時(shí)間是無(wú)法貯存的，但記憶的水紋能把蒙塵的歲月展開(kāi)……

本來(lái)，應(yīng)楊際嵐先生和劉小新兄的催促，筆者構(gòu)思了一個(gè)名為“建構(gòu)或整合———?jiǎng)⒌呛参膶W(xué)研究的意義和啟示”的標(biāo)題，擬從諸多視角切入來(lái)談?wù)剟⒌呛蚕壬鳛橹R(shí)分子對(duì)人生與文學(xué)、生命與學(xué)術(shù)的別樣理解，尤其是作為一代學(xué)者為我們對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)境和姿態(tài)所留下的深刻啟示和意義，來(lái)進(jìn)行一番描述和闡釋。

一

記得上世紀(jì)八十年代———難忘的大學(xué)時(shí)光，因?yàn)閻?ài)詩(shī)寫(xiě)詩(shī)的緣故，筆者有幸結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)部分在當(dāng)代詩(shī)壇上頗有影響力的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家和學(xué)者，這對(duì)于一個(gè)初出茅廬的文學(xué)寫(xiě)作者，自然是莫大的榮幸。就在那時(shí)筆者認(rèn)識(shí)了時(shí)任福建省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)的著名詩(shī)人劉登翰先生，而我主持的當(dāng)時(shí)在全國(guó)高校中頗具聲勢(shì)的福建師范大學(xué)南方詩(shī)社，特別聘請(qǐng)他為首席顧問(wèn)。之后我們常有往來(lái)，還時(shí)常攜帶著每期剛出版的詩(shī)報(bào)《南風(fēng)》或詩(shī)歌習(xí)作，與其他詩(shī)友結(jié)伴登門(mén)拜訪。他曾以文學(xué)講座和具體指導(dǎo)等方式為詩(shī)社的順利開(kāi)展做了許多有益的工作，至今依然為我們留下了美好的回憶。

在我的心目中和印象里，劉登翰先生既是一位沉靜而明智、文藝修養(yǎng)頗為深厚的長(zhǎng)者，又是一位謙謙而恂恂的儒雅之士。他待人謙和誠(chéng)懇，無(wú)論你的地位是高是低；他說(shuō)話猶帶鮮明的閩南鄉(xiāng)音，判斷問(wèn)題力求公正客觀，從不鋒芒畢露，呈現(xiàn)出一種信達(dá)雅的氣度。他首先應(yīng)該是一位詩(shī)人、作家，然后才是一位學(xué)者、批評(píng)家。臨出國(guó)留學(xué)前，筆者為配合參與主編的《名城詩(shī)報(bào)》所策劃的“福建詩(shī)人散文詩(shī)人推介”專欄，曾撰寫(xiě)過(guò)一篇《我觀福建詩(shī)壇》的詩(shī)歌評(píng)論，有一段描述這樣寫(xiě)著：

令人惋惜的是，曾在學(xué)生時(shí)代就以詩(shī)歌而顯露自己橫溢才華的詩(shī)人孫紹振、劉登翰兩位學(xué)者，由于近幾年來(lái)皆致力文藝美學(xué)或其他領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作，無(wú)暇于詩(shī)的創(chuàng)作，可他們依然認(rèn)定詩(shī)是人生的一部分，是青春的藝術(shù)。他們能正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己，勇于跟自己挑戰(zhàn)，他們一旦認(rèn)定要做的都干得很出色，甚至產(chǎn)生巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。孫先生的詩(shī)歌評(píng)論、文藝美學(xué)，劉先生的臺(tái)港詩(shī)歌研究和評(píng)介等，視野宏闊深邃、標(biāo)新立異，各領(lǐng)風(fēng)騷，無(wú)疑地給貧乏而脆弱的詩(shī)歌理論界注入了新的血液和增添了新的活力，而且頗具權(quán)威性。他們揮寫(xiě)并留下許多華彩的篇章，他們所作出的努力和發(fā)出的屬于自己的聲音，推動(dòng)了當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展，備受海內(nèi)外矚目!

