在先秦諸子散文中，研究莊子的學者，無不認為莊子的散文寫得最生動、最優美、最有個性化特征，因而歷來也最深受人們的喜聞樂見。莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具有強烈的藝術感染力，這與莊子其人具有“洸洋自恣”1的氣質及其散文富有濃厚浪漫主義的特色，是密切相關的。在中國文學史上，浪漫主義和現實主義，是中國文學的兩種比較突出的不同的藝術流派。莊子散文可當之無愧地是中國最早浪漫主義文學的杰作，哺育了中國浪漫主義文學的成長和發展。郭沫若認為，大半個中國文學史都受到莊子的影響，此話并非言過其實。值得在這里說明的是，過去我在研究莊子散文的浪漫主義時，曾根據高爾基對積極浪漫主義和消極浪漫主義的看法，認為莊子散文是消極浪漫主義。現在看來，這種看法未必是正確的。基于此種考慮，本文擬從下面四個方面，對莊子散文的浪漫主義問題，予以新的研究和探討，即：雄奇怪誕的藝術意境；新人耳目的寓言故事；熾熱動人的詩人氣質；出乎尋常的夸張比喻手法。

雄奇怪誕的藝術意境

先秦諸子散文是中國文學的源頭，一般說來，它的文字大都寫得古樸篤實、簡潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結構。但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術意境而言，不僅在先秦文學中獨樹一幟，即使在中國文學史上，也占有顯著的地位。

對于莊子散文雄奇怪誕的藝術意境，我們為了論述的方便，姑且從其雄奇、險辟、怪誕三點來分析。

《莊子》雄奇宏偉，氣勢磅礴，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。《莊子》開篇《逍遙游》寫鯤鵬展翅九萬里的寓言，古往今來，曾博得不少評論家的高度贊賞。晉代阮修，曾作《大鵬贊》日：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。志存天地，不屑雷霆。鴛鳩仰笑，尺鷃所輕。超然高逝，莫知其情。”2把莊子描寫鯤鵬其大無比，擊水三千里，扶搖直上九萬里，“志存天地，不屑雷霆”，氣勢磅礴，勢不可當，逼真地再現出來。這種雄奇壯闊的意境、宏偉浩瀚的景象，是南華老仙匠心獨運的卓然建樹，為后人留下難得的藝術享受。盡管莊子用此寓言，旨在表現鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上，卻能“令人拓展胸次”，給人一種“海闊從魚躍、天高任鳥飛”3的感受。

所以，取師于莊子的唐代偉大浪漫主義詩人李白，他曾情不自禁地贊嘆說：“南華老仙發天機于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至(志)怪于齊諧，談北溟之有魚……五岳為之震蕩，百川為之崩奔……吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為。”4所謂“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，即高度評價這篇雄文所取得的浪漫主義成就。莊子在戰國時代，竟能以非凡的才智和氣魄，創作出如此高不可攀的藝術佳作，真是前無古人，后無來者。難怪李白對南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。

清代評論家劉熙載，又用“能飛”來評論莊子崢嶸浩蕩的“神妙”之筆。劉氏說：“文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬，日‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機者。”5莊子筆法，變化莫測，“無端而來，無端而去”，神奇雄偉，豪放灑脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從莊子那里汲取豐富的營養，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術成就。蘇軾對于莊子，佩服得五體投地。據史書記載，當蘇軾讀《莊子》書時，曾贊嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”6辛棄疾也深受莊子的影響，他在詩詞中常常征引莊子的語言。他說：“案上數編書，非《莊子》即《老》。”(《感皇恩·讀(莊子)，聞朱晦菴即世》)7從這些事實，亦可間接地透露出莊子對后代浪漫主義文學起了積極的哺育作用。

在莊子筆下，出現許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界是多有所見的，不足為奇。然而，在莊子筆下出現的雄奇壯觀景象，又不同于自然界所呈現的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見的奇書。如《人間世》篇，寫齊地有一棵櫟社樹，其大能遮數千條牛，徑寬百圍，臨山十仞而后有枝，枝大能為舟十數。此等奇樹怪木，的確，世上絕無僅有。《外物》篇寫任公子為大鉤巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，旦旦而釣。一年之內，并未得魚。后來。大魚上釣，牽動巨緇，潛人海水，驚揚奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，焯赫千里。任公子得此大魚，離而臘之，大半個中國，都飽食此魚。此等雄奇壯觀景象，又是世上罕見。讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開眼界，嘆為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢宏偉的篇章的。相比之下，這對于先秦儒家學派的作家來說，只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫出此則荒誕不經、聳人聽聞的寓言，究竟有何意義呢?難道他純屬是胡言亂語、云山霧罩的“侃大山”8嗎?否!劉熙載對莊子的寓言，曾有過精辟的見解。他說：“莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分數。”(《藝概·文概))此言可謂一語中的。古代有人認為，莊子此則寓言意義遙深，說：“任氏釣魚，明經世者，志于大成，而不期近效。”9

