論文關(guān)健詞:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德影響網(wǎng)絡(luò)道德教育對策思路

論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)在高校的發(fā)展和應(yīng)用，對大學(xué)生倫理道德的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、道德意志、道德規(guī)范、道德行為等方面都產(chǎn)生極大的影響，對傳統(tǒng)的思想政治教育是一種機遇，也是一種挑戰(zhàn)，高校的思想政治教育必須采取新的對策和措施，加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)(Internet )的時代。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)對社會生活全方位的滲透，對社會產(chǎn)生了劇烈的沖擊，并推動著社會經(jīng)濟、政治和文化的整體提升和轉(zhuǎn)型，改變著人們的行為方式、思想方式和生活方式。互聯(lián)網(wǎng)在高校的發(fā)展和應(yīng)用，既是對校園傳統(tǒng)倫理道德的一種沖擊，對傳統(tǒng)的思想政治教育也是一種機遇和挑戰(zhàn)。大學(xué)作為全社會科學(xué)技術(shù)和文化建設(shè)的前沿，也勢不可擋地受到互聯(lián)網(wǎng)的影響，按照“思想政治工作要進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的要求，加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育刻不容緩。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的興起，被稱為是繼報紙、廣播、電視之后的第四媒體。正如美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有整個世界。”由于這種媒體所具有的信息的豐富性、專門性、快捷性，信息傳播的即時性、個人化、交互性，以及自由性、隱密性、虛擬性，信息的聲音、畫面、文字一體性等特點，其龐大的功能和特點給當(dāng)代青年大學(xué)生帶來了正面和負(fù)面的影響。為此筆者試就網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生在倫理道德方面的沖擊和影響作簡要探討，以提高思想政治工作的時效性和針對性，加強信息化條件下高校的思想道德建設(shè)。

一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生倫理道德認(rèn)知領(lǐng)域的影響

首先是倫理道德的相對主義盛行。相對主義源于后工業(yè)社會的生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局，即“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”，包含非中心主義、多元化、表面化、無終極目標(biāo)等，互聯(lián)網(wǎng)作為后工業(yè)社會的標(biāo)志性技術(shù)，其“無中心”的設(shè)計理念為倫理道德的相對主義提供了技術(shù)基礎(chǔ)。由光纜和調(diào)制解調(diào)器及計算機構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)世界覆蓋于地球表面，沒有開始也沒有結(jié)束。其虛擬的公共空間和隱私操作的“二元空間”構(gòu)成了既公開又隱密的空間結(jié)構(gòu)，又為相對主義提供了滋生的土壤;網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化和符號化使相對主義得以實現(xiàn)，使人的交往從廣度、深度上突破了地理和物理條件的限制。因此，互聯(lián)網(wǎng)的實現(xiàn)使校園文化的主流意識，即單一化、一元化的倫理道德認(rèn)知模式發(fā)生了根本變化。

其次是無政府主義抬頭的趨勢。網(wǎng)絡(luò)的運行，使各種信息和觀點在其中能夠自由傳播，使網(wǎng)上實施言論控制成了非常困難的工作。在網(wǎng)上沒有政府機構(gòu)的誕生，使擁有網(wǎng)絡(luò)的人成了自己的主人和領(lǐng)導(dǎo)，每個人都有發(fā)言權(quán)，但又沒有絕對的發(fā)言權(quán)。這種網(wǎng)絡(luò)的自由性，為使用者提供了一個自由主義或無政府主義滋生的溫床。似乎在網(wǎng)上沒有任何原則，不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任，甚至可以濫用權(quán)利。這樣的觀念盛行，對傳統(tǒng)的道德教育和培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)形成了根本對立。

第三是對傳統(tǒng)道德認(rèn)知形成沖擊。對傳統(tǒng)道德的認(rèn)知狀況和認(rèn)識水平是我們形成共同心理素質(zhì)的基礎(chǔ)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是高等教育的一個主題。但在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人之間的交往依靠的是數(shù)字和符號，采用的是隱密的途徑，使道德在交往中無法產(chǎn)生直接的制約作用，從而直接淡化了使用者對道德認(rèn)知的重視。另外是網(wǎng)絡(luò)的信息多元化，對傳統(tǒng)道德也是一種沖擊，多元的信息對判斷力不強的青年學(xué)生極易產(chǎn)生沖擊，加之求知欲強，有叛逆心理等因素，網(wǎng)絡(luò)信息對學(xué)生原來的道德認(rèn)識也有不同程度的否定。同時，由于網(wǎng)絡(luò)上90%以上的信息是英文信息，網(wǎng)絡(luò)已成為西方國家對我們進(jìn)行新一輪“西化”的主陣地。西方國家在網(wǎng)上傳播的價值觀、道德觀和文化觀構(gòu)成了新的文化霸權(quán)，這種文化侵略不可避免地侵蝕著青年大學(xué)生。