舊事重提，舊話重述，此中真意，不言而喻。眾所周知，20世紀(jì)的中國(guó)，使許多富有才華和良知的、跟孫、劉二先生同一代的知識(shí)分子，有著極其曲折而坎坷的命運(yùn)遭際：童年和少年時(shí)代的戰(zhàn)亂與艱難，青年時(shí)代的熱血、激情和理想主義，中年時(shí)代靈魂的救贖與自救的煎熬，直至進(jìn)入晚年之后，生命才呈現(xiàn)出一片秋高氣爽的繽紛勝景。而今回過(guò)頭來(lái)重新檢視這一代人走過(guò)的足跡和經(jīng)營(yíng)的文字，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些前輩在生命追尋的歷程里，保存著許多具有超前意識(shí)的、且又做到了忠實(shí)于心靈感受、忠實(shí)于文學(xué)本質(zhì)的具有恒久價(jià)值和意義的篇章。沿著劉先生個(gè)人的心靈地圖所指示的方向，我們或許多少能挖掘出其中潛在的精神價(jià)值和意義。

旁白之一：劉登翰最早癡迷于詩(shī)歌。他自我如是說(shuō)：“詩(shī)曾經(jīng)是我生命的一大部分。盡管隨著年歲的增長(zhǎng)和工作性質(zhì)的改變，它漸漸變得輕淡和間接。但詩(shī)確實(shí)曾占有我很長(zhǎng)一段人生，像一種魔，至死無(wú)法解脫。”(《瞬間》后記)這份特殊的情結(jié)，使他欲罷不能。于是，他語(yǔ)詞中的瞬間世界，乃是由靈活的、易變的、在瞬間生成的詞語(yǔ)所構(gòu)成。它們是山海、土地、季節(jié)、梅雨、歲月、月色、故鄉(xiāng)、媽祖、閩江、陽(yáng)臺(tái)、木棉等等意象生發(fā)的“純粹或不純粹”的歌，以及那些夢(mèng)幻般的日常事物和氣息，在“瞬間”體驗(yàn)的余溫里呈示出各自孵化的含義、結(jié)晶和形式，又仿佛是詞語(yǔ)通向經(jīng)驗(yàn)之源的一種溶解。“所有丟失的春天／都在這一瞬間歸來(lái)／所有花都盛開(kāi)，果實(shí)熟落／所有大地都海潮澎湃／／生命曾是一盆溫吞的炭火／突然噴發(fā)神異的光彩／每個(gè)日子都因這一瞬間充滿意義／所有痛苦等待都不再難挨／／像云，攜一個(gè)夢(mèng)，款款走近／像星，凝兩顆淚，燦燦綻開(kāi)／生命在這一瞬間進(jìn)入永恒／世界因這一瞬間真實(shí)存在”(《瞬間》)。

