中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的上帝意象

王本朝

【內(nèi)容提要】

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)在詩(shī)美和詩(shī)體上有著大膽的探索和創(chuàng)造。新詩(shī)的意象世界既傳達(dá)了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也呈現(xiàn)出豐富的價(jià)值想像。本文主要討論現(xiàn)代詩(shī)歌關(guān)于上帝意象的想像與創(chuàng)造，認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)人在設(shè)置和書寫上帝意象的同時(shí)也呈現(xiàn)出了不同的生命意識(shí)和價(jià)值觀念，生成了祈禱、贊美的詩(shī)歌文體，并進(jìn)一步追問建設(shè)現(xiàn)代神性詩(shī)學(xué)的可能性。

“上帝”是《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)頻率較高的文化意象，據(jù)統(tǒng)計(jì)，它在雅詩(shī)和頌詩(shī)了出現(xiàn)了15篇37處，與上帝有相同意義的還有“天”意象，也有80余處①。上帝也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中的一個(gè)關(guān)鍵性意象。現(xiàn)代詩(shī)歌不但創(chuàng)造了眾多的指涉社會(huì)生活和民族命運(yùn)的自然物化意象，而且也構(gòu)建了上帝這個(gè)屬于人的神性經(jīng)驗(yàn)和終極情懷的精神意象。上帝雖說是人心所造的幻影，但它所關(guān)涉的不僅僅是人的情感領(lǐng)域，更多的卻是在日常生活和民族國(guó)家之上的價(jià)值情懷。因此，上帝意象有別于現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)一般自然意象的營(yíng)造和書寫，而從內(nèi)部直接呈現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)人的獨(dú)特想像和價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。

一關(guān)于上帝的詩(shī)歌想像

詩(shī)歌是最具有抒情性和個(gè)人性的文體，現(xiàn)代詩(shī)歌并沒有陳述上帝存在或不存在的事實(shí)，而是直接追問和表達(dá)上帝之于人的意義和價(jià)值。相對(duì)而言，冰心、徐雉、陳夢(mèng)家和穆旦等從人生意義角度肯定了上帝與人的價(jià)值關(guān)聯(lián)，李金發(fā)、聞一多、徐志摩、石評(píng)梅和馮至等詩(shī)人則對(duì)上帝有著更多的質(zhì)疑。冰心曾經(jīng)相信世界有一個(gè)絕對(duì)者存在，它既是泛神論意義上的自然神，也是基督教充滿著愛的上帝。她的《繁星》、《春水》和《圣詩(shī)》對(duì)上帝意象有著豐富的想像和展開②，如《圣詩(shī)?黃昏》稱上帝掌握著人間智慧的奧秘，“上帝啊，/無窮的智慧，/無限的奧秘，/誰能夠知道呢?/是我們么?是他們么/都不是的。/除了你從光明中指示他，/上帝啊!/求你從光明中指示我，/也指示給宇宙里無量數(shù)的他。阿們。”徐雉的人生有很多不幸，但他在詩(shī)里卻創(chuàng)造了一個(gè)“永生的上帝”③，認(rèn)為“信上帝的人，雖不曾見過上帝，但他們心中有一個(gè)上帝的存在”④。“伏在黑暗里的人們，/老是擺擺手，/說上帝是沒有的。/但我卻從小孩子，/蕩漾著微笑的淺渦里；/從花的香，/月的色，/鳥的清歌，/太陽(yáng)的光，/人類的愛……里，/認(rèn)識(shí)了一個(gè)永生的上帝。”⑤他與冰心一樣，從自然和人類的相愛里感受到了上帝的永生。陳夢(mèng)家是牧師的兒子，他的《我是誰》、《一朵野花》、《只是輕煙》、《搖船夜歌》等詩(shī)歌則傳達(dá)了上帝的神秘與溫馨。