莊子性格開朗，愛好廣泛，有很高的藝術鑒賞能力。他不僅欣賞宏偉壯觀的大自然景象，同時，他對“警辟奇險”的絕技表演，也有深刻的藝術感受。《達生》篇，寫孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉不能游。看見一丈人，跳進懸水急流。孔子以為此人，有苦欲死，便讓其弟子，并流拯救。弟子浮游三百步，只見那人，被發行歌，游到水塘之下。看到此情，孔子一場虛驚，方才釋去。如果給予評分，那“丈人”跳水潛游的技能，即使與當今世界體壇跳水名將相比，恐怕也不遜色吧?《田子方》篇，寫列御寇為伯昏無人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出后，肘上杯水點滴不覆。列氏此等高超射技，亦可謂出類拔萃。但伯昏無人卻認為，列氏射箭時，神情猶如“象人”(木偶)，“是射之射，非不射之射”(意謂是有心之射，并非無心之射)。為考驗列氏射箭技術，伯昏無人“登高山，履危石，臨百仞之淵；背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而進之”，讓列氏射他。然而，列氏看到此等驚險境況，已經驚恐萬狀，嚇得伏臥在地，汗流至踵，哪里還有心射箭呢?我們看到伯昏無人此種峻極驚險的鏡頭，就好像身臨其境，觀看一場精彩的雜技表演，獲得一次驚心動魄的審美享受。所以，劉鳳苞評論此則寓言說：“警辟奇險，絕跡飛行，妙有真氣貫注其間，故能使正義分外醒透，非故作可驚可喜之筆，逞其筆鋒舌巧也。”10

莊子筆下，描寫了社會上許多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人銘記在心，歷歷在目。但是，他筆下的奇人怪人，雖然形象令人可怖，而他們都是得道之人，才智德行超過常人，是道家所謂“至人”的化身。如《人間世》篇，寫一個名叫支離疏的殘疾丑人，其頤頰隱于臍間，肩高于頂，髻高指天，兩腿攣縮幾乎為臂，五臟在上。此人依靠縫衣洗浣餬口；鼓莢播精，可養活十人。國家征召武士，支離疏充數應征。可是，國家發給病員的糧餉，支離疏只領受三鐘，十束薪。作者認為他是個有德行的殘疾丑人，字里行間，都流出贊美之情。《德充符》篇，則好像是一篇怪人奇人列傳，竟然虛構六個殘丑奇怪之人。其一，是魯國的兀者(受刑斷足之人)王駘，弟子甚多，與孔子相等。其奇怪之處是：“立不教，坐不議，虛而往，實而歸。”“有不言之教，無形而心成。”生死不能與之變；天地覆墜，不能與之遺。孔子稱其為“圣人”，拜他為師。其二，是申屠嘉兀者，與鄭子產同師于伯昏無人。此人雖受刑斷足，卻能“知不可奈何而安之若命”。作者認為“惟有德者能之”。其三，是魯國兀者叔山無趾，此人藐視孔子，認為孔子只知追求諔詭幻怪而大出風頭，不知“至人”(得道之人)卻把他當作桎梏。老聃讓叔山無趾勸說孔子，“以死生為一條，以可不可為一貫”，解其桎梏。叔山無趾認為孔子是“天形之”，無法解其“桎梏”。其四，是衛國奇丑之人哀駘它，其人雖奇丑無比，以丑惡駭天下，卻能惹人愛戴：“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母日：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。魯國無宰，魯哀公竟以國授之。他雖無君人之位，能救人于死地；雖無聚祿，卻能飽人之腹。其五，是汗跤離無□，無嘴唇，曲體跤行，其脰(頸)肩肩(細竦貌)，丑陋不堪。說衛靈君，衛靈君悅之，視若全人。其六，是饔瓷大癭，頸瘤之大，猶如甕盎，其脰肩肩，說齊桓公，齊桓公喜愛非常，視若全人。莊子筆下這六個“以丑駭天下”的丑人奇人，卻都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社會的特殊敬重和愛戴。顯而易見，莊子在這些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他們都是道家的化身。我們看了這些奇人怪人，真能新人耳目，長人識見。對于莊子塑造的這些奇人怪人。其旨意所在，古人早就有評價。宣穎說：“莊子雅尚德充，而特敘列殘丑，以破夫規規者與!”11說明莊子塑造殘丑怪人，其目的是在破除陳腐的道德規范。其實，從藝術思想而言，莊子“意出塵外，怪生筆端”，12具有濃厚的浪漫主義思想特色，在其塑造殘丑怪人形象上，即生動形象地說明了這個問題。劉鳳苞在評論《德充符》時說：“憑空撰出幾個形體不全之人，如傀儡登場，怪狀錯落，幾于以文為戲，卻都說得高不可攀，見解全超乎形骸之外。”13高度評價了莊子散文在塑造奇人怪人方面所取得的偉大藝術成就。