對(duì)于人們而言，瞬間似乎什么也不是。日常生活世界，總是表現(xiàn)為瞬間的枯竭，這與人的內(nèi)心生活貧乏且枯竭有關(guān)。就生活、勞動(dòng)、事件的長(zhǎng)度來(lái)說(shuō)，瞬間是難以構(gòu)成什么可言說(shuō)的內(nèi)涵。與之相反，劉登翰詩(shī)歌卻揭示了瞬間豐富的蘊(yùn)藏。在他的筆下，“瞬息”的故土是在一種特殊回味氣息中呈現(xiàn)的，“崚嶒起伏在一片蒼茫里／以飛鳥(niǎo)的臥姿／一副瘦嶙嶙的肩胛／撐高遠(yuǎn)藍(lán)的天／這個(gè)叫做詩(shī)山的／故鄉(xiāng)吶／／海在很遠(yuǎn)的地方／藍(lán)給母親看／在母親／飛出去就回不來(lái)的眼睛里／淚給兒子看／欲歸的心無(wú)處停泊／才把故鄉(xiāng)喚做／碼頭／／只有垂下眼瞼的母親才這樣回答／你出產(chǎn)什么／／游子”。在不足20行的、長(zhǎng)短錯(cuò)落、靈活變化的句式中，質(zhì)樸的話語(yǔ)充滿詩(shī)意的張力空間。詩(shī)人面對(duì)時(shí)間的現(xiàn)在與過(guò)去之間、空間的起伏(山)與遙遠(yuǎn)(海)之間無(wú)法逾越的蒼茫的里程，讓優(yōu)美的動(dòng)感畫(huà)面在節(jié)奏自然流轉(zhuǎn)中油然而生旋律的感染，讓引發(fā)的想象與回憶閃現(xiàn)出冷雋抒情的輝光。“游子”對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀和懷想，惟有從母親垂下的眼瞼獲得了答案。詩(shī)人以敏感而通明的內(nèi)心喚醒瞬間的感受，在瞬息穎悟中構(gòu)成為詩(shī)歌走向心靈世界的一個(gè)豐潤(rùn)的感動(dòng)。誠(chéng)如詩(shī)人的自我表白：“人生只是歷史的一個(gè)瞬間；但凝定在歷史里的瞬間也將永存。……面對(duì)逝去的瞬間，珍惜是因?yàn)樗峁┝宋覀儠r(shí)代過(guò)渡的這一代人感情的歷史見(jiàn)證；另一方面則也相信，昨日是校正今天和明天的歷史坐標(biāo)。”(出處同上)筆者以為，這種通向無(wú)限的瞬間之“秘道”，如同一個(gè)可以辨認(rèn)的標(biāo)志，也可視為一個(gè)趨于成熟的詩(shī)人的氣味或風(fēng)格。

海德格爾說(shuō)過(guò)，詩(shī)的建立是“在奉獻(xiàn)與贊美的意義上設(shè)立。”而詩(shī)作為歌唱的儀式，在歷史上就是一座由神秘的符號(hào)構(gòu)筑的語(yǔ)言的神殿。為何需要一種奉獻(xiàn)與贊美意義上的設(shè)立?詩(shī)所設(shè)立的應(yīng)是什么?作為言語(yǔ)之“寺”的建立，詩(shī)其實(shí)就是敞開(kāi)了一個(gè)世界，并使我們看到的都充滿祝福。而贊美即是通過(guò)為萬(wàn)物賦名，語(yǔ)言將存在者引入世界，以奉獻(xiàn)給它們的存在。“東方地平線上／涼颼颼的早春黎明／一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)／佝僂的身影／什么也不曾顧慮／就把種子，默默地／播進(jìn)大地，播進(jìn)／歷史的進(jìn)程里，一個(gè)／民族的堅(jiān)韌”(《三月》)，這首寫(xiě)于1980年的詩(shī)作，在今日讀來(lái)依然意味雋永，蓋其源在于詩(shī)人透過(guò)特定的歷史語(yǔ)境表達(dá)了對(duì)于大地和生命意義的理解，存在于歌唱中的那個(gè)時(shí)代的靈魂，依舊憑著萬(wàn)物而存在。對(duì)于詩(shī)人而言，這種歌聲既是一種感情的呼喚，又是一種心靈的聲音，也是一種對(duì)于歷史的回應(yīng)。然而，在蒙塵的歷史中，文化同樣殘缺不全，人很容易患上營(yíng)養(yǎng)不良癥或文化偏至癥。詩(shī)人對(duì)此具有自我的清醒意識(shí)。繼而，他曾在一段時(shí)間里調(diào)整“轉(zhuǎn)型”，寫(xiě)散文寫(xiě)報(bào)告文學(xué)。通過(guò)散文，他修補(bǔ)了人與世界之間存在的“裂痕”走向和諧，去“尋找生命的莊嚴(yán)”；通過(guò)報(bào)告文學(xué)，他尋找某種時(shí)代精神和社會(huì)信息的“輸出”通道，去感受人生哲理與歷史意蘊(yùn)的生成。

