內(nèi)容摘要：通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的分析，提出了對(duì)中國(guó)畫(huà)文化標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)畫(huà)技法，應(yīng)重新反思、定位和自我修復(fù)的論點(diǎn)。

關(guān) 鍵 詞：中國(guó)畫(huà) 文化定位 當(dāng)代 語(yǔ)境 語(yǔ)言定位

導(dǎo)言

從20世紀(jì)延續(xù)至今，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)畫(huà)諸多問(wèn)題的討論，已經(jīng)有了較為明確的共識(shí)，如：明確了中國(guó)畫(huà)繼承傳統(tǒng)的意義，肯定了筆墨語(yǔ)言的獨(dú)特價(jià)值，確認(rèn)了中國(guó)畫(huà)美學(xué)體系的獨(dú)特性；當(dāng)下中國(guó)畫(huà)壇，不斷涌現(xiàn)出多元風(fēng)格的新的佳作，驗(yàn)證了中國(guó)畫(huà)具有很大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)等。可是，盡管如此，中國(guó)畫(huà)還有許多現(xiàn)象值得我們思考，比如：在歷屆“全國(guó)美展”評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，因中國(guó)畫(huà)風(fēng)格差異引起的諸多涉及“筆墨”問(wèn)題的爭(zhēng)議，，中國(guó)畫(huà)體系標(biāo)準(zhǔn)含混不清等問(wèn)題；中國(guó)畫(huà)隊(duì)伍日益壯大的同時(shí)，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)上也出現(xiàn)大量千人一面、平庸低劣的國(guó)畫(huà)作品。中國(guó)畫(huà)此種“繁榮”態(tài)勢(shì)和泡沫現(xiàn)象令人堪憂(yōu)。筆者認(rèn)為，這種中國(guó)畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)背離了博大精深的文化精神內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)范和精湛、高品位的筆墨品質(zhì);中國(guó)畫(huà)的文化及藝術(shù)品格，在總體上呈下降趨勢(shì)。此種狀況，難免會(huì)引發(fā)人們對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)魅力產(chǎn)生懷疑：中國(guó)畫(huà)的優(yōu)勢(shì)在哪里？它的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)，如何評(píng)價(jià)思考？如何把握中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)？它的核心是什么？如何界定中國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)？中國(guó)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)應(yīng)怎樣制定科學(xué)合理的作品鑒價(jià)機(jī)制？中國(guó)畫(huà)的出路在哪里？通過(guò)分析，筆者認(rèn)為，應(yīng)重點(diǎn)從以下兩個(gè)方面找出答案：⒈對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)體系屬性，應(yīng)給予嚴(yán)格明確的文化標(biāo)準(zhǔn)定位；⒉中國(guó)畫(huà)體系在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)境下應(yīng)該進(jìn)行自我修復(fù)。

一、應(yīng)明確中國(guó)畫(huà)文化標(biāo)準(zhǔn)定位

對(duì)于中國(guó)畫(huà)的繼承，或繼承什么，國(guó)畫(huà)界都有明確的認(rèn)識(shí)。但是，在怎么繼承或怎么創(chuàng)新的問(wèn)題上，國(guó)畫(huà)界似乎還沒(méi)有一個(gè)科學(xué)、明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。這與以下諸因素有關(guān)，如：20世紀(jì)初，西學(xué)闖入，民族弱勢(shì)心理導(dǎo)致對(duì)本土藝術(shù)評(píng)價(jià)曾一度失語(yǔ)；“文革”期間，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)被人漠視；進(jìn)入 20世紀(jì)80年代，由于西方現(xiàn)代藝術(shù)的涌入，美術(shù)界出現(xiàn)盲目崇拜西方現(xiàn)代藝術(shù)的思潮，中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值，又一次被罩上陰影；當(dāng)下，雖然中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)被肯定，但由于時(shí)代性、認(rèn)知慣性及局限性，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)畫(huà)的繼承與發(fā)展創(chuàng)新問(wèn)題，還沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)和定位。筆者認(rèn)為，最根本的原因是：人們對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)方法和具體藝術(shù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不明確所致。對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)體系的評(píng)價(jià)，與藝術(shù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定，是中國(guó)畫(huà)發(fā)展創(chuàng)新的前提。如今，我們置身在21世紀(jì)新的思維科學(xué)語(yǔ)境下，對(duì)中國(guó)畫(huà)問(wèn)題，應(yīng)該可以更加明晰地用新的思維方法來(lái)解釋。科學(xué)具體的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)體系、藝術(shù)實(shí)踐體系標(biāo)準(zhǔn)是什么？中國(guó)畫(huà)的核心是什么？筆者認(rèn)為，有三點(diǎn)特征：