新人耳目的寓言故事

《莊子》之書，大都是寓言故事，虛構成分居多。寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蘊藉，生動形象，娓娓動聽的特點。莊子的寓言故事，還有其獨特的與眾不同的個性特征，即具有新人耳目的特點。莊子把它的書，分為寓言，重言、卮言三類，其實這三類是一類。胡遠溶就曾經說：“莊子自別其言，有寓、重、卮三者，其實重言皆卮言也，亦即寓言也。”14此話頗有道理。莊子的寓言故事，究竟有哪些與眾不同的特點，應當從哪幾方面去探討呢?我認為，應當從以下三方面去研究。(一)辛辣冷峭的諷刺藝術；(二)幽默詼諧的人生態度；(三)神秘玄虛的道藝物化觀念。

文如其人。莊子為人正直不阿，不媚權貴，不屈于勢利。他對社會上存在的許多丑惡現象，都能夠使用辛辣冷峭的文字，給予無情的揭露和抨擊。前人說莊文，嬉笑怒罵，皆成文章。把它視為莊子散文的一種鮮明的藝術特色，這樣的評價是比較公允的。，在《莊子》中，說莊子寧愿過貧困生活，也不愿做官，不與統治階級合作。《秋水》篇說：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日“‘愿以境內累矣。’莊子持竿不顧，日：‘吾聞楚有神龜，死亦三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?’二大夫日：‘寧生而曳尾涂中。’莊子日：‘往矣!吾將曳尾于涂中。’”這雖然是以寓言形式表達出來的，但卻生動地說明，莊子寧愿過著貧困生活，也不與統治階級合作的態度。《至樂》篇有則寓言，寫莊子夢見髑髏，髑髏說：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。”它生動形象地說明，莊子追求自由、渴望無拘無柬的生活。然而，他的朋友惠施，做了梁惠王的相，由于小人從中作梗，說莊子要去奪取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表現出非常不友好的態度。莊子得知此事，頗為氣憤，在他會見惠施時，便向惠施講述一則寓言說：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之日：‘嚇!’今子欲以子之梁國而嚇我邪?”(《秋水》篇)惠施是否會有此等舉動，這是不必深究的。莊子只不過是借用此則寓言，發泄自己的牢愁而已。對此，劉鳳苞曾透過現象，看到問題的實質。他說：“惠子非真有此事，特莊子寓言以醒世耳。”“腐鼠一喻，極雋極毒，所謂嬉笑怒罵，皆成文章也。”15的確，莊子通過此則寓言，把世間那種以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的陰暗心理，揭露得淋漓盡致，諷刺何其辛辣!陸西星評論說：“世道交情，觀此可發一長笑。莊生直為千古寫出鄙夫鄙怯之態”。16這則寓言的主旨，正在于此。

基于不逐勢利，不愿做官，甘愿過貧困生活的思想，莊子對那種不擇手段，阿諛奉承，而取得高官厚祿、榮華富貴的小人，是深惡痛絕的。《列御寇》篇，寫宋國曹商，出使秦國，阿諛逢迎，大悅秦王之心，得車百乘。他以此夸口于莊子說：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也。一悟萬乘之主．而從百乘者，商之所長也。”他這番話，一則諷刺莊子無能，只能身居窮聞阨巷，困窘織屨為生；二則自我吹噓，說自己有一悟萬乘之主，取得榮華富貴的才能。這種貶低別人，抬高自己的拙劣表演，真堪稱古今“鄙夫”的典型。對待此等小人，莊子并未施以仁慈，他以牙還牙，給以有力的還擊。他說：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘；砥痔者得車五乘；所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也?”莊子以辛辣冷峭的深刻語言，諷刺曹商給秦王舐痔，所以才竊得榮華富貴。莊子借用此類小人，“以比今之阿諛茍容、竊取權勢者”17，顯然具有深刻的社會意義。