第四是對道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。由于網(wǎng)絡(luò)的信息傳播方式是全球性的，超越民族、國家和地域，在網(wǎng)上傳播的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，良勞不齊，網(wǎng)絡(luò)已成為不同社會意識形態(tài)、思想文化進(jìn)行交鋒和競爭的重要場所和渠道。網(wǎng)絡(luò)上道德的多樣化，標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化，使倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)也不可避免地受到?jīng)_擊。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生倫理道德情感領(lǐng)域的影響

一是網(wǎng)絡(luò)使人際情感造成缺損。互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的人際交往方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與傳統(tǒng)的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是不斷增大。網(wǎng)絡(luò)提供的跨時空、跨地域的多人、多向便捷的客觀條件，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，不可避免地影響到家庭成員間、鄰里之間、同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。加之網(wǎng)絡(luò)的自由化特征，使個人在網(wǎng)絡(luò)交往中可以隨意發(fā)泄自己的感情，也可以不帶任何感情色彩，在不同程度上影響了個人在情感因素上的培養(yǎng)。在校園文化中，人與人之間感情的養(yǎng)成，也受到了網(wǎng)絡(luò)的沖擊，上網(wǎng)聊天、網(wǎng)戀、數(shù)字交流等所謂的“時尚”，可能會加劇這種情感的缺損，對青年學(xué)生的身心健康并無益處。

二是人際交往的間接化。互聯(lián)網(wǎng)直接進(jìn)人交往領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個全新的場所。網(wǎng)上空間的虛擬性，可以“相識不相見”，免除交往者的奔波之苦;網(wǎng)上空間的開放性、交互性，使交往的范圍超越了時空，具有隱秘性，因此使網(wǎng)上的交往既直接又間接。如果說直接是方法和途徑，那么間接就是其本質(zhì)特征。這種間接的交往，不僅使深層次的、真誠的交流難以實現(xiàn)，而且會導(dǎo)致人在現(xiàn)實生活中的交往技能降低，淡化人的責(zé)任意識。培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，是現(xiàn)代素質(zhì)教育的內(nèi)容之一，網(wǎng)絡(luò)的間接化交往方式，對青年學(xué)生步入現(xiàn)實社會無疑會產(chǎn)生一種負(fù)面影響。

三、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生倫理道德意志領(lǐng)域的影響

倫理道德的判斷力弱化。由于網(wǎng)絡(luò)信息的多元化，加之無法有效地對信息過濾，使網(wǎng)上的信息良勞并存。使判斷是非真假和美丑的能力，在繁雜的信息面前顯得無力應(yīng)對;信息的生產(chǎn)者和接受者卻處于無意自律的環(huán)境中，直接造成了責(zé)任觀念的淡漠，無責(zé)任便無需作更多的判斷。另外，在一人一機的信息接受中，計算機程序，尤其是游戲程序，更是在無道德性原則條件下制定的，暴力、殺戮、戰(zhàn)爭、死亡充斥其中，數(shù)字代替了必要的倫理道德判斷力。直接導(dǎo)致傳統(tǒng)的倫理道德判斷已消失在個人的網(wǎng)絡(luò)世界中，自覺的道德要求也隱匿于信息的隨意接受中，個體原有的判斷難以在網(wǎng)絡(luò)中保持全方位的正確性，整個社會的判斷方式也難以在網(wǎng)絡(luò)和個體中產(chǎn)生作用。青年學(xué)生正處于倫理道德判斷力的養(yǎng)成和實踐的重要階段，網(wǎng)絡(luò)的這種沖擊，無疑對培養(yǎng)倫理道德判斷力形成挑戰(zhàn)。

