論文關(guān)鍵詞： 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 命運(yùn)比較

論文摘要： 在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，現(xiàn)實(shí)主義繁盛，浪漫主義式微。造成這種情形的原因主要有三點(diǎn)：實(shí)用理性傳統(tǒng)的支配 充滿(mǎn)劇烈社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)制約 社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義概念影響過(guò)大，遮蔽乃至吞沒(méi)了浪漫主義文學(xué)觀念。

現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)觀在近代西方文學(xué)界是兩個(gè)聲勢(shì)顯赫同時(shí)并行的文學(xué)觀念 ，這兩種文學(xué)觀念被引入中國(guó)后，其命運(yùn)卻有如天壤之別。20世紀(jì) 40年代，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀成為一個(gè)位列榜首的文學(xué)觀念，它雖然在現(xiàn)代中國(guó)文壇上引起爭(zhēng)議最多，它對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的影響卻是最大的。當(dāng)時(shí)蔡儀談及創(chuàng)作方法時(shí)甚至說(shuō)，在支配作家創(chuàng)作的諸種方法之中，現(xiàn)實(shí)主義以外 “其它的創(chuàng)作方法”“不是正確的創(chuàng)作方法，而現(xiàn)實(shí)主義才是正確的創(chuàng)作方法”。因此，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論界得到的探討和分析比較多，形成的成果也比較扎實(shí)充裕。浪漫主義文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)卻成發(fā)文學(xué)理論領(lǐng)域里的灰姑娘，不再被人們所提及，即使在談到它時(shí)，也常常是把它作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的陪襯物來(lái)用的。兩個(gè)幾乎同時(shí)傳入中國(guó)的兩個(gè)外來(lái)觀念，一衰一榮，地位懸殊，國(guó)人為何厚此而薄彼?文學(xué)觀念的淘汰機(jī)制是怎樣形成的? 是社會(huì)、文化抑或民族心理在中間起作用?對(duì)二者演化榮衰的原因進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析，對(duì)于我們探索文學(xué)觀念的演進(jìn)規(guī)律，是有所裨益的。

“現(xiàn)實(shí)主義”在中國(guó)現(xiàn)代文壇的流變具有相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，曾經(jīng)具有多個(gè)不同的稱(chēng)呼。它最初以 “寫(xiě)實(shí)主義”的名稱(chēng) 出現(xiàn)于 中國(guó)文壇，20世紀(jì) 40年代，東北淪陷區(qū)文學(xué)界還有 “寫(xiě)印主義”的稱(chēng)謂。盡管隨 著中國(guó)時(shí)代狀況的變化，現(xiàn)實(shí)主義被不同時(shí)期的人們 賦予了不同的內(nèi)涵，但其基本精神被人們認(rèn)為是反映 和暴露現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和沖突、其哲學(xué)基礎(chǔ)是 唯物論的反映論則是毫無(wú)疑問(wèn)的。 對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解，中國(guó)現(xiàn)代文論界基本上接 受了高爾基的觀點(diǎn)，即認(rèn)為它是與浪漫主義相對(duì)的一 個(gè)文學(xué)概念，解放前的文學(xué)理論教材對(duì)這一概念的界 定和分析大多采用高爾基的成說(shuō)。但是，在對(duì) “現(xiàn)實(shí) 主義”這一概念的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)上，人們的認(rèn)識(shí)又 表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟灰恢隆Ｒ匀旱挠^點(diǎn)可以說(shuō)是完全受高 爾基的見(jiàn)解的影響，他把 “現(xiàn)實(shí)主義”描述為 “始于 十九世紀(jì)初，而以十九世紀(jì)末為它底全盛期”的一種 創(chuàng)作方法和文學(xué)思潮，認(rèn)為 “它底發(fā)達(dá)，是以有產(chǎn)階 級(jí)底勃興為發(fā)端，而以有產(chǎn)階層政權(quán)底確立為頂點(diǎn)。

