三、王德威：“晚清現(xiàn)代性”文學(xué)史思路 王德威最見(jiàn)功力，也是反響最大的一本學(xué)術(shù)著作是《被壓抑的現(xiàn)代性》。在這本書(shū)中，雖然王德威自己反復(fù)強(qiáng)調(diào)‘我無(wú)意夸大晚清小說(shuō)的現(xiàn)代性”也“無(wú)意貶抑‘五四’文學(xué)”，“更不欲‘顛覆’已建立的傳統(tǒng)，把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源頭界定在他處”，但同時(shí)他又說(shuō)“以往現(xiàn)代與古典中國(guó)文學(xué)的分界必須重劃。我以為，晚清，而不是‘五四’，才能代表現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)興起的最重要階段。”可見(jiàn)，王德威與夏志清一樣，也是有一種重構(gòu)文學(xué)史的理想與沖動(dòng)的。只不過(guò)夏志清立足于英美大傳統(tǒng)，更多地將他的關(guān)注目光朝向“五四”新文學(xué)的“世界向度”，而王德威則將眼光投向歷史，強(qiáng)調(diào)“五四”新文學(xué)的“傳統(tǒng)向度”——晚清文學(xué)。全書(shū)以晚清小說(shuō)的四個(gè)文類(lèi)（狹邪小說(shuō)、狹義公案小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)、科幻小說(shuō)）為例，論述了其眾聲喧嘩，嘉年華式的現(xiàn)代性特征。“狹邪小說(shuō)”寓教于惡，在開(kāi)拓中國(guó)情欲主體想象上，影響深遠(yuǎn)；俠義公案小說(shuō)則暗暗重塑傳統(tǒng)對(duì)法律正義與詩(shī)學(xué)正義的論述；譴責(zé)小說(shuō)以一種嘉年華會(huì)狂歡式的舉措，彈冠相慶那些本該譴責(zé)的，并影響了老舍，張?zhí)煲恚X(qián)鐘書(shū)等后代作家；科幻小說(shuō)家通過(guò)他們的作品展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)和西方的“知識(shí)”和”真理”的論述。這四個(gè)文類(lèi)已經(jīng)指明了20世紀(jì)中國(guó)‘正統(tǒng)’現(xiàn)代文學(xué)的四個(gè)發(fā)展方向：對(duì)欲望、正義、價(jià)值、真理等范疇的批判性思考，以及對(duì)如何敘述這些范疇的形式性的琢磨。”王德威認(rèn)為晚清小說(shuō)代表了“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)一種生生不息的創(chuàng)造力”，它以其空前的推陳出新 為其后的中國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了多種的可能性。循著這樣一條線索，王德威對(duì)“五四“以后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)未能繼續(xù)深入探討晚清文人開(kāi)創(chuàng)的各種可能性，而是將文學(xué)傳統(tǒng)簡(jiǎn)單歸納為“感時(shí)憂國(guó)”并強(qiáng)烈排斥其他意義指向的作品頗感遺憾。的確，從文學(xué)革命到革命文學(xué)，五四以后的文學(xué)敘述都在有意無(wú)意間與國(guó)家敘述漸行漸近，主體創(chuàng)作意識(shí)也逐漸成為了群體機(jī)器的附庸。 王德威循著“晚清現(xiàn)代性”的文學(xué)史思路，憑著后見(jiàn)之明，為“五四”以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)鋪陳起承傳合的邏輯，不僅重審了“五四”典范，而且在典范之外的花花世界中找到了一條想象之中的更為豐富的文學(xué)史線索。 四、周蕾：女性位置思考文學(xué)史 周蕾于90年代出版的《婦女與中國(guó)現(xiàn)代性——西方與東方之間的閱讀政治》是一部在海內(nèi)外漢學(xué)研究領(lǐng)域中影響很大的論著。作者從自己的族裔背景與女性立場(chǎng)出發(fā)，審視和質(zhì)疑現(xiàn)有的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)，并且把“婦女”看作是思考中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最佳切入點(diǎn)，分別批評(píng)已經(jīng)確立的“五四”經(jīng)典、文學(xué)批評(píng)、西方漢學(xué)和西方的理論霸權(quán)。從而也補(bǔ)充了現(xiàn)有的以男性視角為中心的文學(xué)史格局。“婦女”一詞并沒(méi)有把作者的論述局限在傳統(tǒng)所認(rèn)為的女性主義批評(píng)的范疇之內(nèi)，而是高屋建瓴地統(tǒng)攝整個(gè)文學(xué)史。在第一章，她通過(guò)復(fù)雜的電影理論的應(yīng)用，分析出來(lái)一種獨(dú)特的觀看中國(guó)，觀看中國(guó)文學(xué)的方法，那就是“陰性特質(zhì)”的概念。從而將整個(gè)的中國(guó)置于“婦女”的關(guān)照之下，站在后殖民主義批判的立場(chǎng)之上，把“女性作為形式分析的方式，不只是處理性別，也處理涉及文學(xué)解讀的富含權(quán)力意味的階層化與邊緣化過(guò)程。