【論文關(guān)鍵詞】黑色喜劇 人物分析 社會(huì)現(xiàn)實(shí)

【論文摘要】老舍的小說中充滿了北京地區(qū)的生活風(fēng)光，描寫出一副北京風(fēng)俗化和世態(tài)化；他 用一種樸素的敘述筆調(diào)、生動(dòng)的北京口語(yǔ)、簡(jiǎn)潔有力的寫實(shí)描繪了各式生活畫面和人物形象：在寫百姓自身的弱點(diǎn)時(shí)，老舍往往在細(xì)節(jié)描寫的基礎(chǔ)上加以善意的奚落，這些愚樸簡(jiǎn)單并被事實(shí)證明無濟(jì)于事的措施以及反映出的幼稚可笑與嚴(yán)酷的環(huán)境是如此不協(xié)調(diào)，讓人 忍俊不禁之時(shí)，又引起深思。

“五四”以后，新文學(xué)的創(chuàng)作中取材于城市貧民生活的作品較少，大多停留在以農(nóng)民或者知識(shí)分子為題材的層次，而打破這種局面的是老舍。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，他獨(dú)特的地位與價(jià)值就在于對(duì)文化批判與民族性 問題格外關(guān)注。他以細(xì)膩 的文筆、酣暢淋漓的諷刺將現(xiàn)代文明尤其是轉(zhuǎn)型時(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)文化侵襲下人性淪落的困境揭露的極為深刻。老舍有別于其他現(xiàn)代中國(guó)作家不是客觀暴露社會(huì)弊病，而是通過滑稽與鬧劇的筆法對(duì)社會(huì)弊病有所嘲弄。這種筆法服務(wù)于表現(xiàn)市民階層人物的需要，以夸張的笑和悲慘的淚，顯示時(shí)代的哲學(xué)。充滿諷刺的笑成就了老舍一部部具有幽默的荒謬喜劇作品。

以寫實(shí)主義為主的老舍，對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀態(tài)度及宿命信念 ，寫出了《駱駝祥子》、《四世 同堂》、《黑白李》等小說 ，但在這些小說眼淚與嘆息的背后 ，卻可 以感覺到無奈的笑聲 。正如他本人所說：“生命是鬧著玩 的”。下面用黑色幽默分析小說中的人物、社會(huì)、環(huán)境。

老舍的喜劇往往隱藏著引起憤怒和現(xiàn)實(shí)。外號(hào) ‘駱駝’的人力車夫的祥子，一個(gè)社會(huì)地位低下的城市個(gè)體勞動(dòng)者。他樸質(zhì)、為人誠(chéng)實(shí)，為了實(shí)現(xiàn) 自己擁有一架黃包車的 目標(biāo)而勤奮的干活 ，但每當(dāng)他的理想剛剛實(shí)現(xiàn)卻被軍閥制造的種種事件所阻撓，接連不斷的厄運(yùn)使其理想破滅，最后變成吃、喝、嫖、賭無一不會(huì) ，如同行尸走 肉般的游民。由一‘個(gè)對(duì)命運(yùn)反抗的人變成安于命運(yùn) 、屈服于生活的人，完成了一個(gè)人到牲口的蛻化。單看故事就 已經(jīng)控訴社會(huì)、引起同情 ，但老舍卻用另…種模式將這蛻化過程編成一部鬧劇：在祥子經(jīng)歷這些一波未平、一波又起的厄運(yùn)過程 中祥子以災(zāi)星高照，楣運(yùn)當(dāng)頭的形象出現(xiàn)，這一系列災(zāi)難另人目不暇給導(dǎo)出了荒謬 的戲劇。在小說開始希望祥子能交好運(yùn)，但偶然壞事件促成祥子災(zāi)難的手段用多后會(huì)缺乏吸引力，我們?cè)瓉淼慕箲]與同情會(huì)逐漸減退。取而代之的是一種帶有諷刺意味的好奇心，想看著他究竟會(huì)慘到何種地步。經(jīng)過多次荒謬無情的考驗(yàn)，使 ‘磨難’成為‘傳奇’，這部以喜劇敘事，講述了一賺人熱淚的故事，但對(duì)其磨難過度的描寫以及人物最終結(jié)果，都使人感到荒謬，另人黯然失笑。一個(gè)寧可茍活而不去求死的行尸走 肉般 的人，起初沒有認(rèn)識(shí)到在一個(gè)充滿不義和腐敗的社會(huì)中，都將變成無意義的笑話 。