而進(jìn)入二十世紀(jì) ，隨著資本主義社會(huì)基礎(chǔ)底動(dòng)搖，現(xiàn) 實(shí)主義也轉(zhuǎn)趨于衰落……它是有產(chǎn)階層文學(xué)底基本潮 流”可見(jiàn)，以群理解的現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)也就是批判現(xiàn)實(shí)主義，在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義特征的認(rèn)識(shí)上，以群和東北淪陷區(qū)的一位文學(xué)理論家王秋螢有著相同的認(rèn)識(shí)偏差，即對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和 自然主義兩個(gè)概念區(qū)分不清，把自然主義創(chuàng)作方法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)主義的 “頂峰”和代表， 認(rèn)為自然主義的 “無(wú)批判的客觀主義”是現(xiàn)實(shí)主義特 征的最大體現(xiàn)。王秋螢認(rèn)為 “自然主義最大限度的發(fā)揮了寫(xiě)實(shí)主義的特色”以群則提出 “自然主義就是 “客觀的現(xiàn)實(shí)主義底極端”。以群在陳述現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的特點(diǎn)時(shí)，就是完全以左拉的論自然主義 一文中的觀點(diǎn)做標(biāo)準(zhǔn)的。

與以群和王秋螢的觀點(diǎn)相比，林煥平的見(jiàn)解似更能反映現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本質(zhì)。林氏把現(xiàn)實(shí)主義的精神理解為 “現(xiàn)實(shí)主義要求正確地描寫(xiě)周?chē)默F(xiàn)實(shí)，要求開(kāi)示這些情勢(shì)和人們之間的關(guān)系。不僅要深刻地描寫(xiě)典型的性格。而且要開(kāi)示產(chǎn)生那樣的性格的基礎(chǔ)和條件。即是如恩格斯所說(shuō)的，要求描寫(xiě)典型的環(huán)境中的典型性格。”林氏是以馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述作為理解的出發(fā)點(diǎn)的，顯然要比以群和王秋螢的理解更接近現(xiàn)實(shí)主義的基本精神和意義。他還從馬恩有關(guān)作家世界觀與創(chuàng)作方法的矛盾的論述中得到啟發(fā)，提出 “現(xiàn)實(shí)主義和作家的二重性”之說(shuō)，認(rèn)為在創(chuàng)作實(shí)際中，作家受現(xiàn)實(shí)生活中各種因素的制約和限制，思想往往會(huì)呈現(xiàn)出保守、落后甚至反動(dòng)的一面，但由于作家選擇了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，出于對(duì)藝術(shù)規(guī)律的尊重，他又會(huì) 自覺(jué)或不 自覺(jué)地突破其世界觀的束縛，真實(shí)地描繪出時(shí)代的生活風(fēng)貌。林煥平此論建立在對(duì)中外文學(xué)史上有關(guān)作家和創(chuàng)作實(shí)際的個(gè)案分析之上，比較令人信服。“二重性”之說(shuō)可謂中國(guó)文學(xué)理論家對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的發(fā)揮，因而可以視為文學(xué)基本理論前進(jìn)中的一個(gè)新的發(fā)展因子。

