魯迅作品教學是中學語文教學中非常重要的組成部分。20世紀20年代初，魯迅作品幾乎是作為第一批現代白話文學作品進入中學語文課本的。此后，幾乎所有各套中學語文課本都入選相當數量的魯迅作品。可以說，古今中外所有的作家，沒有誰能夠像魯迅這樣在我國的中學語文教育領域如此受到語文教育工作者的關注。中學語文課本中，其他任何一位現當代和外國作家都可以缺席，惟獨魯迅不能缺席。但在當前，魯迅作品卻遇到了很多實際的問題，很多中學語文教師感到魯迅作品很難教甚至無法教，很多中學生感到魯迅作品很難懂甚至無法懂。表面看來，這是一個現實的問題，但我認為，它實際仍是一個中學語文教學觀念的問題。所以，我想從中學語文教學的觀念出發談談這個問題。

首先，我們應具有中學語文教材觀念

魯迅作品能不能進入中學語文教材？這牽涉到我們對于中學語文教材的觀念問題。在這里，可能存在著不同的教材觀念。一種是認為中學語文教材就是讓學生學的，只要有利于學生的閱讀和理解，有利于學生寫作能力的提高，一篇課文就是好課文，就可以選入中學語文教材。“有利于學生的閱讀和理解”、“有利于學生寫作能力的提高”，主要是從當下的效果來看的，至于學生在十年之后、二十年之后的表現，并不考慮在內。但是，學生的學習絕不僅僅是、甚至不主要是“當下的”需要，而是為了進入社會之后的生存和發展。越是初級的教育，其意義和價值越是長時段的，恒久的，其作用要在學生一生的發展中來思考，而不僅僅從當下的時效來感受、來判斷。魯迅作品在當時是絕對無法用的，當時的學生誰都不會再寫像《祝福》這樣的小說、《記念劉和珍君》這樣的文章，但恰恰是這樣的一些課文，至今還活躍在那些學生的腦海里，還流行在現在的社會里。你連祥林嫂、魯四老爺、劉和珍這些人物是什么樣的人物都不知道，你連“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血……”這樣的語句都記不住，你與社會交流的語言渠道就是極為狹窄的了。總之，中學語文教學是為未來社會培養人的，學生學習語言的目的是為了進入社會之后的生存和發展，不能僅僅從時效性來思考中學語文的教學。

當前關注中小學語文教學改革的多是大學教授、著名作家，他們從自己現在的需要出發，認為現在的中學生閱讀的名著、名作太少，就想把中外最偉大的作品都收編到中學語文課本中去。他們不注意中學生的接受能力。

實際上，并不是所有的作品都適宜于所有年齡段的人閱讀和欣賞，也不是所有的語言和語言形式都能被各種語文水平的人所接受。這里的關鍵問題是可感性的問題。在過去，我們強調“懂”，實際上，“懂”是很難的。魯迅到了三十年代，還說很少有人懂得他的《阿Q正傳》。但閱讀、欣賞、接受語言作品的基礎不是“懂”，而是可感覺性、可感受性。

其次，中學語文教學是人文性與工具性的統一

在當前的中小學語文教學改革中討論的一個中心問題是人文性和工具性，但只要結合我們對魯迅作品教學的態度，就可以看到，我們對語文的工具性的理解實際是有很多問題的。 現在有些教師認為魯迅作品的教學對學生沒有多大益處，其中一個重要的原因就是他們脫離人文性而單獨地、片面地強調了工具性。他們把中學語文教材直接視為學生應當掌握的語言工具，認為學生就是用他學到的這些語言與社會、與別人進行交流的，并且越是能夠直接為學生所用、越是能夠直接幫助學生提高作文能力的教材越是好教材。魯迅的作品及其語言是很難被學生直接用于作文的，所以魯迅作品也就不適宜于做中學語文教材。

那么，課文的教學對于學生寫作的作用主要表現在什么地方呢？首先表現在它對學生自我表達欲望的激發力上，表現在它對學生幻想力、想象力的感發作用上。只要學生能夠產生這種自我表達的欲望，他的語言儲備就會在腦海里活躍起來，翻騰起來。當然其中也有是在課文中學到的，但更大量的是在他的日常生活話語和課外閱讀的過程中積累起來的。甚至他的思想和感情，他的生活觀察和體驗，也主要來自他個人的經歷和經驗，不必僅僅依靠我們給他們選定的課文。所以，只要課文對中學生有可感覺性和感受性，能夠感發他的幻想力和想象力，能夠激發他的個人表達欲望，他就會調遣自己的語言儲備，把民族語言轉化為表達自己的生活觀察和體驗、表達自己的思想和感情的“工具”，但這個“工具”不同于課文作者的“工具”，盡管它們的基礎都來自本民族的語言庫藏，但沒有他們自己創造性的運用，沒有他們自己的人文性的內涵，這些民族語言庫藏中的語言零件卻無法自成為“工具”。

我認為，只要這樣理解中學語文教學的人文性和工具性，只要不把脫離開人文性的工具性當作真正的工具性，只要我們重視學生真正寫作能力的提高，只要承認魯迅作品對于中學生有可感覺性、可感受性，而這個可感的對象又有豐富的人文內涵，能夠感發學生的幻想力和想象力，能夠激發學生自我表達的積極性，我們就不會認為那些思想單薄的課文更適于中學語文教學而魯迅作品不適宜于中學語文教學了。所以，我個人認為，不管我們是在教還是在學魯迅作品時，都不應該帶有太強的功利性。