虎妞，一個(gè)又胖又丑、脾氣暴躁的 ‘女皇’，她也是悲喜劇人物之。她出生于低等的個(gè)體小資產(chǎn)階級(jí)，但她結(jié)婚 的行為和思想會(huì)讓我們感到可笑。以拙劣的手段引誘車夫，欺騙父親，認(rèn)為吝嗇的父親會(huì)幫助她并將他的財(cái)產(chǎn)全 留給她 ，她想過 ：“假若老頭子硬到底 了呢，她丟了臉；不但丟 了臉而且就做了車夫老婆 了”，還有 “完 了，全完了 !自己只好做一輩子車夫老婆了…．沒想到老頭子這么堅(jiān)決，這么毒辣 ，把財(cái)產(chǎn)…．”。這種思想在 當(dāng)時(shí)我們會(huì)覺得即可悲又可笑 ，他同祥子一樣沒認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，她的理想破滅，她只是金錢規(guī)律的替代品。她的厚顏無恥及男人性格在與福子對(duì)比時(shí) 同樣增添了荒謬的意趣。兩者人格個(gè)性鮮明對(duì)照 ，處在一起 上演了一部黑色喜劇，最后虎妞難產(chǎn)而死的原因更顯示出荒謬性。老舍用辛辣 的語(yǔ) 言寫出他如何 貪吃無度 、養(yǎng)尊處優(yōu) ，這都預(yù)示著虎妞生產(chǎn)不順 ，當(dāng)她呻吟嘶叫時(shí)卻還希望神靈和道教能保佑她不死，不管這些騙子怎么對(duì)她甚至傷害她得生命，她仍然不放棄迷信對(duì)其至死不渝。虎妞戲劇性的死產(chǎn)生 了結(jié)局 ：祥子在失去最后的依靠后沒有覺悟反而成為 曾蔑視過的大眾中的一員，又回到最初 的生活 。從起點(diǎn) 回到起點(diǎn) ，帶有循環(huán)的人生哲學(xué)。

祥子墮落過程中的思想代表著城市貧民思想情緒，他的個(gè)人種種斗爭(zhēng)行為都是在不幸中進(jìn)行的，具有一定盲目性。他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)客觀規(guī)律一無所知，不正對(duì)現(xiàn)實(shí)還欺騙自己。這是他所在的狹隘生活方式階級(jí)屬性造成的。他的妻子在小說中也扮演了一個(gè)曾經(jīng)參與剝削又被人剝削、傷害別人又被別人傷害、既給予祥予以愛又加深其痛苦的 ，最終被社會(huì)所棄的角色。

老舍‘含淚的笑 ’的幽默風(fēng)格寫出了祥子，也便荒謬喜劇產(chǎn)生了一系列人物。如 《四世同堂》中的祁老人讓家人用裝滿石頭的破缸頂上大門抵御 日寇的侵略鐵蹄，常：爺將血汗錢攥在手里以逃避日本兵的搜查等等。這些愚樸簡(jiǎn)單并被事實(shí)證明無濟(jì)于事的措施以及反映出的幼稚可笑與嚴(yán)酷的環(huán)境是如此不協(xié)調(diào)，讓人在忍俊不禁之 時(shí)，又引起深思。還將冠曉荷 比擬為 “渾身上下無一處不小”，“一個(gè)華麗光滑的玻璃珠兒”：形容瑞豐太太，“猛一看，她好像一個(gè)啤酒桶”，將干枯的瑞豐和豐滿的太太叫做 “剛?cè)嵯酀?jì)”。在描寫大赤包當(dāng)上妓女檢查所所長(zhǎng)的聲威時(shí)，僅用 “連呼吸的聲音也好象經(jīng) 由擴(kuò)音機(jī)出來的，這寥寥數(shù)句，便把這個(gè)女漢奸的狐假虎威和裝腔作勢(shì)表現(xiàn)得淋漓盡致。在這看似調(diào)侃式的敘述中，包含著作者對(duì)民族敗類的蔑視、鄙夷和貶責(zé)。《二馬》中的老馬和小馬的描寫：“他真愛中國(guó)人：半夜睡不著的時(shí)候 ，總是禱告上 帝快快的叫中國(guó)變成英國(guó)的屬國(guó)；他含著熱淚告訴上帝：中國(guó)人要不叫英國(guó)人管起來，這群黃臉黑頭發(fā)的東西怎么也升不了天堂 !”；“他把字典在夾肢窩里一夾，嘴里哼唧著 A?Noun is…’把得三十五分的羞恥，算是一掃兒光，雪得于干凈凈。”雖用極少的筆墨但用極帶諷刺性的幽默筆鋒塑造 了他們 的形象 。還有《趙子日》中 “沒有充分 的知識(shí)而作事 ，危險(xiǎn) !有學(xué)問而找不到事作，甚至于餓死，死也光明；沒學(xué)問而只求一碗飯吃，我說的是你和我 ，不管旁人，那和偷東西吃的老 鼠一樣，不但犯了偷盜的罪過，或者還播散一些傳染病!”這些反面人物幽默的刻畫，是用含淚的笑的方式道出心中的辛酸，笑中有淚，笑中有愁。這里的諷刺是寬厚的，顯示了老舍的真誠(chéng)一面。 在文藝大眾化呼聲高漲的背景下，老舍形成了獨(dú)特的民族主義文學(xué)觀。暴露了軍閥時(shí)期社會(huì)底層貧民的復(fù)雜矛盾與時(shí)代悲劇性，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。其喜劇手法不僅用來處理丑惡與畸形，還用來處理痛苦與不幸。