徐志摩取材《圣經(jīng)》的《人種的由來》表現(xiàn)了亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果后的覺醒和對(duì)上帝的反叛。石評(píng)梅詩(shī)歌里的“上帝”是“虛無的神”，在《一瞥中的流水與落花》中有這樣的詩(shī)句：“歡樂的泉枯了/含笑的花萎了/生命中的花，已被摧殘了/是上帝的玄虛?/是人類的錯(cuò)誤?”她虛設(shè)了一個(gè)絕對(duì)者作為情感寄托和心理傾訴的對(duì)像，但并不相信它。馮至的《禮拜堂》借在“禮拜堂”前的“徘徊”，感受到“上帝”失去了“莊嚴(yán)”，“消散”了“榮華”。信仰已是“幾百年前的情景”，如今卻找到了另一個(gè)“真理”——“到田間耕地”。這樣，“禮拜堂”就成了“無人過問的世界的一角”，“一片荒原”，孤單地發(fā)出“可憐的聲息”。詩(shī)中的“徘徊”、“疑問”和“感嘆”說明詩(shī)人的迷茫，也否定了上帝存在的意義。李金發(fā)對(duì)上帝的質(zhì)疑卻別有一番意義。上帝意象是李金發(fā)詩(shī)歌里的一個(gè)關(guān)鍵詞。如《棄婦》中的“靠一根草兒，與上帝之靈往返在空谷里”，《故鄉(xiāng)》中的“如獸群的人，悉執(zhí)著上帝的使命”，《燕羽剪斷春愁》中的“上帝正眼睜這等嘈切之音”，《希望與憐憫》中的“殘忍之上帝/僅愛那紅干之長(zhǎng)松，綠野/靈兒往來之足跡”。《詩(shī)人凝視……》直接寫道：“詩(shī)人凝視/上帝之游戲：/雨兒狂舞，/風(fēng)兒散著發(fā)”，“游散的人，/現(xiàn)出一切平和，/各自在生命上徜徉，/同佇看殘酷之神秘”。李金發(fā)詩(shī)歌里的上帝被看作世界的統(tǒng)治者，但它又是不負(fù)責(zé)任的旁觀者和游戲者。“上帝”有它神圣的“使命”，但又播弄著人間的“殘忍”和“游戲”。他在一首題為《上帝》的詩(shī)里寫道：“上帝在胸膛里，/如四周之黑影。/不聲響的指示，/遂屈我們兩膝。”把上帝看作一團(tuán)“黑影”，發(fā)出沒有聲音的“指示”，使人感到“屈膝”的恐懼。李金發(fā)是現(xiàn)代象征主義詩(shī)歌的開創(chuàng)者，受到西方現(xiàn)代主義文藝思潮的影響，現(xiàn)代主義的反宗教、反理性思想顯然也影響了他的上帝觀念。他認(rèn)為人生充滿了荒誕和虛無，“多情之上帝全聾廢了，/耶穌之木架長(zhǎng)朽在寂聊之鄉(xiāng)，/以青藍(lán)之眼倪視行人。”（《生之疲乏》）上帝的“聾廢”留下了荒誕的世界。

無論是冰心、徐雉和陳夢(mèng)家對(duì)上帝的肯定性表達(dá)，還是徐志摩、石評(píng)梅和李金發(fā)對(duì)上帝的懷疑，他們?cè)娭谐尸F(xiàn)的上帝意象和意義都相對(duì)單薄、瑣碎，缺乏對(duì)上帝意象的豐富想像和獨(dú)特領(lǐng)悟。穆旦詩(shī)歌對(duì)上帝的想像則展示了精神的豐富與掙扎。