道不同，不相為謀。道家學說與儒家學說，在許多問題上，都是相互牴牾的。司馬遷曾經指出，莊子“善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。”18蘇軾以來，明清學者，出于維護孔子的地位，強說莊子是尊孔的，這除了制造混亂，并不能說明什么問題。莊子對儒家標榜仁義，欺世盜名，是極為憎惡的。《外物》篇“儒以詩禮發冢”的寓言，對那些以詩禮為名，掛羊頭賣狗肉，欺世盜名的偽儒，給予了尖刻辛辣的批判。陸西星說：“儒以詩禮名家，而所以教其弟子者，不過日夜剽竊古人之余緒，斯不謂之盜儒乎?”(見《南華經副墨》)劉鳳苞說：“詩禮是儒者之所務，發冢乃盜賊之所為。托名詩禮，而濟其盜賊之行，奇事奇文，讀之使人失笑。”陸、劉的評論可謂是頗有見地的，道出了這則寓言的真諦所在。《盜跖》篇，寫莊子痛斥孔子搖唇鼓舌，欺世盜名，蠱惑人心，竟使孔子無地自容，連連下拜。真是極盡諷刺挖苦之能事，堪稱諷刺文學一絕!縱觀中國文學史，可以說莊子對后代諷刺文學的成長和發展起了積極的作用。在《莊子》中，我們通過類似這樣的寓言故事，不難看到，南華老人不僅沒有脫離現實社會，他對現實社會還是十分關注的。胡文英對莊子的研究有獨到見解，他說：“莊子眼極冷，心腸極熱……心腸熱，故感慨萬端。”19說明莊子雖有消極遁世思想，事實上，他并沒有完全脫離現實社會，過著不食人間煙火的隱士生活。相反，他對社會上許多丑惡現象，往往都是憤憤不平，嫉惡如仇的。莊子這種對待政治的態度，恰恰又促進他散文風格的形成。所以說思想和文風的形成，是相輔相成的，二者不能截然分開。另一方面，通過一些生活和生死問題，我們也能看到莊子的人生態度極其鮮明的藝術特點。人世社會，五花八門，三教九流，紛紛揚揚，熱鬧非常；冷暖炎熱，酸甜苦辣，悲歡離合，真善美丑，應有盡有。人們究竟怎樣才能應付這種繁復雜亂的社會現實，渡過艱難的人生呢?的確，這是一門頗深的學問。莊子對待人生和社會問題，與眾不同，他應對如流，總是以談笑風生，幽默詼諧的態度，輕松愉快地予以對待。在莊子寓言故事中，表現這方面主題的作品并不在個別篇章。《外物》篇寫莊周家貧，去向監河侯貸粟，監河侯是個吝嗇鬼，不愿借給，還戲弄莊周說：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊周頗為生氣，并以幽默詼諧的語言，以談笑風生講故事的方式，來諷刺監河侯其為人。莊子忿然作色說：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之日：‘鮒魚來，子何為者邪?’對日：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周日：‘喏!我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鰣魚忿然作色日：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!”寫得很生動，饒有情趣。揭示出朋友之間，平日侃侃而談，似乎親如手足，而一旦遇到危難，卻冷若冰霜。陸西星對此則寓言故事，曾經評論說：“生事蕭疏，窮途仗友，仁者當亟恤之。乃為此紆緩不急之淡，友道之薄，為甚于此。”這對于勢利之交，不講情誼之徒，無疑將是有力的諷刺。

南華老人稟性曠達，所以能視生死如春秋代謝，瀟灑超脫。《莊子》中的許多寓言和議論文字，即足以表現莊子曠達超脫的個性及其幽默詼諧的藝術風格。《至樂》篇寫莊子妻死，莊子不哭。惠子去吊喪，看見莊子“方箕踞鼓盆而歌”，感到異常奇怪，于是就問莊子說：“與人居，長子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”其實則不然。莊子妻剛死，他本來也很悲傷。后來，他悟出生生死死的道理，就變悲傷為快樂了。所以，他答惠子說：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然?察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本元氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然，隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”所謂“不通乎命”，即不懂得人的生死規律。莊子所謂人生的規律，也就是上面所說的那番道理。在一般人看來，南華老人此等言行舉止，似乎近于滑稽，不近人情。晉代的孫楚就曾經指責莊子說：“妻死不哭，亦何而歡?慢吊鼓缶，放此誕言。殆矯其情，近失自然。”20明代陳榮選表示不同意孫楚的看法。他說：“莊子鼓盆，似不近人情，不知此種無情學問，究竟性命者緊要，得力正在于此。”21“應當說，陳榮選別具慧眼，識破了南華老人的天機，真正體會到“莊子妻死”寓言的旨趣所在。徐文長說：“莊周輕死生，曠達古無比。”22則更是撥開千占迷障，還原莊子超脫曠達的人生態度。

即使莊子自己將要死去，他也仍然是談笑風生，置生死于度外，表現出幽默詼諧的態度。《列御寇》篇寫莊子將死，弟子想為他舉行厚葬之禮。莊子反對弟子這種想法。他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具，豈不備乎?何以加此?”弟子說：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?在這里，莊子在臨死之前，沒有絲毫貪生怕死的念頭，能夠這樣談笑自如，口出奇言，幽默非常，這種豪放曠達的浪漫精神，真是“天地萬物中，赫赫然有此一人在!”23不愧為是中國文學豪放派的鼻祖。

談到莊子其人，人們總感到他是個神秘而難于捉摸的人物；談到莊子其書，人們總感到太復雜，比較費解。這究竟是什么原因呢?我認為《莊子》書中神秘玄虛的道藝物化觀念，也是人們產生這種看法的主要原因之一。《莊子》書中這種神秘玄虛的道藝物化觀念，又構成莊文比較突出的浪漫主義風格。正因為如此，人們一方面感到《莊子》之書神秘玄虛，一方面又愛不釋手，感到其中有令人咀嚼的濃郁芳香。要深究這個問題，必然就要涉及老子和莊子尊崇的“大道”。他們尊崇的“大道”究竟是何物?說來，這也是個難以論述而帶有嚴重神秘色彩的問題。從本質上而言，老子和莊子都認為“道”是物質的東西。老子說：“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(《老子》第二十一章)“道”不僅是物質的東西，老子還認為“道”是看不見，聽不到，摸不著，不可名狀的東西。莊子繼承和發展了老子的大“道”觀念，認為“道”無所不在，在螻蟻、梯稗、瓦甓、屎溺等一切物質中。而且，認為此“道”只可意會，不可言傳。老、莊所謂的“道”，其神秘玄虛性，由此亦昭然若揭了。在莊文中，就浸透了這種神秘玄虛色彩，因此，它也就孕育了莊子文學的浪漫主義風格。

