【論文關鍵詞】孔子教育思想 審美教育 傳承意義

【論文摘要】孔子是先秦樂教的提倡者，更是實踐者。他在當時樂教領域中做出的貢獻在一定程度上對現(xiàn)代音樂教育起到了潛移默化的作用。本文試著對照現(xiàn)代音樂教育思想從孔子的樂教思想中選擇了三點進行淺顯的論述，旨在揭示孔子的樂教思想與現(xiàn)代音樂教育之間的傳承關系。

先秦時期是一個大變革的時代，是奴隸制向封建制過渡的時代，我國古代文化的發(fā)展進人了一個新的歷史轉型時期，而與這一時期經(jīng)濟特點相應的樂教文化也發(fā)生了變化，“禮崩樂壞”的出現(xiàn)使得音樂活動擺脫禮樂制的束縛而成為聲色娛樂的工具。因此，先秦的教育思想家將言樂的問題和社會政治問題作為一個共生的問題，提出了許多重要的音樂教學思想，其中最具代表性的便是孔子的樂教思想。這些思想傳承至今，現(xiàn)代音樂教育的許多重要教學論點或多或少受其影響。本文就古代偉大思想家、教育家孔子的樂教思想試談其對于現(xiàn)代音樂教育的意義。

1提高樂教的地位

從孔子的教學內(nèi)容來看，他所施教的“六藝”科目，“樂”僅次于“禮”居第二位。在施教的基本教材“六書”中“詩”、 “樂”分別處于重要地位。孔子將樂教的完成視為教育完成的最后階段，他認為，在此之前，受教者通過學習《詩》(其中包括弦歌頌詠)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象方面得到培養(yǎng)和陶冶，又在禮的學習中學會各種社會禮儀、行為規(guī)范，這時候所成的“樂”是在完成詩樂與禮儀的學習之時，由禮、樂的教化共同構成的 “樂”。它是以詩樂與利益學習的完成作為先決條件，并且始終不離開樂藝教育的樂教的實現(xiàn)。因此，它又不能等同于一般的音樂教育，這恰恰證明孔子對音樂教育的重視。針對當時的“禮崩樂壞”，孔子對樂教的重視從某種意義上說對音樂教化功能的消退起到了一定的遏制作用，也為樂教的傳承提供了可能性。

聯(lián)系現(xiàn)今，音樂教育雖經(jīng)歷了無數(shù)的沖擊和否定，但樂教的重要地位還是被延續(xù)了下來。我國多次強調(diào)美育在全面發(fā)展的教育中不可替代的功能，將音樂教育視作落實美育的重要手段。1979年頒布的《全日制十年制學校中小學音樂教學大綱》(試行草案)開宗明義，即在“目的任務”中指出:“音樂教育是進行美育的重要手段之一，是培養(yǎng)學生德、智、體全面發(fā)展的不可缺少的組成部分。”1986年下半年，國家教委正式成立了藝術教育處;1989年國家教委機構調(diào)整后，又設立了社會科學與藝術教育司，統(tǒng)一管理全國各級各類學校的藝術教育。同時，又在基礎教育司中設立了課外教育與學校藝術教育處。1986年，中國音樂家協(xié)會也成立了音樂教育委員會，并在12月召開建國后的第一次《國民音樂教育改革研討會》，對音樂教育的功能、作用以及目的展開討論，對各地教學成果與經(jīng)驗進行介紹。1994年7月，國家教委根據(jù)江澤民、李嵐清同志關于加強學校藝術教育和高中應開設音樂課的指示，發(fā)出了通知，要求從1994年秋季起，在普通高中一、二年級開設“藝術欣賞”課，其中包括“音樂欣賞課”。這是我國學校音樂教育史上的大事。至此，我國幾代音樂教育工作者在高中開設音樂課的愿望終于得到了實現(xiàn)。近些年來，我國引進國外的音樂教育理論和方法，并對音樂教育進行了深化改革，很大程度上發(fā)展了音樂教育。我們可以試想，正是孔子“重視樂教”的思想為現(xiàn)代音樂教育提供了啟示。