郭沫若對(duì) “現(xiàn)實(shí)主義”概念的理解，則是從當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的實(shí)際需要出發(fā)的，他把現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題歸結(jié)為作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。抗戰(zhàn)中期，他提出 “現(xiàn)實(shí)主義所謂 ‘現(xiàn)實(shí)’不是題材上的問(wèn)題，而是思想認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作手法上的問(wèn)題。盡管是眼前的題材，如以 ‘與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān) ’論者來(lái)寫(xiě)，便成為非現(xiàn)實(shí)；盡管是歷史上的題材，如以正確的意識(shí)形態(tài)來(lái)寫(xiě)，便成為新現(xiàn)實(shí)。”抗戰(zhàn)結(jié)束后，郭沫若在對(duì)抗戰(zhàn)期間的歷史劇發(fā)展的狀況作總結(jié)時(shí)，再次申述了這一看法。“現(xiàn)實(shí)，并不是現(xiàn)在的事實(shí)，盡管穿著現(xiàn)代的衣服，說(shuō)現(xiàn)代的語(yǔ)言，意識(shí)不正確，仍然是不現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該是表現(xiàn)的真實(shí)。站在人民的立場(chǎng) ，處理歷史底題材，尋求人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)，依然是現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)與否，不是題材的問(wèn)題，最重要的，是作品的主題，作者的存心”。馮雪峰和胡風(fēng)的理解較郭沫若的認(rèn)識(shí)更富于理論的深刻性和穿透力，馮雪峰在 (《什么是藝術(shù)力及其他 中說(shuō) ，“現(xiàn)實(shí)主義決不是只要求作者寫(xiě)目前的社會(huì)，也不是只要求寫(xiě)火熱的斗爭(zhēng)”，“現(xiàn)實(shí)主義要求我們深入客觀，忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，是要求我們對(duì)現(xiàn)實(shí)有全面的睜視 ，也能夠有所取舍，能夠深入，也能概括；尤其要求我們能夠否定和肯定”。胡風(fēng)的意見(jiàn)在認(rèn)識(shí)的深度上和馮雪峰極為相近，他認(rèn)為 “所謂現(xiàn)實(shí)的，那意思是，它反映了歷史的真實(shí)，并不是等于 ‘現(xiàn)在的’的意思。因?yàn)椋趪?yán)格的時(shí)間意義上說(shuō) 只要是構(gòu)成性的藝術(shù)作品，到它和讀者相見(jiàn)的時(shí)候，那題材都是屬于 ‘今天’以前的東西。藝術(shù)不是新聞報(bào)道，它所反映的是歷史的真理，那應(yīng)該是從過(guò)去一直照亮著將來(lái)的。”[8](D．177)馮、胡二人的解釋從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，雖具有較高程度的抽象性，卻并不讓人感到高深莫測(cè)，既貼進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義的題 旨，又?jǐn)[脫了搬用外來(lái)理論的痕跡，這種認(rèn)識(shí)比較能夠說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義概念的實(shí)質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)界牢牢地站穩(wěn)了腳跟，受到格外的關(guān)注并能得到充分地探討，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論界的 “顯學(xué)”，這與浪漫主義文學(xué)觀念在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后期備受冷落適成鮮明的對(duì)照。為何會(huì)出現(xiàn)這種情況?套用莊子的話(huà)說(shuō) ：白是則不見(jiàn)，自彼則知之；“彼出于是，是亦因彼”54)。個(gè)中原因我們只有在對(duì)浪漫主義文學(xué)觀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的發(fā)展?fàn)顩r加以描述之后作比較分析才能得到確解。“浪漫主義”是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)的一個(gè)重要概念，作為一種創(chuàng)作方法，經(jīng)創(chuàng)造社文人的運(yùn)用和宣傳，它在我國(guó)20年代文壇曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。可是，在40年代它卻沒(méi)有任何影響，幾近銷(xiāo)聲匿跡。成為文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中一個(gè)缺失的環(huán)節(jié)。對(duì)這一情形的描述和分析將有助于我們理解文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中某些變化規(guī)律性。