《天道》篇輪扁斫輪的寓言故事，是眾所周知的。輪扁斫輪，技藝雖然高超，但不能傳授。輪扁聲稱其斫輪技藝：“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”其妙就妙在，只能體會，不能言傳。宣穎說此則寓言，正說明“道之在虛也、靜也、無為也”24。林云銘說：“說此一喻，正見意非言所能傳也。求道者，當于不傳處通之，則幾矣。”25宣、林二氏，皆說明莊文的神秘玄虛色彩。“庖丁解牛”(《養生主》篇)、“呂梁丈夫蹈水”(《達生》篇)、“梓莊削木為鐻”(同上)和“捶鉤者”(《知北游》篇)、“匠石運斤成風”(《徐無鬼》篇)等等所表現出來的出眾技藝，表面上看，在具體操作上與輪扁斫輪不同，實際上它們卻有異曲同工之妙，其旨趣基本是相同的。

莊子散文中所表現出來的“物化”觀念，實際上又是其“大道”觀念的另一種表現。可以說，莊子的“物化”觀念，從不同的角度，又給莊子散文的浪漫主義特征，增添了許多“弦外之音”和光怪陸離的異彩。《齊物論》中莊周夢蝶寓言，古來為人們所津津樂道，并成為不少文人騷客創作的題材。莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。此時，莊子已經進入“物化”境界。他感到舒適愉快，竟然忘記自己是現實存在著的莊周。可是，當他忽然覺醒時，又感到自己還是莊周，因此，便驚疑萬狀，不得其解，發出“不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與”的感嘆。事實上，“周與胡蝶必有分矣，此之謂物化。”所謂“物化”，按照莊子的觀點，這就叫“大道”時而化莊周，時而化為胡蝶，萬物齊一的“物化”現象。《至樂》篇寫滑介叔左肘生柳(瘤)的寓言故事，與莊周化為蝴蝶，同樣都是“物化”現象。死生同狀，萬物為一，即莊子《齊物論》的基本思想。宣穎說：“周可為蝶。蝶可為周，可見天下無復彼物此物之跡，歸于化而已。”26林云銘驚嘆，莊生老人想象奇特，認為“除是天仙，斷不能寄想到此，”“意愈超脫，文愈縹緲”27，洋溢著浪漫主義的濃厚感情。直至當代，莊周夢蝶的“物化”現象，為今天作家創作時傳神人化，又提供了借鑒。

熾熱動人的詩人氣質

一般說來，浪漫主義文學家對人生大都充滿幻想，對生活具有執著追求的欲望，對黑暗腐朽社會嫉惡如仇，具有深沉的憂患意識和大膽揭露的批判精神。可以說，在中國文學史上，莊子是最典型最富有個性特征的浪漫主義文學家，說他最典型，就是因為他既具有一般浪漫主義文學家的共性，也有其與眾不同的特殊個性。他的與眾不同的特殊個性主要表現之一，就在于他具有熾熱動人的詩人氣質。莊子的這個特點，可以從這樣三方面來論述：(一)熾熱動人的詩人感情和豐富奇特的想像力；(二)執著的追求精神；(三)強烈的詩的語言節奏和韻味。

盡管，莊子有時對人生有些冷漠，他似乎看破了紅塵，失去生活的信心，往往表現出消極遁世的思想。正如上面所說，從莊子一生中，我們不難發現，他并沒有真正消極遁世。他對黑暗社會，是大膽揭露和批判的；對邪惡勢力，是冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的；對美好事物，是熱情贊美和歌頌的。莊子懷有一顆熾熱激動的心，在為正義不遺余力地呼喚著、奮斗著。當他看到封建統治階級標榜“仁義”，進行罪惡活動的時候，他竟是那樣無比憤怒，揭露他們說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉!”(《肱篋》篇)他認為，世上之所以會出現“盜賊”，就是那些自稱為“圣人”、“圣智”的統治者自己造成的。莊子曾氣憤地說：“圣人生而大盜起”，“圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣” (同上)。莊子是在“痛駁仁義圣知，不足以防患止亂”，28適足成為“巨盜”的行竊之資。戰國時代，各諸侯國不斷發動掠奪戰爭，弱肉強食，殘害人民。莊子譴責他們“時相與爭地而戰”，“伏尸數萬”(《則陽》篇)，屠殺無辜的罪行。莊子對那些邪惡勢力，也是大加鞭撻的，正如上面所說那樣，這里不再贅述。同時，我們也看到，莊子對美好事物，總是給予滿腔熱情的頌揚。他不僅歌頌殘疾怪人的高尚情操，他對所有有德之人，也給予了高度的評價。他贊美“德人”說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。”(《天地》篇)至于世上有無此等“德人”，這里姑且不論。莊生老人，有一顆善良的心，他懲惡勸善，苦口婆心。他一方面批評邪惡，另一方面又在規勸“驕矜”，改舊圖新。《山木》篇有則寓言，說宋地某旅店主有妾二人，一人美，一人丑，丑者貴而美者賤。所以會如此，原因即在于。“其美者自美”，店主卻不以為美；“其惡者自惡”，店主卻不以為丑。此作的主旨告訴人們： “行賢而去自賢之行，安往而不愛哉!”莊子對那些驕傲自滿、自以為是的人，“痛下針砭，而示以處世免患之道”(同上)，用心可謂良苦。宣穎對莊叟之用心，評論則更為清楚，他說：“有一我見，橫在胸中，涉世皆面墻矣。莊子反復致警，蓋為普天下最深病根只在于此。此根未除，種種惡習生發，種種禍機踏動矣。”29南華老人勸誡世人的一片赤誠之心，真是熾熱動人，沁人肺腑。