或許因?yàn)樽陨碓诟兄睢鬟_(dá)情感等創(chuàng)作實(shí)踐上積累了較為豐富的思考和經(jīng)驗(yàn)，劉登翰把筆觸逐漸伸向了對(duì)于詩(shī)歌的理論批評(píng)，而且十分重視詩(shī)歌的藝術(shù)分析，這作為一種研究方法，本身包含著價(jià)值判斷的因素。早在1958年，即在北大中文系深造時(shí)，由于深受著名詩(shī)人、當(dāng)時(shí)主持《詩(shī)刊》工作的徐遲先生的倡儀和鼓動(dòng)，他便與如今在中國(guó)文壇詩(shī)苑具有重要影響力的著名學(xué)者謝冕、孫紹振、孫玉石、洪子誠(chéng)等前后屆學(xué)友一道，接受編寫(xiě)一部中國(guó)新詩(shī)史，盡管“難產(chǎn)”了。然而，上世紀(jì)80年代之初，面對(duì)新詩(shī)潮洶涌而至，他主動(dòng)參與其中，熱情地把舒婷等一批新銳青年詩(shī)人推上詩(shī)壇。之后，面對(duì)海峽對(duì)岸蓬勃生長(zhǎng)的臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)率先予以大力推介、展開(kāi)評(píng)論。無(wú)論是以新詩(shī)思潮和詩(shī)人個(gè)案研究相結(jié)合的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》(與洪子誠(chéng)合著)，還是另一部與人合作的(彼岸的繆斯———臺(tái)灣詩(shī)歌論》，都有其鮮明風(fēng)格和研究特色。一部當(dāng)代新詩(shī)史，作為具有拓荒式和建設(shè)性的著述，的確令人刮目。這是對(duì)20世紀(jì)50—90年代中國(guó)新詩(shī)狀況的精心梳理和評(píng)述，既有就新詩(shī)在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)心理等諸多因素推動(dòng)與制約下整體衍變軌跡的勾勒，又有對(duì)不同時(shí)期新詩(shī)在表現(xiàn)對(duì)象、表達(dá)方式、創(chuàng)作方法等藝術(shù)領(lǐng)域上的特征和嬗變的描述；既有對(duì)詩(shī)歌潮流、生成秩序及構(gòu)成條件和方式的觀察與思考，又有對(duì)具體詩(shī)人的寫(xiě)作和重要詩(shī)歌流派和群體的研究。尤為難得的創(chuàng)見(jiàn)是把臺(tái)港澳與中國(guó)大陸即兩岸三地的新詩(shī)采取帶有“整合”視野的嘗試處理和互動(dòng)鏈接，盡管這是寫(xiě)作當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)史的一大“難度”，卻明顯地呈現(xiàn)了著作者的智慧、勇氣和創(chuàng)新精神。從某種意義上，在新詩(shī)的生長(zhǎng)史、發(fā)展史、寫(xiě)作史和活動(dòng)史乃至詩(shī)人心靈史的背后，是對(duì)一代學(xué)人精神歷程的深度揭示，是對(duì)不同年代、不同環(huán)境下的真、善、美的重新發(fā)現(xiàn)與修復(fù)，是對(duì)被時(shí)間的塵埃所遮蔽的、任生活風(fēng)雨侵襲的本真詩(shī)性的呼喚、尋求和擦拭，也是對(duì)一個(gè)漸漸遠(yuǎn)去的時(shí)代背景和詩(shī)歌真相的描畫(huà)和再現(xiàn)。誠(chéng)如哲人愛(ài)默生所言：“破譯每個(gè)時(shí)代的謎語(yǔ)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)它自己的謎底。” 二

對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，在許多人的感覺(jué)里，可能如印象中的故鄉(xiāng)一樣，走在路上已漸行漸遠(yuǎn)，甚至覺(jué)得早已成為“已故”的夢(mèng)鄉(xiāng)，尤其是在電腦化時(shí)代，更多的從事寫(xiě)作的人甚至已脫離手中之筆。但我慶幸并且欣慰，即便以毛筆為工具的書(shū)寫(xiě)在日常和實(shí)用領(lǐng)域幾乎已瀕臨絕跡的當(dāng)下，書(shū)法的文化傳統(tǒng)依然沒(méi)有從人們的視野中消失。在日趨多元的當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法顯然已失去了固有的尊榮而走向邊緣，只能作為一門(mén)藝術(shù)而存在。依愚淺見(jiàn)，這恰恰正是書(shū)法作為純粹藝術(shù)的時(shí)代真正揭開(kāi)序幕……