穆旦詩(shī)歌創(chuàng)造了豐富的“上帝”意象，有時(shí)也稱為“神”、“主”（《隱現(xiàn)》、《憶》、《奉獻(xiàn)》）、“殘酷”（《時(shí)感四首》）、“主人”（《荒村》、《三十誕辰有感》）、“主宰”（《不幸的人們》）、“你”（《發(fā)現(xiàn)》、《詩(shī)》）、“死神”（《在曠野上》）和“永恒的人”（《隱現(xiàn)》、《活下去》）等意象。“上帝”在穆旦那里擁有多種涵義，有的指世界不可知的統(tǒng)治者，如“在我們之間是永遠(yuǎn)的追尋：/你，一個(gè)不可知，橫越我的里面/和外面，在那兒上帝統(tǒng)治著/呵，渺無蹤跡的叢林的秘密。”（《詩(shī)》）有的也指“美的真實(shí)”（《我歌頌肉體》），生命的“打開”、創(chuàng)造和“生命的根”（《發(fā)現(xiàn)》）。同時(shí)，上帝也是歷史和人生混亂的制造者，“告訴和平又必須殺戮，……/給我們失望和希望，給我們死，……呵上帝!/在犬牙的甬道中讓我們反復(fù)/行進(jìn)，讓我們相信幾句句的紊亂/是一個(gè)真理/而我們是皈依的，/你給我們豐富，和豐富的痛苦。”（《出發(fā)》）。穆旦并沒有停留在上帝意象的直接傳達(dá)，而是把生命的意義融入與上帝的關(guān)系中去追問和言說。他首先感受到的是生命的分裂、破碎和矛盾，“從子宮割裂，失去了溫暖，/是殘缺的部分渴望著救援，/永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里。”（《我》）生命有“誘惑”，也有“陷阱”，有希望，也有毀滅，“一個(gè)平凡的人，里面蘊(yùn)藏著/無數(shù)的暗殺，無數(shù)的誕生。”（《控訴》）在“時(shí)間的激流”里，積聚了太多的痛苦、絕望和沉重。與其他詩(shī)人不同的是，他在絕望里看到了希望，“有一個(gè)希望，/然后再受辱，痛苦，掙扎，死亡”（《時(shí)感四首》），他不再“固守著自己的孤島”（《從空虛到充實(shí)》），“從虛無到虛無”，希望像“一條鞭子”，鞭打著自己，“我是活著嗎?我活著嗎?我活著為什么?”（《蛇的誘惑》），在“殘酷”和“絕望”里“鞭打出信仰”。生命有了一個(gè)“深沉明晰的固定”，如同“一個(gè)冬日的種子期待著新生”。在“心的曠野里呼喊”出了一個(gè)“美麗的真理”。（《在曠野上》）。它如同“成熟的葵花”在“黑夜”里期盼“陽(yáng)光”的“來臨”（《智慧的來臨》），他逐漸認(rèn)識(shí)到，人類已有的“知識(shí)”、“智慧”，“使我們懦弱無能”（《控訴》），“化學(xué)的原料”，“辯證的唯物世界”都無法“拼湊意義”，只有“上帝”才能把生命的“意義”“揉圓”（《黃昏》），才能顯示“意義和榮耀”（《犧牲》）。在對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)的雙重否定和超越里，他發(fā)現(xiàn)了意義的“根”，確立了人與上帝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是，他開始了懺悔和“呼喊”：“主呵，因?yàn)槲覀兛匆娏耍谖覀兟斆鞯挠廾晾铮?我們已經(jīng)有太多的戰(zhàn)爭(zhēng)，朝向別人和自己，/太多的不滿，太多的生中之死，死中之生，/我們有太多的利害，分裂陰謀，報(bào)復(fù)，/這一切把我們推到相反的極端，我們應(yīng)該/忽然轉(zhuǎn)身，看見你//這是時(shí)候了，這里是我們被曲解的生命/請(qǐng)你舒平，這里是我們枯竭的眾心/請(qǐng)你揉合，/主呵，生命的源泉，讓我們聽見你流動(dòng)的聲音。”（《隱現(xiàn)》）他“赤裸”著身體，張開靈魂的“光，影，聲，色”，“等待伸入新的組合”（《春》）走向了新的“目標(biāo)”，那就是“在我們的前面有一條道路/在路的前面有一個(gè)目標(biāo)/這條道路引導(dǎo)我們又隔離我們/走向那個(gè)目標(biāo)”（《祈神二章》）。

穆旦走向了與上帝的“結(jié)合”，他自己把這一過程形容為“忽然轉(zhuǎn)身”發(fā)現(xiàn)了“隱現(xiàn)”的上帝，它的“秘密”和“真理”就是“豐富，和豐富的痛苦”（《出發(fā)》）。面對(duì)世界的“憎惡，狡猾，狠毒，虛偽”和“寒凜的地方”，他仍“要向世界笑”，并“閃著幸福的光”（《阻滯的路》）。人生的“痛苦”反而成了一種“幸福”，生命之外的“聲音”如一條帶血的“鞭子”，“從遠(yuǎn)而近，在我們的心里拍打，/吞噬著古舊的血液和骨肉!”（《從空虛到充實(shí)》）于是，也就有了“人子”耶酥同樣的悲劇感受，“人子呵，棄絕了一個(gè)又一個(gè)謊，/你就棄絕了歡樂；還有什么/更能使你留戀的，除了走去/向著一片荒涼，和悲劇的命運(yùn)!”（《詩(shī)二章》）。穆旦關(guān)于上帝的想像激發(fā)了他的生命感受，使他擁有了豐富的悲劇意識(shí)，有了更獨(dú)特的生命感受和理性沉思。