南華老人飽經滄桑，對社會生活和自然變化都有著深刻的體驗，因而他具有超出常人的豐富奇特的想像力。《莊子》之書之所以會被譽為奇書，自然也就不奇怪了。莊子自謂其著書：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以筋見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。”“獨與天地精神往來”。(《天下》篇)也就是說，他認為天下溷濁，不能用莊重的語言來論說，只能用悠遠、廣大、不著邊際的言詞和話語，無拘無束，自由地抒發感情。他的寓言故事的取材范疇，是相當廣泛的。有的是獵取平常生活中的素材、有的則純屬杜撰而成、有的是借助史料而改寫、賦予新的血液和生命、有的是利用神話作為題材而寫。這就使《莊子》之書，成為想像奇特，富麗堂煌、豐富多彩的杰作。猶如萬紫千紅的花苑，奇花異草，爭奇斗妍，經久不衰。所以，我們閱讀《莊子》之書，就好像游覽大干世界，令人目不暇接，獲益甚夥。

談到莊子的平生理想，如若不仔細研討，就很難找到答案。只要經過反復研究，就會發現，莊子一生是在孜孜不倦地追求著自己的理想。儒家的代表人物孔子和孟子，他們追求的理想是實行“仁政”。道家學派的老子和莊子，他們追求的理想，是“以自然為宗”、恬淡無為。近入李大防曾經說，莊子之道“至博，至大、至深、至玄，而其指歸則至約也”。30所謂“約”者，指“虛”而言，認為“惟虛而后無為，亦為虛而能自然”。(同上)林云銘說：“三十三篇之中，反復十余萬言，大旨不外明道德、輕仁義、一死生、齊是非、虛靜恬淡、寂寞無為而已。”31他們的看法，有一個共同點，即莊子追求的最終理想是：虛靜恬淡、寂寞無為、安時處順，復歸自然。這種“以自然為宗”的理想境界，莊子鍥而不舍，夢寐以求，至死不悔。

莊子執著追求“以自然為宗”的理想境界，包括下面三個方面的內涵。

第一，恬淡無為，順應自然。《田子方》篇說：“夫水之于溝也，無為而才自然矣。”意謂水自然涌出，不受任何約束，言外之意，說明人亦應如此。《天地》篇說：“明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者……”成玄英詮釋說：“夫心智明白，會于質素之本；無為虛淡，復于淳樸之原。”32陸西星比成氏詮釋得更加清晰，他說《莊子》“篇篇皆以自然為宗，以復歸于樸為主。”33莊子所謂“入素”， “復樸”，是在宣揚“無為虛淡”、復歸自然的思想，并非今天學術界有人所說是莊子“崇尚自然美”。莊子宣揚“無為虛淡”、復歸自然的思想，具體表現，即在其主張順應自然，反對有為，認為有為即有害。這種思想，在《莊子》中，比比皆是。如《大宗師》篇說：“死生，命也；其有旦夜之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”成玄英說：“夫旦明夜暗，天之常道，死生來去，人之分命。天不能無晝夜，人焉能無死生?故任變隨流，我將于何系哉?……而流俗之徒，逆于造化，不能安時處順，與變俱往，而欣生惡死，哀樂存懷，斯乃凡物之滯情，豈是真人之通智也。”劉鳳苞說：“究之天，亦純任自然，而非有造作安排之跡。”34他們所謂“任變隨流”、“安時處順”、“純任自然”云云，都是詮釋莊子“以自然為宗”的思想。莊子經常還談到“能天”。所謂“能天”，亦是“以自然為宗”的意思。《庚桑楚》篇說：“惟蟲能蟲，惟蟲能天。”這里所謂的“天”，亦是無為虛淡，順應自然的意思。何謂“天”?莊子自己曾經明確地說“無為為之謂之天”(《天地》篇)。對于這個問題，錢澄之曾經指出：“莊子以自然為宗……因其自然，惟變所適，而《易》之道在是矣。”35錢氏之見，不同凡響，把一般學者難以解決的問題，竟寥寥數語，就講得非常明白。