旁白之二：走向書(shū)法，走向作為藝術(shù)的書(shū)法，只有智者，才能把犀利的目光投向遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代文明的發(fā)掘與探索中，才會(huì)以鮮活靈動(dòng)的意象凝定于鋪開(kāi)的宣紙，才會(huì)以抽象的藝術(shù)線條鑄造美的造型，然后把那些屬于古樸的靈魂和時(shí)代的精神氣象，氤氳流淌在歷史文化的河道中……

書(shū)法猶如人在跳舞。文字，屬于人的語(yǔ)言符號(hào)；書(shū)法，屬于人的情感符號(hào)。如果說(shuō)詩(shī)歌是生命的旋律，那么書(shū)法則是心靈的舞蹈。是故，詩(shī)與書(shū)，素來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)文人修心養(yǎng)性的最佳選擇。因?yàn)椋?shī)歌使人聯(lián)想飄逸，直指藝術(shù)之內(nèi)核；書(shū)法則讓人情感清雅，追求平和與高尚。甚而可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)之于人生，無(wú)論是益智、健體、審美、養(yǎng)心和博學(xué)等都有著無(wú)法言喻的妙處。

縱觀劉登翰的書(shū)法，文意清淳，流利多情；秀麗風(fēng)雅如南方山水，飄逸自如中尤見(jiàn)法度。在當(dāng)代詩(shī)人、作家和學(xué)者群體中，其書(shū)法庶幾趨近于上乘，如此筆情墨趣，也是其書(shū)法一直讓不少人心向往之的緣由。在當(dāng)代文壇，一個(gè)重要的文化現(xiàn)象是，部分詩(shī)人、作家和學(xué)者擁有書(shū)法藝術(shù)的天賦，又以文學(xué)底蘊(yùn)的支撐使書(shū)法變得更為豐富和立體。這種從歷史深處傳達(dá)出來(lái)的文化聲音，是復(fù)合性的才藝體現(xiàn)，多重性的精神交響。劉登翰深諳其中三味。從他切入書(shū)法藝術(shù)的領(lǐng)地加以觀照，他似乎注定要走文人化之路，追求一種精致圓融又不乏神采性靈之氣，玲瓏清雋而不乏清剛爽健之格的風(fēng)韻。我像讀詩(shī)一樣讀他的字，從一撇一捺、一波一磔中去感受書(shū)者的心境。其書(shū)的蒼與稚、立與依、逸與沉、潤(rùn)與枯，皆盡可讓人心領(lǐng)意會(huì)。這種從心中涌流而出的線痕墨色，顯露其真性情，似是能聽(tīng)能品，其文質(zhì)彬彬的書(shū)卷氣息也隨之在書(shū)作中洋溢，這是一種人書(shū)合一的人文對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)。由是可見(jiàn)，那種鼓翼振動(dòng)式的逸致驅(qū)使他撥動(dòng)了藝術(shù)的觸須，那種“空梁落燕泥”式的清雅則使他獲得了人生的天籟，既瀟灑大方，又自然秀雅。

人之性情常常是先天之鑄就，又憑后天之積累。一個(gè)藝術(shù)家總是要從自身出發(fā)，并在不斷探求和歷練中加以修行。然而，文(詩(shī))心絕非一日可以養(yǎng)成，需要一種沉潛和堅(jiān)守。劉先生深悟到書(shū)法作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在很大程度上正是依賴于對(duì)一種傳統(tǒng)文化的維護(hù)。失去了它的傳統(tǒng)和源流，即失去了這門(mén)藝術(shù)。在這種意念的統(tǒng)攝下，他追蹤先賢書(shū)家的墨跡神韻。二王、蘇軾、鮮于樞、文征明諸大家及唐宋元明時(shí)代為我們留下的帖學(xué)經(jīng)典固然是他心儀和竭力追摹的，但他只在于性相投契，即一切服從于他心目中與自己追尋的美學(xué)范式相關(guān)的邏輯。于是，他博采眾家之長(zhǎng)，為我所用。作為一個(gè)非專業(yè)書(shū)家，他不僅逐漸形成了獨(dú)具的書(shū)藝風(fēng)貌，而且做到了豐盈而不雜駁，騰挪而不失序，仿佛是理性的歌聲彌漫于他敞開(kāi)的豐富的精神世界。作為一門(mén)藝術(shù)，書(shū)法內(nèi)在的人文精神和生命意蘊(yùn)，總是深藏于創(chuàng)作者的心中，而非刻意追求羅列的表層之物。