1.具有綜合性文化修養(yǎng)。兩千多年來(lái)，中國(guó)畫(huà)隸屬于士人文化。畫(huà)家們一般都有很高的文化修養(yǎng)，大都精通文章、詩(shī)賦、琴棋書(shū)畫(huà)；是有獨(dú)立人格的思想者，是學(xué)者型、通才型文人。將這些優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到中國(guó)繪畫(huà)上，使中國(guó)畫(huà)形成詩(shī)書(shū)畫(huà)印四位一體的綜合藝術(shù)體系。中國(guó)畫(huà)家應(yīng)是學(xué)者型、精英型畫(huà)家，其境界非一般藝術(shù)愛(ài)好者所能達(dá)到。用以上定位來(lái)審視當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)理論爭(zhēng)鳴及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育及藝術(shù)市場(chǎng)，不難看出問(wèn)題的所在。盡管20世紀(jì)至本世紀(jì)，我們的藝術(shù)實(shí)踐是在發(fā)展變革之中，但距我們期盼的要求還很不夠。縱觀20世紀(jì)以來(lái)我們走過(guò)的創(chuàng)作足跡，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作最顯著的收獲是，融入了西方素描造型基礎(chǔ)，寫(xiě)實(shí)造型能力在逐漸攀升，但中國(guó)畫(huà)的根本問(wèn)題卻沒(méi)有解決。以造型能力而論，一位靠街頭畫(huà)像的賣(mài)藝人，繪畫(huà)造型技術(shù)可相當(dāng)嫻熟，但他未必能成為藝術(shù)家。

2.哲學(xué)觀念的超前性。中國(guó)畫(huà)文化的綜合性，緣自中國(guó)人的哲學(xué)思想。兩千年前，老莊哲學(xué)的道家思想占主導(dǎo)地位。儒家思想則是“道”理念的人格化行為表征，強(qiáng)調(diào)人的精神品格修養(yǎng)，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道家的天人合一思想，陰陽(yáng)互動(dòng)理論，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物共生共存的哲學(xué)觀，是一種融通開(kāi)放對(duì)話(huà)的精神。這種“對(duì)話(huà)哲學(xué)”精神，直到20世紀(jì)70年代才被西方人發(fā)現(xiàn)，即后現(xiàn)代主義哲學(xué)理論。

3.藝術(shù)語(yǔ)言的綜合性和寫(xiě)意的抒懷性。是指：詩(shī)、書(shū)、印入畫(huà)，四位一體；程式化是以“道”的觀念，將宇宙萬(wàn)象歸于一畫(huà)之“道”“起承轉(zhuǎn)結(jié)”，這是道家思想在中國(guó)繪畫(huà)技法中的體現(xiàn)。畫(huà)家通過(guò)筆墨之道的運(yùn)行來(lái)體現(xiàn)神、韻、骨、氣；通過(guò)虛實(shí)，以顯示生命中的陰陽(yáng)變奏；以對(duì)萬(wàn)物“意象”的感悟，抒發(fā)自己的性情，這是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)最主要的特色；暢神、自?shī)省⑿淌侵袊?guó)繪畫(huà)的宗旨。

通過(guò)對(duì)以上中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)特征三方面的認(rèn)識(shí)，我們便不難找到中國(guó)畫(huà)文化標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓：

①文化構(gòu)成的綜合性。要求畫(huà)家學(xué)者化，是修養(yǎng)很高的文化精英群體；文章、詩(shī)詞、琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通。

②藝術(shù)語(yǔ)言的綜合性。要求畫(huà)家，詩(shī)、書(shū)、印入畫(huà)，具有多種藝術(shù)修養(yǎng)。

③道觀哲學(xué)思想的寫(xiě)意性及陰陽(yáng)道觀、儒家哲學(xué)的觀念定位。

依據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我們對(duì)中國(guó)畫(huà)文化精神的傳承目標(biāo)定位是高標(biāo)準(zhǔn)的。 二、國(guó)畫(huà)體系在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)境下的自我修復(fù)