二詩(shī)歌文體：祈禱與贊美

上帝意象的設(shè)置和創(chuàng)造也帶給現(xiàn)代詩(shī)歌獨(dú)特的文體形式和語言風(fēng)格。言說上帝有不同的語言選擇和文體形式，明代的傳教士用漢語的“天”表達(dá)“上帝”，現(xiàn)代的許地山認(rèn)為“上帝”是一個(gè)既有人格又無人格和超人格的大精靈，“上帝”在漢語里古已有之，它是對(duì)“人間（過去或現(xiàn)在）帝王的一種變稱，并沒有神靈的意思包含在里頭”，所以，他主張用“神”來稱呼這“大精靈”⑥。現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)上帝的稱呼五花八門，意義也各有不同，在前面我們已有所涉及。現(xiàn)代詩(shī)歌表達(dá)上帝的語言方式有祈禱、贊美的抒情和諷刺、幽默的敘事。對(duì)上帝的詩(shī)歌敘事因受到特定對(duì)象的限制而無法充分展開，反而沒有表達(dá)耶穌基督那樣充分自由，如魯迅的《復(fù)仇（二）》、徐志摩的《卡爾佛里》、艾青的《一個(gè)拿撒勒人的死》和《馬槽》等。對(duì)上帝進(jìn)行敘述的作品相對(duì)較少，就我們掌握的資料看，有徐志摩的《人種的由來》和《又一次試驗(yàn)》、馮至的《禮拜堂》和臧克家的《罪惡的黑手》等，它們以諷刺、嘲弄的口吻敘述了上帝的喜劇性和荒誕性，《罪惡的黑手》借工人修建教堂的辛苦和傳教士的虛偽諷刺了上帝教義的欺騙性，其他幾部作品在前面我們也有所提及。

對(duì)上帝的贊美和祈禱則成為現(xiàn)代詩(shī)歌的一種文體形式，可稱之為“祈禱體”或“頌歌體”。祈禱被看作是“人關(guān)于上帝的談話的唯一恰當(dāng)?shù)男问健雹撸彩亲诮套罨A(chǔ)的一種心理行為，蒂里希認(rèn)為：“祈禱的本質(zhì)是上帝在我們心中做工作并把我們的整個(gè)存在提升到上帝身旁的一種行動(dòng)”⑧，祈禱和贊美是人對(duì)所敬仰對(duì)像的尊重和崇敬行為，在神學(xué)那里是人與上帝間的親密互動(dòng)，上帝的絕對(duì)存在，人的孤立無助，世界的怕和畏都在人的祈禱和贊美里實(shí)現(xiàn)了超越。人在祈禱里有了信心和希望，有了敬畏和崇敬心理，但人不能被緊緊拴在敬畏上而迷失自我。冰心的《繁星》和《春水》就有祈禱的詩(shī)體特點(diǎn)，她這樣寫道：“我不會(huì)彈琴，/我只靜默的聽著，/我不會(huì)繪畫，/我只沉寂地看著，/我不會(huì)表現(xiàn)完全的愛，/我只虔誠(chéng)的禱告著。”（《春水?98》）她還寫有著名的《晚禱》詩(shī)，如“我深深叩拜——萬能的上帝/求你絲絲的織了明月的光輝/作我智慧的衣裳/莊嚴(yán)的冠冕/我要穿著它/溫柔地沉靜地酬應(yīng)眾生/煩惱和困難/在你的恩光中/一齊拋棄/只剛強(qiáng)自己/保守自己/永遠(yuǎn)在你座前/作圣潔的女兒/光明的使者/贊美大靈。”這是典型的祈禱詩(shī)，她對(duì)上帝發(fā)出了呼告、贊美和盼望，把自己貢獻(xiàn)在上帝的座前。冰心在20年代初所作的組詩(shī)《圣詩(shī)》的形式就是祈禱體，可以說，冰心詩(shī)歌是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)里最有祈禱和贊美詩(shī)風(fēng)格的典型代表。祈禱常常與贊美和懺悔聯(lián)系在一起，祈禱詩(shī)也是贊美詩(shī)。赫舍爾認(rèn)為，人的“精神生活的秘密在于稱贊的能力”，而“我們時(shí)代的人正在喪失贊美的能力。他尋求的不是贊美，而是逗樂得到快活。贊美是一種主動(dòng)狀態(tài)，是表達(dá)崇敬和欣賞的行為。得到快樂則是一種被動(dòng)的狀態(tài)——它是接受有趣的行為和風(fēng)景所提供的歡娛。得到快樂是一種消遣，是把思想注意力從日常生活的事物中轉(zhuǎn)移開去。贊美則是一種正視，是將注意力集中在人的行為的超越性意義上。”“贊美就是乞求上帝從隱蔽處出場(chǎng)”⑨。冰心贊美“上帝是愛的上帝，/宇宙是愛的宇宙，/人呢?——/上帝呵!我稱謝你，/因你訓(xùn)誨我，阿門”（《圣詩(shī)?夜半》）。梁宗岱的《晚禱（二）》則有很濃的懺悔意識(shí)：“我獨(dú)自地站在籬邊。/主呵，在暮靄底茫昧中，/溫軟的影兒正開始他野薔薇底幽夢(mèng)。……/在黃昏里懺悔底溫光中/完成我感恩底晚禱。”⑩