三

誠(chéng)如書(shū)法也好、詩(shī)歌也罷，都有太多的東西可以表達(dá)，人生也有太多的東西必須加以面對(duì)，你別無(wú)選擇。

旁白之三：在臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的研究領(lǐng)域里，劉登翰可謂開(kāi)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界之先河，而且篳路藍(lán)縷，辛勤耕耘，一路探索一路墾荒一路收獲。這在相當(dāng)大的程度上，對(duì)于擴(kuò)大華文文學(xué)在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界乃至世界性的影響，對(duì)于世界華文文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論體系的構(gòu)成，對(duì)于人們關(guān)注、走近和理解臺(tái)港澳暨海外華文作家、學(xué)者在中華文化走向世界這一進(jìn)程中的價(jià)值作用等諸多方面，都具有一種突破性的貢獻(xiàn)和開(kāi)拓性的意義。

隨著全球多元文化的崛起，隨著世界各地華人社區(qū)的持續(xù)發(fā)展和中華文化的進(jìn)一步深入與張揚(yáng)，也由于華文文學(xué)本身蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容、文化信息和心靈密碼，華文文學(xué)越來(lái)越受到世界各地人們的青睞和重視已然成為一種事實(shí)。因此，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，作為一個(gè)有益于中華文化重構(gòu)的重要學(xué)科，世界華文文學(xué)研究的推進(jìn)堪稱迅猛異常。然而，伴隨華文文學(xué)研究空間的漸次推展和深拓，置身于其中的研究者和學(xué)術(shù)界，卻遭遇了一個(gè)學(xué)科命名、定位、歸屬以及學(xué)科理論構(gòu)建等諸多問(wèn)題的尷尬局勢(shì)。面對(duì)開(kāi)放的華文文學(xué)，如何讓其自身在生長(zhǎng)壯大中獲得合理的依據(jù)和定位呢?對(duì)此，劉登翰一針見(jiàn)血地指出，學(xué)術(shù)自審是一個(gè)學(xué)科走向成熟的必經(jīng)之路。“但既然作為一個(gè)學(xué)科來(lái)建設(shè)，僅僅止步于平面‘空間’的展開(kāi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的還必須有自己學(xué)科的理論建構(gòu)，從學(xué)科的范疇(內(nèi)涵、外延)、性質(zhì)、特征的界定，到反映學(xué)科特質(zhì)的基本理論和研究方法的確立，才能開(kāi)拓學(xué)科研究的深度‘空間’，獲得學(xué)科獨(dú)具的‘專業(yè)性’。對(duì)理論的長(zhǎng)期忽視———或者說(shuō)對(duì)本學(xué)科理論建構(gòu)的無(wú)暇顧及，是窒礙華文文學(xué)研究突破和提高的關(guān)鍵。”面對(duì)華文文學(xué)世界這個(gè)巨大而龐雜的空間，隨時(shí)都有可能需要一個(gè)研究者在學(xué)術(shù)意識(shí)與理論建構(gòu)思路上進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，方能更好地把握和確定華文文學(xué)的存在價(jià)值并就關(guān)鍵性問(wèn)題及時(shí)作出積極回應(yīng)。因而，保持開(kāi)放而前瞻的意識(shí)顯得尤為難能可貴。在劉登翰看來(lái)，無(wú)論華僑、華人和華裔的文學(xué)，其主要文字媒介是華文，一般情況下稱之為華文文學(xué)。但華文文學(xué)并不能涵括華人和華裔作家用其它語(yǔ)種創(chuàng)作的文學(xué)，特別是20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，美國(guó)華裔的英語(yǔ)文學(xué)受到包括美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同和廣泛關(guān)注。其中表現(xiàn)出來(lái)的文化溝通和改造，是不同地域、不同種族和不同歷史之間文化融匯的重要現(xiàn)象和亟待深入探討的新鮮命題，而且隨著華人對(duì)所在國(guó)社會(huì)的參與和融入程度日益加深，華人的異語(yǔ)種書(shū)寫(xiě)已漸成一種普遍現(xiàn)象。對(duì)此，他表示贊同近年來(lái)一些學(xué)者主張超越語(yǔ)種的局限而立足于族性和文化之上的學(xué)術(shù)主張。同樣的，他又以一種高屋建瓴的學(xué)術(shù)氣勢(shì)，從目前全球化語(yǔ)境影響學(xué)科體系的一些新變動(dòng)來(lái)拓展華文文學(xué)詩(shī)學(xué)體系的學(xué)術(shù)思考空間。近年來(lái)他撰寫(xiě)的一系列學(xué)術(shù)論文，既有宏觀的透視，又有微觀的剖析，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，內(nèi)容有的放矢，銳氣不減當(dāng)年，堪稱自成一家之言。其中《世界華文文學(xué)的存在形態(tài)與運(yùn)動(dòng)方式———關(guān)于“一體化”和“多中心”的辨識(shí)》一文，則從華文文學(xué)形態(tài)的某種特殊性出發(fā)，針對(duì)有的學(xué)者以“一體化”和“多中心”來(lái)建立華文文學(xué)研究的學(xué)術(shù)范式和思路提出大膽的質(zhì)疑，這不僅是對(duì)華文文學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀作出深入而透徹的思考，也是對(duì)處于流動(dòng)性狀態(tài)的、跨文化語(yǔ)境的華文文學(xué)態(tài)勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和極大關(guān)注。在某種意義上，提出了華文文學(xué)詩(shī)學(xué)體系構(gòu)建的一個(gè)核心問(wèn)題。

