的飲品成其作品中一道美麗而憂愁的風(fēng)景線。

2009-01-23

從一首宋詞的英譯看文學(xué)翻譯中“信”與“美”的悖論

摘要：本文從接受美學(xué)的角度對(duì)一首宋詞《鵲橋仙》的不同英譯本進(jìn)行比較分析，探討中國(guó)詩(shī)詞翻譯中存在的“信”與“美”的悖論，認(rèn)為評(píng)判譯文是否成功應(yīng)以接受對(duì)象的期待視野和審美取向?yàn)榍疤帷ｊP(guān)鍵詞：接受理論；文學(xué)翻譯；“信”與“美”一、引言中國(guó)古詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，其獨(dú)具魅力的格律形式和瑰麗華美的文采風(fēng)流亦使之成為世界文學(xué)之林中的奇株異葩。人們或?yàn)槠洹奥浠o(wú)言，人淡如菊”的空靈雅致的風(fēng)韻而吟詠回味，或因其“一洗萬(wàn)古凡馬空”的曠達(dá)雄渾的氣象而擊節(jié)贊嘆，這些千古吟誦的詩(shī)詞凝聚著中國(guó)文字的獨(dú)特意象，沉淀著厚重的中國(guó)文化的神秘氣韻。故而許多人感嘆，譯中國(guó)古詩(shī)詞之難，難于上青天。的確，古詩(shī)詞翻譯至少在兩個(gè)方面存在著比其他翻譯更大的挑戰(zhàn)：語(yǔ)言形式即格律的忠實(shí)再現(xiàn)，和文化神韻的美感傳遞。中國(guó)古詩(shī)詞的“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”、平仄相輔、韻律整齊的語(yǔ)言形式構(gòu)成了特有的外在美，而用字精煉，講究用典，又使其蘊(yùn)涵著幽深綺麗的內(nèi)在美。由于英漢兩種語(yǔ)言在句子、詞形、聲音和表達(dá)方式上的截然不同，以及文化背景上的巨大差異，譯者便不可避免地陷入了中國(guó)古

2009-02-09

斷代文學(xué)全集的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)——《全宋詩(shī)》成就得失之我見(jiàn)

從學(xué)界已形成的共識(shí)來(lái)看，衡定大型斷代全書(shū)學(xué)術(shù)質(zhì)量的準(zhǔn)繩，似應(yīng)包括以下八個(gè)方面：搜輯追求全備；注明文獻(xiàn)出處；講求用書(shū)及版本；錄文準(zhǔn)確，備錄異文；甄別真?zhèn)位ヒ?jiàn)之作；限定收錄范圍；作者小傳及考按；編次有序。《全宋詩(shī)》雖然有種種缺憾，但畢竟首次完成了全宋詩(shī)文的結(jié)集，對(duì)宋代文史研究具有不可估量的重大意義。最近，《文匯報(bào)》先后發(fā)表方健《誰(shuí)都該“求真務(wù)實(shí)，嚴(yán)格律己”——答傅璇琮先生》（9月5日本版）和張如安《如何看待＜全宋詩(shī)＞訂補(bǔ)中的問(wèn)題——兼答方健先生》（10月17日本版），就《全宋詩(shī)》的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等問(wèn)題，表達(dá)了尖銳對(duì)立的意見(jiàn)。傅璇琮先生是我很尊重的學(xué)者，且多得其提攜；方健先生從事實(shí)務(wù)之暇，潛心學(xué)術(shù)，多有建樹(shù)，與我過(guò)從較多，足稱畏友；張如安先生不認(rèn)識(shí)。師友之間的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)是正常的，發(fā)展到激烈爭(zhēng)執(zhí)則是我所不愿看到的。我始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)與友情分開(kāi)的立場(chǎng)，且以為學(xué)術(shù)批評(píng)不應(yīng)超越學(xué)術(shù)范圍。同時(shí)，我也覺(jué)得，有關(guān)討論不僅關(guān)涉著作者和批評(píng)、訂補(bǔ)者應(yīng)有的立場(chǎng)，也涉及大型斷代分體文學(xué)全集的學(xué)術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。從八十年代以來(lái)，全國(guó)高校古委會(huì)組織了一系列以“全”字領(lǐng)頭的大型著作編纂，現(xiàn)在已經(jīng)陸續(xù)出書(shū)，學(xué)術(shù)界獲

2006-04-27