祈禱也是精神的獻(xiàn)祭，如同“羔羊”對(duì)“牧者”的期待。王以仁的《讀<祈禱>后的祈禱》是一首有著完整結(jié)構(gòu)的祈禱詩(shī)，“我跪在主的前面，/深深叩拜——”“造物主啊：/我現(xiàn)在不再有什么要求，/只有深深的懺悔：/我不愿像那無依的浮云，/東西漂泊，朝暮變幻；/我不愿像那無賴的狂風(fēng)，/擾亂這和平岑寂的空氣；/我不愿像那無限的溪流，/凄凄潺潺地向著下方飛奔；/我不愿像那團(tuán)團(tuán)的明月，/寂寂地隨著地球旋轉(zhuǎn)。”“我要化為一只翠羽的飛禽，/帶了我主的福音，/用婉轉(zhuǎn)的歌喉——/去安慰勞苦的農(nóng)民，/去解除工人們的煩懣，/去喚醒沉沉如夢(mèng)的人生!”“我將披著靜謐的衣服，/戴著月桂的冠兒，/胸中懷著——雪一般的潔白，星一般/的燦爛，火一般的熱烈，電一般的/光華的心兒。/去遮沒宇宙的污濁，/照耀著未來的光明，/融化了冰冷的人生，/打破層層障礙。”11他從呼喚“主”開始，接著就發(fā)出一連串的“懺悔”和祈禱，把自己如一本書那樣向?qū)Ψ酵耆蜷_。

其他現(xiàn)代作家和詩(shī)人也寫有大量的祈禱詩(shī)，如周作人的《對(duì)于小孩的祈禱》、梁宗岱的《晚禱》、陸志韋的《向晚》、聞一多的《祈禱》、馮至的《蟬與晚禱》、穆旦的《祈神二章》、鄭敏的《最后的晚禱》和王獨(dú)清的《圣母像前》等，它們都有祈禱的詩(shī)體風(fēng)格。“祈禱”用來表達(dá)人的理想和愿望，有宗教性的祈禱，也有對(duì)理想的盼望。周作人的祈禱沒有宗教意義，但有上帝意象的文體風(fēng)格，他的傾訴對(duì)像是小孩而不是上帝，“小孩呵，小孩呵，/我對(duì)你們祈禱了。/你們是我的贖罪者。/請(qǐng)贖我的罪吧。/還有我未能贖的先人的罪。/用了你們的笑，/你們的喜悅與幸福。/用了得能成為真正的人的矜夸。/在你們的前面，有一個(gè)美的花園，/從我的上頭跳過了。/平安地往那邊去吧。/而且請(qǐng)贖我的罪罷—/我不能夠到那邊去了，/并且連那微茫的影子也容易望不見了。”（《對(duì)于小孩的祈禱》）聞一