信息的倫理道德多元化。在現(xiàn)實社會中，倫理道德受到所屬社會生產(chǎn)關(guān)系的影響，決定了一個社會只能有一種倫理道德居于主導(dǎo)地位，其他的只能處于從屬、被支配的地位。但在虛擬的、自由的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，不受現(xiàn)實社會倫理道德的支配，彼此之間的聯(lián)系只建立在個體的愛好和需求基礎(chǔ)上，因此不同的倫理道德便充斥其中。網(wǎng)絡(luò)的倫理道德結(jié)構(gòu)也是多重復(fù)合的，網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展中，形成了各種層面、不同內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系，如在信息發(fā)布、廣告、郵件、加密等系統(tǒng)中都廣泛存在，并且融人了不同社會意識的內(nèi)容。另外，這種多元化也通過倫理道德的沖突和碰撞中表現(xiàn)出來，一方面求同存異、并行不悖，另一方面無法融合，沖突和碰撞依舊。多元化的格局在思想道德建設(shè)中有有利的一面，能開拓思維、開闊視野、豐富知識，但也有不利的一面，使青年學(xué)生往往會在多元化的環(huán)境中迷失自己。

會導(dǎo)致雙重人格的出現(xiàn)。倫理道德的意志狀況是構(gòu)成穩(wěn)定人格的基礎(chǔ)。“網(wǎng)絡(luò)社會”以數(shù)字和符號為人們提供了一個虛擬的時空范圍，使個體能以不同目的、不同身份出現(xiàn)在其中，且不受約束，這樣就出現(xiàn)了兩個“我”，即網(wǎng)絡(luò)中的“我”和現(xiàn)實中的“我”。網(wǎng)絡(luò)中人格的無限制性和現(xiàn)實生活中人格的約束性，具體化統(tǒng)一到個體上，便不可避免地出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況。雙重人格的出現(xiàn)，與道德教育的宗旨背道而馳，對學(xué)校培養(yǎng)人才乃至社會的健康發(fā)展都會產(chǎn)生負(fù)面的影響。

四、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生倫理道德規(guī)范方面的影響

對傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱。網(wǎng)絡(luò)這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范、沒有倫理道德規(guī)范的社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己，這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范形成巨大的沖擊，并使之約束力明顯下降。加上網(wǎng)絡(luò)的倫理道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，網(wǎng)中人是否遵從道德規(guī)范，也難以察覺和監(jiān)督，不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣三者來維持。因此傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的約束力明顯減弱。這種沖擊和約束力的減弱，給道德教育帶來了機遇和挑戰(zhàn)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，對傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)繼承，尤其是養(yǎng)成自覺遵守規(guī)范的習(xí)慣顯得日益重要。 倫理道德規(guī)范在量上劇增，時效上滯后。從歷史發(fā)展的角度看，人類社會的規(guī)范有一個量的積累過程。網(wǎng)絡(luò)社會的迅速發(fā)展對形成和發(fā)展倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新的領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)社會中，同樣需要教養(yǎng)，行為也同樣需要規(guī)范和原則。因此世界各國紛紛研究制定一系列相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范，涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、電子郵件等各個環(huán)節(jié)。這些規(guī)范的制定，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范在存量上劇增，但在時效上，卻又滯后于各種難以預(yù)測的技術(shù)更新或個體行為的出現(xiàn)。思想道德建設(shè)在普及、倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范中擔(dān)負(fù)有義不容辭的職責(zé)，同時也是網(wǎng)絡(luò)時代必須面對的一個重要課題。

網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化。網(wǎng)絡(luò)的倫理道德規(guī)范在量上的積聚并非無止境，其發(fā)展趨勢決定必須向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對網(wǎng)絡(luò)犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會問題，許多倫理道德規(guī)范在現(xiàn)實中經(jīng)常顯得軟弱無力，毫無辦法，因此許多國家都在不斷制定相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團體和個體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。我國也在1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在1997年((刑法》中增加了對計算機犯罪的懲罰規(guī)定。后來相繼頒布了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務(wù)管理暫行規(guī)定》、((互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務(wù)管理規(guī)定》等法規(guī)。在校園文化建設(shè)中，網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范的法律化不僅為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為提供了法律的依據(jù)，也是校園文化法律建設(shè)中的一項主要內(nèi)容。

五、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生倫理道德行為方面的影響

個人的自衛(wèi)能力減弱。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性特征，任何個人和組織都可以自由進(jìn)出網(wǎng)絡(luò)，沒有相應(yīng)的規(guī)則約束，使網(wǎng)絡(luò)信息的保密成為問題。網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強大的技術(shù)手段，使個人隱私防不勝防，極易受到侵害。另外在病毒、黑客盛行的網(wǎng)絡(luò)中，僅憑個人的能力，自己的網(wǎng)絡(luò)權(quán)益難以得到保證，自衛(wèi)能力在網(wǎng)絡(luò)中將不同程度地減弱。為此在思想道德建設(shè)中，要提高學(xué)生在高科技環(huán)境中的自衛(wèi)能力，一是保護(hù)個人隱私，用磁盤保密個人的資料，二是要為自己的行為負(fù)責(zé)，做到合法行使自己的網(wǎng)絡(luò)權(quán)利與保障網(wǎng)絡(luò)安全相結(jié)合。