筆者在上面明確了中國(guó)畫(huà)體系文化標(biāo)準(zhǔn)定位的意義，提出必須確立中國(guó)畫(huà)體系的文化性、學(xué)術(shù)性、學(xué)者化標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的精英文化特質(zhì)。這是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的核心。這一標(biāo)準(zhǔn)定位，對(duì)改變中國(guó)畫(huà)目前諸多問(wèn)題狀況，具有本質(zhì)意義。然而，這僅是就中國(guó)畫(huà)藝術(shù)文化品質(zhì)、文化依托進(jìn)行的思考。此外，中國(guó)畫(huà)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的把握較為感性，藝術(shù)語(yǔ)言表述模糊、缺乏嚴(yán)密性。例如：意境、氣韻、得勢(shì)……缺乏具體的邏輯支持。這容易導(dǎo)致語(yǔ)言結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上的八股化傾向。所以，應(yīng)在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)境下實(shí)施自我優(yōu)化與超越。前提必須是在中西繪畫(huà)語(yǔ)言的對(duì)話(huà)與互補(bǔ)中完成。

從中西繪畫(huà)體系比較中，我們看到，中西繪畫(huà)體系諸因素的動(dòng)態(tài)關(guān)系特征是：中國(guó)畫(huà)的人文觀念呈恒量；西洋繪畫(huà)體系價(jià)值觀呈變量。其中，人文觀念的差異，會(huì)引發(fā)繪畫(huà)風(fēng)格及語(yǔ)言、形式的變化。這是因?yàn)椋瑥南到y(tǒng)論的機(jī)制講，觀念與形式語(yǔ)言相互間的制約，可引發(fā)形式系統(tǒng)自律機(jī)制重組，從而產(chǎn)生新的繪畫(huà)形式語(yǔ)言。西洋繪畫(huà)形式語(yǔ)言風(fēng)格的變更，帶有人文觀、科學(xué)觀和美學(xué)觀的發(fā)展印記。西洋繪畫(huà)風(fēng)格，重視覺(jué)個(gè)性昭示，重科學(xué)化語(yǔ)言表述與描繪；而中國(guó)畫(huà)風(fēng)格，幾千年來(lái)由于一直受道家辯證觀的、自調(diào)節(jié)系統(tǒng)主宰影響，繪畫(huà)風(fēng)格體系穩(wěn)定。中國(guó)畫(huà)主要是通過(guò)筆墨語(yǔ)言抒寫(xiě)畫(huà)家的心性，以及對(duì)宇宙、自然萬(wàn)物、陰陽(yáng)、意象、神韻美變化的感悟。中西繪畫(huà)技法中，觀察方法、造型方法、繪畫(huà)方法，具有共性特征。差異最大的是藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成部分。這是繪畫(huà)創(chuàng)作最具藝術(shù)難度的。因?yàn)樗钦故井?huà)家思想情感的形式載體。藝術(shù)語(yǔ)言的精確與否，是繪畫(huà)作品成敗的關(guān)鍵。而語(yǔ)言的精確與繪畫(huà)品格的高低，又直接同畫(huà)家的文化修養(yǎng)、閱歷、思想、胸襟、人品相關(guān)。任何人都無(wú)法逃脫這一法則的制約。這也恰是人類(lèi)藝術(shù)史上，杰作難求的主要原因。筆者認(rèn)為，繪畫(huà)語(yǔ)言的表述，需要以當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)構(gòu)成理論為依據(jù)，這就是畫(huà)面語(yǔ)言構(gòu)成藝術(shù)。它的語(yǔ)言符號(hào)基本構(gòu)成系統(tǒng)是情趣符號(hào)、意境語(yǔ)言符號(hào)、畫(huà)面構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)三個(gè)類(lèi)別，在畫(huà)面中的完美組合。