多的《祈禱》則表達(dá)了對(duì)國(guó)人和民族的殷切希望，“請(qǐng)告訴我誰是中國(guó)人，/啟示我，如何把記憶抱緊；/請(qǐng)告訴我這民族的偉大，/輕輕地告訴我，不要喧嘩!”鄭敏的《最后的晚禱》則相信“在心靈的泥土里布下種子，那總有長(zhǎng)成綠苗的一日”12。艾青詩(shī)歌有頌歌模式，他的“頌歌體”并不完全是談?wù)撋系鄣姆绞剑纭短?yáng)》、《他死在第二次》、《復(fù)活的土地》等，他贊美、歌頌太陽(yáng)、光明、春天、黎明、生命和火焰，他是時(shí)代的預(yù)言者和理想的呼喚者。

對(duì)上帝的祈禱、贊美、呼告和懺悔也是《圣經(jīng)》最基本的語言方式，它影響現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)造了祈禱頌歌體。相對(duì)而言，關(guān)于上帝想像的詩(shī)歌文體比它的思想價(jià)值有著更深刻的意義和影響。當(dāng)然，現(xiàn)代詩(shī)歌的祈禱頌歌形式有著多種的藝術(shù)資源，傳統(tǒng)的詩(shī)騷和大賦也有著潛存的影響，《圣經(jīng)》不過是其中一個(gè)藝術(shù)資源。祈禱、贊美和懺悔表現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子在傳統(tǒng)價(jià)值信仰崩潰之后尋求新信仰過程中的迷茫和期盼心理，他們尋找并期待著有一個(gè)絕對(duì)者能回答或解決自己面臨的精神困境。

三走向神性詩(shī)學(xué)的可能

上帝意象為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造了新的意象空間和美學(xué)意義。中國(guó)有“詩(shī)禪相通”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，以禪入詩(shī)，以禪助詩(shī)，以禪喻詩(shī)，詩(shī)中有禪，禪里有詩(shī)，禪作為一種認(rèn)知理念、價(jià)值觀念、思維方式影響了傳統(tǒng)詩(shī)歌的立意、構(gòu)思、風(fēng)格和審美理論。禪來自佛學(xué)又融莊玄，與西方的上帝觀截然不同，禪可以是人的一片心境和意趣，可以物化為自然和人事，上帝始終是超越的終極的力量。詩(shī)禪可以相通，上帝與文學(xué)卻界限分明，有不同的意義層面，上帝觀念追求終極的、超越的形而上世界，文學(xué)有審美的、日常的、形而下的追求，上帝沒有審美性，但可以通過影響作家而改變文學(xué)的審美觀念和思維方式。禪可以直接進(jìn)入文學(xué)，它對(duì)人生的態(tài)度就帶有審美藝術(shù)的眼光，禪意、禪境、禪味是一種高妙的藝術(shù)境界，上帝觀念則是審美的超越，是人的終極目標(biāo)。所以說，禪和上帝具有完全不同的認(rèn)知理念和話語方式，也產(chǎn)生了不同的審美風(fēng)格，詩(shī)禪相通帶給了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌沖淡空靈、優(yōu)美閑適、隱秀神韻的美學(xué)意蘊(yùn)，上帝意象則使現(xiàn)代詩(shī)歌有了精神的轉(zhuǎn)向和緊張，形成了明凈而反諷的語言風(fēng)格。