30年代，左翼文學(xué)勃興，創(chuàng)造社文人紛紛倒戈投入現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng) ，浪漫主義文學(xué)思潮成為強(qiáng)弩之末，到 40年代，批評(píng)界很難見(jiàn)到關(guān)于浪漫主義的研究和論爭(zhēng)文章，文學(xué)理論教材也沒(méi)有給它以相應(yīng)的位置。除以群的 ((文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》給予了專(zhuān)節(jié)講述，林煥平的 文學(xué)論教程》只是在講述現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的特點(diǎn)時(shí)捎帶著提了一下，王秋螢的 (《文學(xué)概論 干脆把它打入了 “另類(lèi)”，即他所謂的 “觀念論的唯心主義”文學(xué)思潮。從理論發(fā)展的角度講，這時(shí)的文學(xué)理論界對(duì)浪漫主義幾乎談不上任何研究，甚至可以說(shuō)完全停留在蘇聯(lián)文學(xué)理論界的認(rèn)識(shí)水平上，即在總體上沿用高爾基的說(shuō)法，把浪漫主義分為 “積極的浪漫主義”和 “消極的浪漫主義”兩種情形，把它的成因解釋為對(duì)束縛個(gè)性和文學(xué)發(fā)展的 “古典主義”文學(xué)思潮的反動(dòng)，把其特點(diǎn)歸結(jié)為以主觀的理想為出發(fā)點(diǎn)、注重表現(xiàn)不羈的個(gè)性、強(qiáng)烈的感傷、對(duì)夢(mèng)想的憧憬、狂熱的戀情等。而林煥平所說(shuō)的浪漫主義的特征，“是對(duì)于周?chē)F(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，使自己的主觀理想和現(xiàn)實(shí)對(duì)立，企圖從現(xiàn)存的世界逃避到所希望的世界”，幾乎一字不差地抄 自以群翻譯的蘇聯(lián)文學(xué)理論家維諾格拉多夫的 《新文學(xué)教程》。之所以出現(xiàn)這種情形 ，從學(xué)理上至少可以作出三種解釋。

第一，就文化傳統(tǒng)而言，國(guó)人在群體心理上重現(xiàn)實(shí)輕幻想，史傳文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上格外發(fā)達(dá)即是這種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。其根本原因在于以入世為宗旨的儒家思想在中國(guó)數(shù)千年社會(huì)歷史中一直是主流意識(shí)形態(tài)，儒家詩(shī)學(xué)理想在中國(guó)文化中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所謂 “樂(lè)而不淫，哀而不傷”、“發(fā)乎情止乎禮義”以及 “溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)觀念在國(guó)人的心目中根深蒂固，以張揚(yáng)個(gè)性、突破一切外來(lái)束縛和規(guī)范為創(chuàng)作目的的浪漫主義難以找到發(fā)育的思想溫床。表達(dá)詩(shī)人奇情幻想的浪漫主義文學(xué)作品就影響而論往往不如表達(dá)人生疾苦的憤世憂(yōu)懷之作更為深入人心。在這種文化傳統(tǒng)中，文學(xué)的發(fā)展一直是圍繞社會(huì)這個(gè)軸心，社會(huì)關(guān)懷構(gòu)成中國(guó)古典文學(xué)的重心和母題。“文以載道”的古典思想在 “五四”時(shí)期經(jīng)歐風(fēng)美雨沖擊，搖身一變而為 “為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念，在骨子里二者實(shí)相表里，后者并沒(méi)有逾出前者多遠(yuǎn)。

第二，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，不允許藝術(shù)家躲在幻想的王國(guó)里淺吟低唱，超凡拔俗的奇思妙想或或抒寫(xiě)性靈小我的作品在血淋淋的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)里面，根本沒(méi)有存身的條件和發(fā)育的土壤。集體主義和民族主義感情成為并且也應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)表現(xiàn)的主題，個(gè)人的感情和哀傷實(shí)不足以引起人們的重視、同情、理解和共鳴。文學(xué)作品如果不能表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的疾苦，是得不到人們的認(rèn)可、從而也無(wú)法喚起人們的美感的。