2.重視音樂的審美教育

孔子在音樂審美中講的 “和”除了是對前人音樂諧和論的繼承和總結外，他還主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。他認為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應是中正平和的，也應該是適度的、有節(jié)制的，在樂教過程中，學生是可以通過樂的審美情感活動成就一種人生境界的。孔子向往的是音樂審美中愉悅快樂的理想境界，他的這種“樂”境界，已超然于任何繁飾禮樂的形式之上，它是于無拘無礙的自由境界獲得的內(nèi)在人格審美的愉悅體驗，它成就了生趣盎然、天機活潑、俯仰自得的審美人生境界。 孔子的這種審美教育表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，與教育界強調(diào)的 “音樂可以促進個體成長”有一定聯(lián)系。現(xiàn)代教育觀認為，音樂教育能使人具有寬闊平和的胸襟，樂觀向上的精神以及相互交流的需求，能有效塑造個體的健全人格，樹立個體的集體主義精神和合作意識，能激發(fā)個體的創(chuàng)造沖動，開發(fā)智力和創(chuàng)造潛能，發(fā)展想象力和自我表現(xiàn)力，有效地培養(yǎng)個體的創(chuàng)新精神和實踐能力。音樂教育還是使人輕松愉快的最佳途徑，它不僅能使個體的學習生活豐富多彩，而且其影響將伴隨個體的整個人生，使生活更加美好。對于個體來說，不接受音樂教育，其所受的教育是不全面的，其發(fā)展是畸形的;沒有音樂伴隨的生活，其所過的生活是蒼白的，其人生的意義是難以真正實現(xiàn)的。從某種意義上說，現(xiàn)代教育界對音樂的這些價值定位正是在強調(diào)音樂的審美教育意義，音樂的這一“促進個體成長”功能和孔子的“內(nèi)在人格審美的愉悅體驗”和“審美人生境界”有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系。正是孔子對音樂審美價值的定位影響了現(xiàn)代音樂教育的價值定位，這對現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展無疑有著重大的意義。

3.強調(diào)教學的靈活性

孔子強調(diào)教學的靈活性，表現(xiàn)在樂教中主要是他的“因材施教”和教學方式上。孔子對學生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌，由于他注意從學生的具體實際出發(fā)進行教學，所以他不用千篇一律的說教，對于學生所問的同一問題，他主張要依據(jù)發(fā)問者的個性給予不同的回答。在教學方式上，孔子并不一味地采用講授的方式，他希望他的學生對于學問始終保持一種“如之何?”的研究精神，師生可以聚在一起，自然而然進行交談，各無所隱、暢所欲言，他的“循循善誘”使學生對于學習極感興趣。孔子雖嚴格要求學生，但從不輕易指責學生，打擊學生的積極性。這些都是孔子注重教學靈活性的表現(xiàn)。

在現(xiàn)代音樂教育中，由于音樂課程本身所具有的特殊性，孔子的“教學靈活性”觀點就有了其特殊意義。目前教育界對于如何實現(xiàn)音樂課程的有效教學進行了多方面的研究與探討，突出表現(xiàn)在對學生心理發(fā)展規(guī)律的研究上。由于學生個體的差異性，勢必要求教學的靈括性。根據(jù)有關專家的研究，得出以下實現(xiàn)現(xiàn)代音樂教育有效教學的四個途徑:其一，正確認識遺傳、環(huán)境和教育因素。現(xiàn)代教學觀普遍認為，遺傳是有作用的，但更重要的是環(huán)境和教育。不管先天音樂條件好壞，我們都可以靈活地為他們制定相適應的學習方式。其二，正確認識外因和內(nèi)因。音樂是一門抽象性的非空間性的藝術，在音樂教學中，只注重外因而盲目地授教，學生不一定能理解并接受。這就需要教師靈活地運用各種方法以激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)揮內(nèi)因的作用。其三，正確認識量變和質變。音樂學習包括純知識和各種技藝的學習，而這一學習過程往往是相當漫長的，特別是技藝(包括鋼琴、聲樂、舞蹈等)的學習。教師要避免拔苗助長、盲目施壓，要靈活地選擇合適的由易到難的教材，使學生逐步實現(xiàn)從量變到質變的過程。最后，正確認識個體差異。學生相互之間必然存在差異，教師不能忽視這些差異的存在。教師應該分析學生各自的優(yōu)勢以最大程度地發(fā)揮起特長，這正是孔子

“因材施教”思想的表現(xiàn)。現(xiàn)代音樂教育追求有效教學，而有效教學恰恰需要“靈活性”，孔子的“教學靈活性”思想賦予了現(xiàn)代音樂教育重要的啟示。