在中西繪畫(huà)語(yǔ)言構(gòu)成特征比較中，我們會(huì)看到，中國(guó)畫(huà)主要側(cè)重主觀感受，強(qiáng)調(diào)對(duì)意味的抒寫(xiě)，特別注重筆墨技法的書(shū)寫(xiě)性、抒情性及畫(huà)面大的氣韻和黑白意韻的把握。用現(xiàn)代科學(xué)思維的方法來(lái)解釋?zhuān)褪菍?duì)事物因果兩極之間，狀態(tài)的強(qiáng)弱及產(chǎn)生這一狀態(tài)原因的思考；這是一種開(kāi)放的辯證因果論，是老子“道觀”樸素哲學(xué)的跡化。它的優(yōu)點(diǎn)是，能夠把握“陰陽(yáng)”“氣”“神”的狀態(tài)。 相比之下，西方繪畫(huà)更注重科學(xué)思維，其特點(diǎn)是，交叉性、立體性和精確性。他們有把事情說(shuō)透的習(xí)慣。西方的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)、素描曾同建筑與數(shù)學(xué)聯(lián)姻。此種思維看似繁瑣笨拙，不如中國(guó)人的藝術(shù)直感有效，但從對(duì)畫(huà)面的“全因素”思考和經(jīng)營(yíng)來(lái)講，可使畫(huà)面精致講究，視覺(jué)樣式豐富，且個(gè)性突出。例如：徐悲鴻、蔣兆和、林風(fēng)眠、李可染、吳冠中，都是吸收了西方藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)、有個(gè)性的現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)家。要承認(rèn)西方人的色彩體系、藝術(shù)形式構(gòu)成學(xué)體系，有我們可學(xué)的東西。這當(dāng)看作人類(lèi)共同的財(cái)富。西方人的繪畫(huà)、音樂(lè)藝術(shù)走向世界，與其體系的嚴(yán)密性有直接關(guān)系。當(dāng)然，中國(guó)畫(huà)筆墨技法的豐富性、獨(dú)特性，中國(guó)漢字豐富的表意性、科學(xué)性，也是西方語(yǔ)言所不能比擬的。

通過(guò)對(duì)中西繪畫(huà)語(yǔ)言構(gòu)成功能差異的比較，筆者認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)的不足之處在于，太看重筆墨的抒情性、疏散性，而忽略了畫(huà)面語(yǔ)言構(gòu)成的精確性（藝術(shù)的精確，體現(xiàn)在語(yǔ)言與意境的完美統(tǒng)一）和畫(huà)面語(yǔ)匯豐富、表現(xiàn)充分等等。中國(guó)畫(huà)要發(fā)展創(chuàng)新，除了繼承優(yōu)秀的人文觀念和詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印及筆墨藝術(shù)精華之外，還應(yīng)吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)中的藝術(shù)構(gòu)成語(yǔ)言精華，為我所用。使之成為修復(fù)中國(guó)畫(huà)這棵大樹(shù)的養(yǎng)料。我們應(yīng)以新的對(duì)話(huà)精神，開(kāi)放胸襟，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化個(gè)性互補(bǔ)。

結(jié)論

中國(guó)畫(huà)的文化精神定位和藝術(shù)語(yǔ)言的自我修復(fù)，是中國(guó)畫(huà)繼承創(chuàng)新的關(guān)鍵；以上兩個(gè)問(wèn)題的提出及明辨，是解決其他問(wèn)題的前提。關(guān)于創(chuàng)新，需要強(qiáng)調(diào)的是，用“拿來(lái)主義”精神吸收外來(lái)文化成果，不等于照搬。常見(jiàn)到一些作者，將西洋畫(huà)的明暗法、裝飾圖案法、寫(xiě)生色彩法直接充當(dāng)中國(guó)畫(huà)語(yǔ)言，使中國(guó)畫(huà)成為混血兒，從而失去自己的面貌，很是遺憾。當(dāng)然，也有用宣紙表現(xiàn)全因素西畫(huà)效果者，以扎實(shí)的西畫(huà)基本功求其畫(huà)面精確描寫(xiě)性和視覺(jué)異樣的陌生感，而得到人們的認(rèn)可。此種認(rèn)可，多半來(lái)自于畫(huà)面的精致豐富性和視覺(jué)沖擊力，這與當(dāng)下泛濫的筆墨樣式形成了鮮明的反差有關(guān)。不過(guò)，筆者還是主張，中國(guó)畫(huà)應(yīng)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)筆墨精神基礎(chǔ)上，借鑒西方，并自我修復(fù)。