第二，反對約束，恢復本性。莊子主張純任自然，自由地發展和生存，反對人為地約束性靈的一切桎梏。莊子說：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸，不足以為辯。”(《天運》篇)又說： “牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。”(《秋水》篇)鴿白烏黑，出自本性，天生而成。牛與馬天生四足，是其本性；落馬首，穿牛鼻，是人為之，失其自然，損其本性，妨礙自然發展。顯而易見，莊子是以禽鳥和動物比喻人類。反對用人為的桎梏，約束人的本性，妨礙人類自由發展。《駢拇》篇就對用禮樂仁義等削性害生的罪過，大加鞭撻。《漁父》篇，更加明確諷刺孔子提倡“仁義”，是對人的“真性”的危害。說孔子“仁則仁矣……苦心勞形，以危其真”。所謂“真者”，莊子自己曾解釋說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”(同上)《天地》篇繼承和發展老子五色、五聲、五臭，五味，以及“趣舍”使人“失性”的思想，認為此五者“皆生之害也”，“為天性之桎梏”36。從莊子有關這方面的表述中，我們不難看到，莊子的目的是在猛烈地抨擊儒、墨之徒、設置禮樂仁義等陳腐教條，窒息人們的思想，損害性靈，妨礙人們個性自然發展。

第三，向往原始社會和“混茫”世界。所謂“建德之國”，即是莊子向往的理想王國。按照莊子的描述，這個國度，“其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。”(《山木》篇)不言而喻，此等社會，是不知禮義的愚昧無知的原始社會。對這種古老的原始“混茫”世界的狀況，除上面描述的情景外，在《莊子》里，還有幾處具體的描寫，如《繕性》篇說：“古之人在混茫之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭。人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫知為而常自然。”宣穎說“混茫之中”，是謂“元氣未離”；“至一”是說“無知無欲”37。這種淡漠無為，與萬物群生，不傷不夭，同生同長，無知無欲的社會，按照恩格斯《家庭·私有制和國家的起源》的論述，還是處在人類沒有開化的最低級的蒙昧時代。《馬蹄》篇，所謂的“至德之世”，與“建德之國”是同樣的蒙昧社會，只是描繪的具體境況有所不同罷了。莊子所說的“至德之世”的情景是：“山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉!同乎無知，是德不離。同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”可想而知，莊子崇尚的這種“民性素樸”的原始社會，是愚昧無知的人類個性絕對自由的社會。我們必須看到，莊子所追求的個性自由發展，反對人為的約束，有其正確的方面；但其中也有其消極頹廢的落后性。社會在發展，歷史在前進，不管莊子出于什么目的，他主張社會倒退，挽回已經前進了的人們的耳目，只能是逆歷史潮流而動的倒退行為。司馬遷針對老子和莊子的這種倒退思想，曾經提出這樣的批評。如果莊子企圖以此來表現對當時黑暗社會的否定，這也是非常消極的。這即暴露出莊子作為一個知識分子所具有的詩人氣質的明顯弱點。

其三，莊子散文具有強烈的詩的語言節奏和韻味。在先秦諸種，《老子》是具有哲理性的散文詩，文句簡短，頗有韻味。《論語》只是一種語錄體文字，文字呆板，缺乏詩意。《孟子》篇幅較長，長于敘事，善于雄辯，言辭豐富，筆鋒犀利，作為先秦散文，已經蔚為大觀。莊周與孟軻，同為戰國早期人，孟子是儒家的代表人物，莊子是道家的代表人物。

莊子無論在氣質和個性方面，都與孟子迥然不同。嚴格地說，孟子書生氣很重，只是個典型的知識分子。莊子富于幻想．胸懷坦蕩，直言不諱，具有熾熱的詩人氣質，是一個富有反抗精神的典型的知識分子。因此，莊子的散文，并非是一般的散文。而具有詩歌的節奏和韻律，生動抒情，輕快、活潑，令人喜愛，富有無窮的韻味。如《逍遙游》篇：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”《在宥》篇寫廣成子斥責黃帝說：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道?”《天地》篇：“蕩蕩乎!忽然出，勃然動，而萬物從之乎!此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉，無聲之中，獨聞和焉；故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小，長短，修遠。”凡此等等，真是如詩如畫。作者經常以詩人的筆觸，用高度概括和凝練的語言，用長短句對稱的筆法，用音樂的旋律和節奏，抒發其熾熱的情懷，唱出悅耳動人的歌聲。其中，意蘊深邃，飽含著富贍的哲理性，又令人索解不盡。