應(yīng)該說(shuō)，劉登翰的學(xué)術(shù)個(gè)性，在于他能把宏闊敏捷的文化視野和縝思求實(shí)的研究品格加以結(jié)合，從而開(kāi)辟了自己的研究疆域。從他早期率先提出一個(gè)必須面對(duì)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，即文學(xué)的“分流與整合”的理論闡釋所揭示的新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)必將從分流走向整合的必然趨勢(shì)，到他從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局去考察和研究臺(tái)灣文學(xué)，并在《臺(tái)灣文學(xué)史》一書(shū)里得到的集中體現(xiàn)；從他對(duì)香港文學(xué)、澳門(mén)文學(xué)的多元構(gòu)成和大視角的全方位描述和觀照，乃至于對(duì)東南亞華文文學(xué)、海外新移民文學(xué)、尤其是世界華文文學(xué)的整體性思考和研究，以及對(duì)諸多重要現(xiàn)象與問(wèn)題的審察和清理，等等，我們可以清晰地辨認(rèn)其聲音，可以看到他富有創(chuàng)建性的論述，不僅為臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)、同樣的為當(dāng)代華文文學(xué)世界提供了不可缺少的、富有價(jià)值作用的理論導(dǎo)引、實(shí)踐范式和詩(shī)學(xué)體系建構(gòu)模式。

文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作猶如車(chē)之雙輪，鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可，這是人們?cè)谡務(wù)撐乃噭?chuàng)作與文藝批評(píng)的關(guān)系時(shí)經(jīng)常提起的話題。縱觀古今中外文學(xué)史，我們可以從許多文學(xué)家的身上獲得理論上的依據(jù)和支持，恕勿贅言。有人這樣描述過(guò)，作為學(xué)者，劉登翰起步于多元的文學(xué)創(chuàng)作；作為作家，他又在文學(xué)研究的領(lǐng)地找到歸宿，從而展示了一代文人的特殊風(fēng)采。我想，讀者諸君只要走近劉登翰，走向他為生活、時(shí)代和文學(xué)所思考而凝聚及留下的文字結(jié)晶與構(gòu)筑的精神大廈，自然會(huì)有“所見(jiàn)略同”之感，并且，可能獲得更多的感染和啟迪。