這些年來，“文化危機(jī)”呼吁、“人文精神”討論不絕于耳，近日又有“信仰建設(shè)”、“倫理再造”的議論，然而盡管“呼吁”，盡管“討論”這個(gè)“老問題”老是不見解決，老說“菜來了”，老是不上案。天下但聞“知了”聲，蕭蕭木下依然秋。這不禁使人想起一段秦漢故事。

秦始皇馬上得天下，覺得有件事沒有做妥，想創(chuàng)造一個(gè)理論證明“龍盤天下”的理由。于是采“鄒衍之學(xué)”，定秦為“水德”，“五德終始”，以此說明秦取天下，乃“天命”所授。一個(gè)皇朝誕生就該有一個(gè)“信仰”傅為祥瑞，以佐證新朝的合法。中國(guó)古有“湯武革命”，此后歷朝更易都傅會(huì)“革命”故事。“五德終始說”作為一種“革命信仰”，秦始皇用過，漢代文帝用過，武帝也繼續(xù)使用，很管用，足可以支持新政府“合法性”，歷朝樂此不疲。

然而有一個(gè)“革命”信仰是不是可以萬事大吉？秦始皇認(rèn)為足已夠用，其他都在否定之列。于是他建國(guó)后的卓越“功業(yè)”就是扼殺“百家爭(zhēng)鳴”，斷絕三教九流，最佳杰作則是“焚書坑儒”。他不懂得在“革命信仰”之后，還要“繼續(xù)革命”，還要有“執(zhí)政信仰”與“倫理信仰”的繼往開來。這后來的工作他都沒有做，只是在李斯的提議下宣布“以吏為師”，算是一種搪塞與敷衍。其實(shí)也是勒令全國(guó)以官言吏行為準(zhǔn)則，管制民間思想。

結(jié)果當(dāng)然很不妙——二世而亡。秦朝亡在暴政，亡在苛稅，更亡在他只有武功而無文治，沒有倫理信仰建設(shè)意識(shí)與實(shí)踐。他辛辛苦苦建立起來的權(quán)力大廈，只因建立在一個(gè)信仰沙漠之上，終于經(jīng)不過歷史的考驗(yàn)，轉(zhuǎn)瞬崩塌！

與秦始皇比較，漢朝有所更張。文景之際，尊“黃老之學(xué)”，尚“無為政治”，一意“與民休息”，輕刑法，減賦稅，求賢良，不事聲張，一旦有事即下詔責(zé)己，創(chuàng)造出“文景之治”的好局面。

漢武帝開始的時(shí)候也相信秦朝的五德說，又認(rèn)為《春秋繁露》提出的三統(tǒng)說也頗有新意，結(jié)果“取了三統(tǒng)說中的正朔而去其服色，取了五德說中的服色而去其正朔”，由國(guó)家頒為法典，定為權(quán)威。

一個(gè)身體力行，“替百姓服務(wù)”理論，一個(gè)用三統(tǒng)論鼓吹“受天命”學(xué)說。從信仰建設(shè)的“邏輯”來看，“三統(tǒng)說”是漢朝的“革命”信仰；“與民休息”論，是它的“執(zhí)政信仰”。漢秦相較，漢朝的“信仰建設(shè)”，殊有創(chuàng)造，似乎已經(jīng)找不出更齊備無缺的支持它存在與作為的信仰體系。

然而，足具政治智慧的漢武帝，沒有在“信仰建設(shè)”的道路上停下腳步。他感慨這個(gè)世界還沒有確立一個(gè)完整井然的精神秩序，給他刺激的是在他上臺(tái)之前的“劉濞之亂”，再有就是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)“勃然”，而禮義委頓。他決計(jì)用策馬的長(zhǎng)鞭，在中國(guó)的大地上畫出精神的井字格。他請(qǐng)出儒學(xué)大師董仲舒，一反秦代所為，“獨(dú)尊儒術(shù)”。這一來，漢朝長(zhǎng)治久安，創(chuàng)下西東漢合享數(shù)百年的歷史奇觀。確如學(xué)者所說：“五德終始”到“黃老無為”再到“尊崇儒術(shù)”，是秦漢之際國(guó)家意識(shí)形態(tài)三次更迭的歷史過程，也是一個(gè)辯證否定的歷史發(fā)展過程。