郁達(dá)夫?qū)箲?zhàn)時(shí)期小說(shuō)的評(píng)價(jià)很能恰切地說(shuō)明這種情形：“平時(shí)人生的大問(wèn)題，譬如說(shuō) ‘死’吧，在炮火下卻大量地在實(shí)現(xiàn)。那么冷冷清清的茜紗窗下，一個(gè)肺病小姐林黛玉之類(lèi)的死，當(dāng)然是毫不成問(wèn)題 了。再說(shuō) ‘愛(ài)’吧，‘情’吧，父母兄弟姊妹妻子的離散，被虐殺，甚而至于奸后的戮尸……等事實(shí)，都已經(jīng)變成了日常的茶飯瑣事，一點(diǎn)點(diǎn)小感情的起伏，自然是再也挑不起人的同情和感嘆來(lái)。至于 ‘生’的問(wèn)題哩，失業(yè)者成千上萬(wàn)，難民更上了幾百萬(wàn)的數(shù)位，個(gè)人與個(gè)人的爭(zhēng)生存，階級(jí)與階級(jí)的爭(zhēng)利潤(rùn)，在這當(dāng)兒，當(dāng)然也只成了一個(gè)極小的波瀾”。在劇烈的軍事和政治斗爭(zhēng)中，以個(gè)人的情感表現(xiàn)為目標(biāo)的浪漫主義創(chuàng)作方法 自當(dāng)讓位于以表現(xiàn)集體本位和社會(huì)本質(zhì)規(guī)律為目的的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。孫犁在 《論戰(zhàn)時(shí)的英雄文學(xué)》中說(shuō)，“今天要不要浪漫主義的渲染?在我們有了基礎(chǔ)，有了技術(shù)，同時(shí)又有適合浪漫主義的題材時(shí)是可以的……我們渲染的目的是要加強(qiáng)人們的戰(zhàn)斗意志。 浪漫主義適合于戰(zhàn)斗的時(shí)代，英雄的時(shí)代。這種時(shí)代，生活本身就帶有濃烈的浪漫主義色彩”。孫犁 此論今天看來(lái)頗為耐人尋味。一方面說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)年代本身具有浪漫主義的色彩，浪漫主義也適合這個(gè)時(shí)代的表 現(xiàn)，卻又暗示當(dāng)時(shí)的條件似乎缺乏表現(xiàn)浪漫主義的 “基礎(chǔ)”和 “技術(shù)”，至于這 “基礎(chǔ)”和“技術(shù)”是什么， 卻連一個(gè)暗示也沒(méi)有。他對(duì)創(chuàng)作目的是為了“加強(qiáng)人 們的戰(zhàn)斗意志”的說(shuō)明，明白地揭示給人們這樣一個(gè) 事實(shí)，創(chuàng)作中情感表現(xiàn)的藝術(shù)需要應(yīng)該讓位于現(xiàn)實(shí)生 活的實(shí)用需要，藝術(shù)理性在實(shí)用理性面前應(yīng)當(dāng)退避三 舍。他還談到“創(chuàng)造浪漫主義的典型問(wèn)題。不論工作的、戰(zhàn)斗的典型事件與人物的創(chuàng)造，實(shí)際上都是現(xiàn)實(shí)主義 的問(wèn)題”。孫犁此論等于把“浪漫主義”也歸結(jié)為 “現(xiàn)實(shí)主 義的問(wèn)題”之一部分，這并非說(shuō)明作家不懂這兩個(gè)概 念的含義和區(qū)別，因而造成表達(dá)上的邏輯混亂，而是作家為了強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的重要性，有意把 “浪漫主義”硬性就范于 “現(xiàn)實(shí)主義”概念之下的結(jié)果。孫犁的解 釋之所以給人一種欲說(shuō)還羞、猶抱琵琶半遮面的印象，是因?yàn)樗麑?duì)這一問(wèn)題缺乏相應(yīng)深刻的理論上的認(rèn)識(shí)。 邵荃麟對(duì)此的解釋比較清楚，他在 《作為一個(gè)讀者的 備忘錄》中說(shuō)，“在中國(guó)新文藝史上，浪漫主義和現(xiàn) 實(shí)主義……幾乎是同一時(shí)候出現(xiàn)的。這就規(guī)定了它們 具有同樣的歷史內(nèi)容——民主主義的革命的內(nèi)容。只 要不脫離這個(gè)內(nèi)容，那么雖是浪漫主義，它就不能不 含有它的現(xiàn)實(shí)性”，“所以到了后來(lái)，兩個(gè)主流能 自然 匯合。當(dāng)創(chuàng)造社發(fā)表了那篇革命文學(xué)論以后，事實(shí)上 已經(jīng)采取了革命的現(xiàn)實(shí)主義的道路，在幾經(jīng)沖激之后，便和后者結(jié)合成為一九二八年以后那樣一股堅(jiān)強(qiáng)的文 學(xué)巨流。促成這種合流的，自然應(yīng)是中國(guó)民主革命客 觀形勢(shì)的發(fā)展和要求，以及新文藝運(yùn)動(dòng)本身與人民大 眾的堅(jiān)定的結(jié)合”。邵荃麟認(rèn)為在40年代，浪漫主義 和現(xiàn)實(shí)主義雖然不就是 “同一體”，卻還是有一個(gè)輕重和主次之分。“在今天，我們所謂革命的現(xiàn)實(shí)主義，也 還是要求著浪漫主義的那種強(qiáng)烈的主觀精神和戰(zhàn)斗人 格。但是我們必須是從社會(huì)的戰(zhàn)斗實(shí)踐中間，從廣大的人民貧困生活中間，去發(fā)掘和發(fā)展這種精神和性格，我們所要求的不是那種超群眾超社會(huì)的英雄主義，而 卻是人民的英雄主義。我們所要?jiǎng)?chuàng)造的，也即是這種 現(xiàn)實(shí)的人民英雄底典型” 。邵荃麟的解釋符合文學(xué)史發(fā)展的事實(shí)，道出了兩個(gè)文學(xué)概念合流的社會(huì)政治原因。 第三，從外來(lái)文學(xué)理論的影響來(lái)看，可以說(shuō)是 “社 會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”這一新的文學(xué)概念的影響過(guò)大，遮 蔽乃至 “吞沒(méi)”了浪漫主義的文學(xué)概念。由斯大林提出的 “社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法，在蘇聯(lián)文學(xué)界其性質(zhì)被認(rèn)為是高于以往所有曾經(jīng)存在過(guò)的創(chuàng)作方法。30年代經(jīng)以群、周揚(yáng)等人的翻譯和介紹，在中國(guó)文學(xué)理論界產(chǎn)生了巨大的影響；中國(guó)文學(xué)理論界在對(duì)這一概念接受的過(guò)程中，基本認(rèn)可了 1934年的 《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》對(duì)這一概念的規(guī)定，即 “社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，作為……批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)”，例如，鄧拓在界定所謂 “三民主義的現(xiàn)實(shí)主義”概念時(shí)，就套用了這一定義，他說(shuō)，“三民主義的現(xiàn)實(shí)主義，是中國(guó)抗戰(zhàn)建國(guó)時(shí)期藝術(shù)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的指導(dǎo)原則與基本方法。它要求作家在現(xiàn)階段客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中正確地，歷史地 ，具體地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作 “必須和現(xiàn)實(shí)的政治目的與任務(wù)緊密地聯(lián)系著，就是要在三民主義的革命精神上，從思想方面，改造和教育廣大人民”。

