摘要：書法學根源于我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，它的存在和發(fā)展有其自身的學科本性和基本理論特征。分析比較其學科本性及理論特征對書法學的學科建設(shè)和完善有其積極的意義。 關(guān)鍵詞：書法學學科本性理論特征 書法學植根于書法藝術(shù)，而中國書法藝術(shù)博大精深，它通過抽象的點畫、筆墨構(gòu)成來表現(xiàn)時代精神和人格力量，使其達到融會萬物、天人合一的藝術(shù)境界。書法藝術(shù)的綜合性，也要求創(chuàng)作主體——書法家具備深厚的學識修養(yǎng)和高尚的人格品質(zhì)。在人文學科領(lǐng)域內(nèi)，書法學已經(jīng)成為一門獨立的學科，書法學學科的建立有其理論和現(xiàn)實意義，這是由它的學科本性和基本理論特征所決定。 一、書法學的學科本性 關(guān)于書法學的學科本性，目前，我們認為至少應(yīng)該包括以下幾個方面： 其一，書法學應(yīng)該是系統(tǒng)化的體系，它是對書法領(lǐng)域中的某些個別對象的一般性、共同性、規(guī)律性的描述。人們可以從不同的角度，用不同的方式，以不同的觀念來描述書法中的各種問題，但定義一門學科，書法學必須有它特定的角度、觀念和方法，遵循系統(tǒng)性的原則。 其二，書法學作為一種藝術(shù)，從某種意義上來說，其創(chuàng)作實踐活動，帶有某種偶然性。超越常規(guī)的，出乎意料的揮灑和書寫，有時會得到某種意想不到的藝術(shù)效果。書法家們在對文字書寫進行探索和嘗試的時候，很多重要的作品和重大的研究成果，往往開始時并沒有預(yù)定的計劃和功利目的，而是出乎一種審美的好奇心。書法家們始終用自己頑強的努力去體現(xiàn)和滿足這種好奇心，以期獲得某種審美上的愉悅。書法家們在“預(yù)想字形”、“成竹在胸”追求某種效果之時，往往更關(guān)注一些“神來之筆”和意象不到的效果。誠如蘇東坡《題柳子厚詩》中所說，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。只要藝術(shù)探索是嚴肅的、認真的，探索得到的結(jié)果是具有審美價值或?qū)W術(shù)價值的，它對書法家、書法研究者來說，都極為重要。 其三，書法學不僅是書法知識的本體，而且也是一種思維方法。書法學的思想方法有三個明顯的特征：第一是追求真理，但自身并不具有真理性。藝術(shù)從來沒有最好、沒有權(quán)威。書法總是在不斷地發(fā)展、不斷地創(chuàng)造。第二是書法學思維所表達的創(chuàng)造性。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，真正的書法家、書法學者，是以創(chuàng)造性的方式來實現(xiàn)自己的藝術(shù)想象或?qū)W術(shù)主張的。第三是開放性。書法作為一種藝術(shù)活動，具有開區(qū)間的無窮無盡系列，書法學接受一切新的探索的思想，但它們最終卻必須遵循藝術(shù)本身的規(guī)則——審美體驗和內(nèi)在邏輯的雙重證明。二書法學理論的基本特征 中國古代書法理論的數(shù)量很多，但大部分是語錄式的，采取詩話的體例，我們把古代的書法理論材料加以整理，根據(jù)這些理論材料，我們認為書法學理論的基本特征有以下幾種： （一）喻物性。最早的書法理論，用自然之美來說明書法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書法理論包括對人、書體、筆畫等的比喻。如對人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。”對書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。”對筆畫，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點畫的詞語有：“橫，如千里陣云；豎，如萬歲枯藤；點，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來描寫書法學的。 （四）緣情性。我們認為書法學的理論是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐代的孫過庭談到王羲之的書法，是完全從抒情的角度去描寫：“寫《樂毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”還有書家要借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來，如唐張懷瓘在《書斷序》中說：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷。”還有唐孫過庭《書譜》中說：“然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂。”這些書論所表達的感情可謂豐沛。 （五）倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學，認為美必須蘊涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說“書，心畫也；心畫形，君子小人見矣。”可見書法所透露的是君子小人之分，所以書法學的美也就是人的品格的美；還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正” 說的就是這個道理；書法的最高境界是“中和”之美，項穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。”即是說高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

（六）禪意性。最代表佛家書法理論的當推禪意派。這類的書論例子有很多，典型的書法家有黃庭堅、米芾等。這些宋代的書法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅最喜歡引用禪家的話語來點評書法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學書，欲先學用筆。”米芾評價唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風”也是禪家語。還有一段關(guān)于當時書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語言也是深受“自性成佛，身外無佛”乃至呵佛罵祖的狂禪理論的影響。 三、結(jié)束語 書法學的學科本性較為獨特，并具備完善的理論體系。這是由其自身的學科本性決定的。即書法學是根源于中國的傳統(tǒng)文化的。中國的文化是講綜合的，所以書法藝術(shù)也是一門綜合性的藝術(shù)。書法藝術(shù)自逐漸脫離實用性其藝術(shù)性得以強化以來，書法學的學科建立成為書法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書法學以其獨特的學科本性和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨有的藝術(shù)現(xiàn)象，其理論體系與歷代遺留下豐富的經(jīng)典作品又為書法藝術(shù)在當代社會發(fā)展成為一門學科奠定了堅實的基礎(chǔ)。認真研究其學科本性和理論特征對于書法學的學科建設(shè)有著現(xiàn)實意義，同時，對傳承書法藝術(shù)弘揚祖國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。 