政治信仰可分為“革命信仰”與“執(zhí)政信仰”。“馬上”的時(shí)代產(chǎn)生革命信仰，“馬下”時(shí)代確立執(zhí)政信仰。沒有革命的信仰，無法說明合法性；沒有執(zhí)政的信仰，無法團(tuán)聚人民，同舟共濟(jì)。

這樣，就既不可疏失對(duì)革命信仰的宣傳與發(fā)揚(yáng)，又不可忘記執(zhí)政信仰的及時(shí)確立，不可將革命信仰取代執(zhí)政信仰，將完整的政治信仰建設(shè)擱淺于途中。革命信仰的主題是“王侯將相寧有種乎”，“造反有理”，“革命有功”，這是一個(gè)“打”天下與“解構(gòu)”世界的哲學(xué)。執(zhí)政信仰的主題是崇德愛人、經(jīng)世濟(jì)民、富國(guó)強(qiáng)兵，這是一個(gè)坐天下與“建設(shè)”世界的哲學(xué)。時(shí)代變遷，單邊式地以革命信仰作唯一支柱，可能出現(xiàn)思想的錯(cuò)位與理論的“失語”。

政治信仰建設(shè)的同時(shí)，要切實(shí)投入倫理信仰建設(shè)的工程。倫理信仰表達(dá)國(guó)家的精神秩序，個(gè)人的生活準(zhǔn)則、社會(huì)的價(jià)值判斷。這是須臾不可離開的精神世界，離開了，就不會(huì)有良好的社會(huì)秩序，就不會(huì)有清正的官風(fēng)吏治，就不會(huì)有文明的民風(fēng)世俗。這個(gè)社會(huì)將找不到一個(gè)穩(wěn)定的精神承載，腐敗公行于官場(chǎng)，貪欲橫行于市場(chǎng)。

信仰的重要資源來自“民族”。近百年來，中國(guó)知識(shí)界熱衷于“解構(gòu)”，批判主義總占話語主權(quán)，建設(shè)主義總處邊緣地位。將先賢丑陋化，將列祖臉譜化，成為知識(shí)界競(jìng)相為之的時(shí)尚。為此，常被竊笑于同是“儒家國(guó)家”，而早已進(jìn)入“列強(qiáng)”的日韓諸國(guó)。

“祭黃陵”由游藝明星“主祭”，成了“追星活動(dòng)”，人們聯(lián)想的不是肅穆的祭祀，而是滑稽“可愛”的做秀，其結(jié)果“人群騷動(dòng)，不了了之”。其后，各知名媒體笑作一團(tuán)，跟蹤報(bào)道，為十三億人口的飯桌趕制一道助侃佐料。

中國(guó)人不是沒有信仰，僅在于倫理與民族信仰的荒缺。中國(guó)人不是不知道后兩個(gè)信仰的重要，而在于我們天生大概都是思想勞作的“左撇子”，最喜歡做德里達(dá)們的私淑弟子，解構(gòu)的事兒最順手，換過來不容易。

假如中國(guó)的信仰建設(shè)不依革命信仰-執(zhí)政信仰-倫理信仰-民族信仰，逐次推進(jìn)；假如中國(guó)人的精神排序，首為家族，次為民族；假如中國(guó)的信仰世界找不到民族精神的載體，中國(guó)的道德軟實(shí)力將下降至世界的尾數(shù)。未來的中國(guó)不是“強(qiáng)大”而是“弱大”，緣疆土與人口為“大”，因?qū)嵙εc精神而“弱”。就是這個(gè)原因，中國(guó)人才著急地張望：精神耘墾的春花秋實(shí)，道德境域的水木清華。