40年代，理論家們相信社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)觀作為創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，因而克服了以往所有創(chuàng)作方法缺點(diǎn)的最為先進(jìn)的創(chuàng)作方法，他們還接受了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文學(xué)理論界官方的權(quán)威人物吉爾波丁的解釋?zhuān)瓷鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)在地包含有浪漫主義這一概念。雷石榆在 創(chuàng)作方法上的兩個(gè)問(wèn)題——關(guān)于寫(xiě)實(shí)主義和浪漫主義 一文中說(shuō)，“革命浪漫主義的性質(zhì)，是社會(huì)主義的寫(xiě)實(shí)主義上固有的，只是在于不同的藝術(shù)家有其差別的程度”。以群的《文學(xué)底基礎(chǔ)知識(shí)》也采納了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為 “浪漫主義底成分，并不是從外面加進(jìn)于新現(xiàn)實(shí)主義 (按 ：即社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義)之中，而是原來(lái)存在于新現(xiàn)實(shí)主義底內(nèi)部的，是新現(xiàn)實(shí)主義底本體之一部分” 。既然社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)在地包含了浪漫主義，又有浪漫主義所不具備的種種優(yōu)越性 ，浪漫主義 自然喪失了存在的理論上的根據(jù)，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō) ，浪漫主義從 40年代文壇上悄無(wú)聲息地退隱，本也是當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論 自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)果。

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