但是，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)上帝的想像并沒有顯示出更多的神性經(jīng)驗(yàn)和終極情懷，如同西方詩(shī)歌中的艾略特和荷爾德林那樣，成為神性世界的守護(hù)人，不斷追問人與神之間的緊密聯(lián)系。現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，人類的意義解釋活動(dòng)是不同視域的碰撞和相遇。解釋需要以自我經(jīng)驗(yàn)為前提，一定的社會(huì)條件構(gòu)成的“歷史視域”都會(huì)參與到人的各種解釋活動(dòng)。現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)上帝的想像也可看作是以詩(shī)歌形式進(jìn)行的一種意義解釋，現(xiàn)代社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及詩(shī)人的生存方式都進(jìn)入了對(duì)上帝的想像。也如同麥奎利所說：“當(dāng)我們談到上帝的時(shí)候，我們同時(shí)談到了自己。‘上帝’這個(gè)詞不僅表示存在，而且包括一種對(duì)存在的評(píng)價(jià)，對(duì)作為神圣存在即仁慈公正的存在的獻(xiàn)身。”13對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)人，甚至是中國(guó)詩(shī)歌而言，對(duì)上帝的想像和意象設(shè)置都是一場(chǎng)精神的考驗(yàn)和靈魂的冒險(xiǎn)。他們非常熟識(shí)自然與歷史、社會(huì)與時(shí)代發(fā)生的各種事物和現(xiàn)象，由此也可自由發(fā)揮個(gè)人的想像，但對(duì)屬于超驗(yàn)的上帝的代表則顯得力不從心，認(rèn)知的隔膜和表達(dá)的簡(jiǎn)單使他們無法創(chuàng)造自由而豐富的想像，不由自主地被歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所纏繞和困守。他們把上帝看作神秘之物，或是當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的解救者或者是社會(huì)救世者，可以幫助人們直接解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)代詩(shī)人急迫需要得到幸福和自由，但想要愛就有愛，要自由就有自由，人生價(jià)值被功利化和現(xiàn)實(shí)化了，同時(shí)也把生命功利化和簡(jiǎn)化了，這樣的思維方式和價(jià)值眼光有著傳統(tǒng)實(shí)用理性和比興思維，也有著急促的現(xiàn)代工具理性的滲透，更有現(xiàn)代社會(huì)歷史客觀力量的擠壓。現(xiàn)代西方依然把上帝看作意義的創(chuàng)造源泉，是生活的根基和支柱，對(duì)社會(huì)和人生有著重要的推動(dòng)和啟示作用。現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)屬于絕對(duì)精神的上帝意象并沒有展開自由想像，沒有向靈魂深處開掘，穆旦詩(shī)歌是相對(duì)成功的例證，其美學(xué)意義和文化精神不容忽視和低估。

于是，現(xiàn)代詩(shī)歌的意義和形式就有了神性意義的訴求和擇取，有了上帝意象的創(chuàng)造和想像。從20年代的冰心到40年代的穆旦，現(xiàn)代詩(shī)歌從沒有間斷對(duì)上帝的想像，延伸到80、90年代的海子，他試圖探索漢語詩(shī)歌寫作的神性立場(chǎng)，創(chuàng)建現(xiàn)代詩(shī)歌的神性詩(shī)學(xué)。

80、90年代的顧城、舒婷、西川和北村等詩(shī)歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出豐富的上帝意象。可以說關(guān)于上帝的想像逐漸成為漢語詩(shī)歌的一種基本意象。具有神性特征的上帝意象在傳統(tǒng)詩(shī)歌中面臨的種種有形或無形的思想板結(jié)出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)乃蓜?dòng)和裂痕，不同于傳統(tǒng)意義的上帝觀念引起了現(xiàn)代詩(shī)人的濃厚興趣，并展開著獨(dú)特的詩(shī)歌想像和表達(dá)。

注釋：

①?gòu)埩⑿拢骸逗?jiǎn)論詩(shī)經(jīng)中的上帝》，《上饒師專學(xué)報(bào)》1999年第4期。

②參見拙著：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》，安徽教育出版社，2000年，第94--112頁(yè)。

③唐：《徐雉的詩(shī)和小說?序》，人民文學(xué)出版社，1982年。

④徐雉：《我的母親》，《徐雉的詩(shī)和小說》，第7頁(yè)。

⑤徐雉：《上帝》，《徐雉的詩(shī)和小說》，第47頁(yè)。⑥許地山：《中國(guó)經(jīng)典上的“上帝”》，《生命》第1卷第9、10期合刊，1921年5月。

⑦海因利希?奧特：《上帝》，遼寧教育出版社，1997年，第96頁(yè)。

⑧蒂里希：《祈禱的悖論》，《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》上卷，上海三聯(lián)書店，1991年，第599頁(yè)。

⑨赫舍爾：《人是誰》，貴州人民出版社，1995年，第106頁(yè)。

⑩梁宗岱：《晚禱（二）》，《晚禱》，商務(wù)印書館，1924年。

11王以仁：《讀〈祈禱〉后的祈禱》，《王以仁選集》，浙江人民出版社，1984年，第287頁(yè)。

12鄭敏：《最后的晚禱》，《九葉之樹長(zhǎng)青》，華東師范大學(xué)出版社，1994年，第222頁(yè)。