出乎尋常的夸張比喻手法

夸張和比喻，是文學作品常見的手法。先秦文學作品都具有這個特色，所以人們對夸張比喻手法，并不感到有什么新奇。但是，莊子散文所使用的夸張比喻手法，出人意料，新穎奇特，與眾不同。如《逍遙游》寫北冥有魚，其名為鯤，其廣數千里，不知究竟有多長。又說有鳥名鵬，背若泰山，翼若垂天之云，扶搖直上九萬里。說楚國的南方有冥靈之樹，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有棵大椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋。《達生》篇寫孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫(浪花)四十里。《外物》篇寫任公子釣魚，為大鉤巨緇，以五十條牛為餌，蹲在會稽山，投竿于東海。《列御寇》篇寫莊子將死，說莊子以天地為棺遊，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送等等，這種新奇怪誕的夸張手法，往往都注入神話和傳奇的色彩，令人驚嘆，令人傾倒。

莊子散文善于比喻，富于變化，含蓄蘊藉，生動活潑，比其他先秦諸子散文，又具有突出的特色。如《大宗師》篇寫“子來有病”一段，使用了三個比喻：“父母于子”一喻，“鑄金”一喻，“寐覺”一喻。前兩喻中間夾一段證議，如層峰起伏。后一喻兩句陡住，如峭壁斬然。《天運》篇寫“孔子西游于衛”一段，接連使用“古今非水陸”、“周公非舟車”、“桔槔俯仰”，“相梨橘柚可口”、“猨狙衣周公之服”、“西施病心而臏其里”六個比喻，作六層轉換，愈轉愈活。此段由于運用六個比喻，便更加生動地說明“禮義法度”，必須“應時而變”的道理。《馬蹄》篇開篇陡用伯樂“善治馬”，陶者“善治埴”，匠人“善治木”三個比喻，就使此段文字如“風騎雨驟，飄忽非常”38。以上是說，莊子善于使用比喻的特點。

同時，還應看到，莊子使用比喻，還有千姿百態，變化莫測的特點。如《在宥》篇說：“汝慎無攖人心，人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢。其熱焦水，其寒凝冰，其疾俯仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也懸而天……”這里使用了一連串的排喻，“焦火”喻其躁，“凝冰”喻其堅，“俯仰四海”喻其速，“淵靜懸天”喻其動靜各殊，皆用來比喻人心不可攖。還有明喻、暗喻，“駭喻切喻，微妙警策，毛寒骨竦”。39對于莊子比喻這種變化莫測、層出不窮的特點，宣穎曾評論說：“莊子之文，長子譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡花之妙。且喻后出喻，喻中設喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。”(同上)所以，莊子散文言有盡而意無窮，給人留下咀嚼不盡的余味。

莊子散文的浪漫主義特色，古人曾有高度評價，宋代高似孫說：“極天之荒，窮人之偽，放肆迤演，如長江大河，滾滾灌注，泛濫于天下；又如萬籟怒號、澎湃洶涌，聲沉影滅，不可控搏。”40但是，莊子散文固然對后代有積極的影響，同時也有一定的消極影響。對待這個問題，長期以來都沒有能夠給予正確的評價，曾經產生過忽左忽右的現象。必須看到，中國古典文學遺產，是封建社會的產物，其中必然會存在民主性的精華和封建性的糟粕。我們對待古代文化遺產，必須堅持批判繼承、古為今用的原則，不能兼蓄并收。這才是惟一正確的態度。并不能因為歷史的發展，時代的前進，意識形態的變化，而拋棄這個基本原則。對于莊子散文的思想內容及其藝術風格，我們也必須本著這樣的原則，吸收其有益的精華，剔除其消極頹廢的糟粕，為弘揚祖國文化優良傳統、繁榮和發展社會主義文藝，作出積極的貢獻。

注 釋

1 司馬遷：《史記·老子韓非列傳》。

2 《晉書·阮修傳》。

3 《南華經副墨》。

4 《大鵬賦》。李白還有(古詩第三十三首)描寫“北溟有巨魚，身長數

千里”的贊美詩。

5 《藝概·文概》。

6 《宋史·蘇軾傳》。

7 《稼軒詞編年箋注》。

8 “侃大山”：北京方言，意謂神聊。

9 《南華雪心編》《外物》篇夾注引語。

10 《南華雪心編》。

11 《南華經解》。

12 劉熙載：《藝概·文概》。

13 《南華雪心編》。

14 《莊子詮詁·序》。

15 《南華雪心編》。

16 《南華經副墨》。

17 《南華經副墨》。

18 《史記·老子韓非列傳》。

19 《莊子獨見·莊子論略》。

20 《莊子贊》。

21 《南華經句解·至樂篇》眉批。

22 《讀(莊子)》。

23 胡文英：《莊子獨見》。

24 《南華經解·天道》。

25 《莊子因·天道》。

26 《南華經解》。

27 《莊子因》。

28 《南華雪心編》。

29 《南華經解》。

30 《莊子王本集注》內篇總論。

31 《莊于因》總論。

32 見郭慶藩：《莊子集釋》。下引同，不再注明出處。

33 《南華經副墨》。

34 《南華雪心編》。

35 《莊·屈合詁自序》。

36 宣穎：《南華經解》。

37 《南華經解》。

38 林云銘：《莊子因》。

39 宣穎：《南華經解》。

40 《子略》。