祥子，荒謬喜劇中的結(jié)晶，揭示了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是社會(huì)渣滓兵匪特務(wù)奪走了他的車、毀了他的理想、吞噬了祥子的靈魂，使他成為走獸。他的地位決定了受打擊的必然性，這些事件越是荒謬就越能說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境：階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立、階級(jí)對(duì)階級(jí)的壓迫，揭示了一個(gè)富人和窮人、不義的人和義人對(duì)立著的，前者施虐后者受苦的沒有公道的世界，嘲笑了資產(chǎn)階級(jí)人道主義救不了窮人，批判了小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗救不 了自己。他的身體使他相信 “即使不幸‘趕’到點(diǎn)上，他必定有辦法，不至于．”“他的命可 以毀在 自己手里，再不為任何人犧牲什么 ，為個(gè)人努力的他知道怎樣毀滅個(gè)人主義”，“他們想不到大家須立在一快兒，而是各走各的路，個(gè)人的希望與努力蒙住了個(gè)人的眼…”。祥子在一個(gè)資本主義沒有生根的社會(huì)是沒有發(fā)展基地的，在這個(gè)變革時(shí)期，只有革命才能解放。但恰相反，沒有被壓迫者革命 ，也沒有因找不出道路而痛苦彷徨，余下的只能是 “苦惱人的笑”。然而 《四世同堂》 中講述 了一部被征服者的憤史，同樣是‘絞刑架下的幽默 ’。借取北平地區(qū)的一個(gè)小羊圈胡同作為亡城的縮影，體現(xiàn)了平民在家破人亡的嚴(yán)重時(shí)刻封閉自守、缺乏冒險(xiǎn)精神和英雄氣概，寧愿茍活也不反抗的‘忍耐’精神。反映出當(dāng)時(shí)人僅信仰“善有善報(bào) ，惡有惡報(bào)”而不去創(chuàng)造歷史改變歷史的恥辱做法。作者如實(shí)的描寫出當(dāng)時(shí)我們民族精神素質(zhì)和心理狀態(tài)的許多弱點(diǎn)，小說中沒有大量驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，只描寫出征服時(shí)期對(duì)胡同中男女老少、每時(shí)每日都能體驗(yàn)的折磨，正如瑞宣所說的‘把所有的血流盡也比被征服強(qiáng)’。

他們將希望寄托于蔣介石和南京政府，當(dāng)看到像冠曉荷、祁瑞豐這樣的北閥軍官與漢奸時(shí)他們的希望破滅。作者將這些反面人物變成了小丑，寫出了他們一面干非人的勾當(dāng)，一面又想用紙把丑惡掩蓋上的 自欺欺人的行徑。老舍用其敏銳深刻的認(rèn)識(shí)與批判才能將抗戰(zhàn)時(shí)期的怒、憤、傲、烈展現(xiàn)的淋漓盡至，與祥子不同的是大雜院中的小人物能以堅(jiān)忍頑強(qiáng)的生活意志和相濡以沫的質(zhì)樸感情去反抗侵略者，而祥子是在惡魔般的社會(huì)環(huán)境中被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉美德的，將他的性格扭曲變形，直至連根拔起，拋入城市流氓無產(chǎn)者的行列中，他的悲劇原因不只是社會(huì)，也是他們的個(gè)體職業(yè)活動(dòng)，使祥子所屬的一幫各不相顧，在黑暗中各自摸索自己的路，這是勞動(dòng)者自身的局限，使致最終也未喊出他們的控訴。隨著老舍現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格的不斷發(fā)展，兩種不同性質(zhì)的悲劇：張大哥、祁老人的悲劇在于他們欲求順而不可得，在于他們庸人哲學(xué)本身的可悲；而祥子，悲劇在于想以最大的代價(jià)和最地的生存條件求生存而不可能，他的精神悲劇也是在求生的過程中發(fā)生的。這正式那個(gè)時(shí)代最大多數(shù)人民的共同命運(yùn)，也是社會(huì)革命的最直接和最根本的原因依據(jù)。

這就是老舍的荒謬喜劇中的現(xiàn)實(shí)主義，一‘半辛酸的淚水一半 ‘可歌可泣’的笑。他作為反省者和批判者，以和顏悅色的幽默去審視社會(huì)，揭陋現(xiàn)實(shí)于人物生存、生活之中：對(duì)下層人民的苦難經(jīng)歷、反動(dòng)統(tǒng)治下的不合理現(xiàn)象、敵偽統(tǒng)治下的殘酷行為抱以同情的嘲笑，以其帶有一絲真摯憐憫的善意的諷刺，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，最終露出了‘笑’。

參考書目：

[1]老舍著．老舍作品經(jīng)典．中國(guó)華僑出版社．

[2]溫儒敏著現(xiàn)代文學(xué)三十年．北京大學(xué)出版社．

[3]劉川鄂著．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選．武漢出版社．

[4]楊義著 中國(guó)現(xiàn)代小說史中國(guó)現(xiàn)代小說史．人民文學(xué)出版社

[5]謝昭新著．老舍小說藝術(shù)心理研究．北京十月文藝出版社．