尤其是后者而言，‘女性’能夠顯現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)史中根深蒂固的問(wèn)題”。 那么何為中國(guó)文學(xué)史中根深蒂固的問(wèn)題呢？歸而言之，即是：女性等同于被觀看，等同于低下和貶值，鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的被忽視被貶損是由于長(zhǎng)期以來(lái)，鴛蝴派文學(xué)一直被認(rèn)為是陳舊的，反動(dòng)的，落后的，宣傳腐朽的封建思想的沉渣舊作；“五四”經(jīng)典作家也善于把女性身體當(dāng)做承載傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的載體，更以一種救世者的高高在上的姿態(tài)，排除女性復(fù)雜心理，以此為代價(jià)完成他們對(duì)新的國(guó)族身份的想象。總之，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史建構(gòu)中，女性總歸是一個(gè)被忽視者，她們要么成為男性作家表達(dá)其觀念的載體，要么被粗暴地刪減為安放其靈魂的古老棲息地。因此周蕾?gòu)呐粤?chǎng)出發(fā)，提倡重讀鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)，同時(shí)入木三分地揭示了那些在歷史上獲得崇高文學(xué)地位的男性作家的作品中并不崇高的面向，也反向指出我們應(yīng)該以一種全新的標(biāo)準(zhǔn)去重新評(píng)價(jià)那些曾被忽略、誤讀或邊緣化的女性作家以及她們的作品。 五、總結(jié) 可以看出，這些海外學(xué)者在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)做出自己的評(píng)價(jià)之時(shí)，都不約而同地將他們的文學(xué)史敘事他者確定為五四和左翼文學(xué)史敘事。倡導(dǎo)一種日常化敘事方式，從而打破僵局。無(wú)疑，與國(guó)內(nèi)的一些學(xué)院派學(xué)者相比，在系統(tǒng)而準(zhǔn)確地吸收各種西方先進(jìn)的文學(xué)理論方面，海外學(xué)人有著某種近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)勢(shì)。尤其是由于現(xiàn)代中國(guó)大陸特殊的社會(huì)文化環(huán)境，國(guó)內(nèi)學(xué)者深陷其中，必定無(wú)法脫離政治，文化等因素而進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作。而海外學(xué)者置身于這些風(fēng)起云涌之外，冷眼旁觀，就有了某種超脫的立場(chǎng)。因此，近年來(lái)，他們應(yīng)用文本細(xì)讀，新批評(píng)等方法，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上各種經(jīng)典或是非經(jīng)典的文本進(jìn)行“在解讀”，再再引起大陸學(xué)界的側(cè)目和重視。然而，筆者認(rèn)為雖然他們嫻熟地掌握了各種西方理論，對(duì)文本也分析得細(xì)致入微，想象新奇，但由于他們對(duì)中國(guó)歷史與這些文本背后的寫(xiě)作背景知之甚少，因此就少了很多感同身受的歷史感悟，同時(shí)文化語(yǔ)境的不同，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的匱乏以及有意或無(wú)意間的政治偏向，使得他們的文學(xué)見(jiàn)解不時(shí)呈現(xiàn)出某種盲目的過(guò)度闡釋的嫌疑。從晚清到“五四”，再到30年代以迄現(xiàn)在，我們大抵可以依照史料勾勒一個(gè)或數(shù)個(gè)文學(xué)由舊翻新的“情節(jié)”，這些海外學(xué)人與中國(guó)的真實(shí)歷史擦肩而過(guò)，他們樂(lè)于想象在時(shí)間的折縫中，有無(wú)數(shù)的契機(jī)閃爍而過(guò)。那些成為歷史的情節(jié)，或許是出于很多的因緣際會(huì)，但這并不是說(shuō)歷史沒(méi)有其他的更好的可能性。因此，它們的敘述是基于“想象”之上的。我們?cè)诮桤R他們的理論方法與研究成果之時(shí)，不能一味唯洋是尊，妄自菲薄，也不能盲目尊大。良性互動(dòng)才能為我們的研究視域提供廣闊的天地。 參考文獻(xiàn)： [1]王德威，被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說(shuō)新論[M]，宋偉杰譯，北京出版社，2005年 [2]夏志清，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M]，劉紹銘等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年 [3]周蕾，婦女與中國(guó)現(xiàn)代性：西方與東方之間的閱讀政治[M]，蔡青松譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2008年 [4]李歐梵，‘批評(píng)空間’的開(kāi)創(chuàng)[M]，上海三聯(lián)出版社，2000.