信息傳播的不均衡導(dǎo)致倫理道德行為的失衡。盡管“全民原則”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的基本原則，但在組織實施中要達(dá)到信息資源使用的平等化，并非一件易事。在傳播中，一方面受到經(jīng)濟、文化、教育等客觀條件的制約，難以使網(wǎng)絡(luò)象電燈、電視一樣普及，甚至可能導(dǎo)致信息的“貧富差距”，出現(xiàn)“信息邊遠(yuǎn)地區(qū)”、“信息貧困地區(qū)”等現(xiàn)象。這種客觀存在的不均衡導(dǎo)致了倫理道德的失衡，即擁有網(wǎng)絡(luò)信息的區(qū)域和個體才能擁有網(wǎng)絡(luò)倫理道德，這是一種客觀的不平等。另一方面從受眾的角度看，不同年齡、不同職業(yè)和愛好都導(dǎo)致傳播的不均衡，這雖是網(wǎng)絡(luò)使用者主觀作用的結(jié)果，但造成了在同一社會中，網(wǎng)絡(luò)倫理道德的行為也各有千秋。因此，在思想道德建設(shè)中一要盡力克服傳播上的失衡，從物質(zhì)上提供均等的機會，二是要在學(xué)生中強化網(wǎng)絡(luò)倫理道德修養(yǎng)，規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。

出現(xiàn)大量不規(guī)范的行為。由于網(wǎng)絡(luò)正處于高速發(fā)展期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，并極易引發(fā)大量的不規(guī)范行為，社會學(xué)稱之為“失范行為”，即“一種社會規(guī)范缺乏，含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境。這種失范行為主要表現(xiàn)在三個方面:首先是無規(guī)范的行為。現(xiàn)實社會中的倫理道德由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)，無法發(fā)揮作用。加之面對新的網(wǎng)絡(luò)社會，由于道德規(guī)范的缺失或滯后，從而使大量網(wǎng)上的行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)，因此很多行為屬于無規(guī)范行為;其次是沖突行為。在網(wǎng)絡(luò)世界中，新舊規(guī)范的并存，網(wǎng)絡(luò)規(guī)范與社會規(guī)范的并存，不同規(guī)范形態(tài)的存在，決定了規(guī)范沖突是不可回避的，勢必造成社會行為和網(wǎng)上行為的兩重性，嚴(yán)重可導(dǎo)致“雙重人格”的出現(xiàn);其三是失范行為。又分為輕微的越軌行為和嚴(yán)重的失范行為(即網(wǎng)絡(luò)犯罪)。由于網(wǎng)絡(luò)立法滯后和互聯(lián)網(wǎng)自身安全性差的弱點(跨時空、跨地域的開放性的、無主控的國際性網(wǎng)絡(luò))，網(wǎng)絡(luò)上時常出現(xiàn)惡作劇、謠言、假消息等一些越軌行為。同時，網(wǎng)絡(luò)的特點也為犯罪行為提供了新的市場，網(wǎng)絡(luò)犯罪由此產(chǎn)生，成為網(wǎng)絡(luò)社會的公害。常見的有網(wǎng)上犯罪有盜竊、詐騙、病毒的制作、傳播和盜版等。在思想道德建設(shè)中，應(yīng)針對一些常見的網(wǎng)絡(luò)失范行為開展宣傳教育，提高學(xué)生的行為認(rèn)識，達(dá)到規(guī)范網(wǎng)上行為的目的。

六、對策與思路

互聯(lián)網(wǎng)就象一把雙刃劍，既豐富了青年學(xué)生的文化生活，傳播了大量的信息，極大地拓展了他們的視野范圍和思維空間，同時它又無情地給使用者帶來負(fù)面的影響。而網(wǎng)絡(luò)的倫理道德不可能一墩而就，所以要求我們既要有一種超前的認(rèn)識，又要有一種面對現(xiàn)實的態(tài)度，其重要性顯而易見。作為高校，如何將網(wǎng)絡(luò)文化與思想道德建設(shè)有機地結(jié)合，達(dá)到“趨利避害，為我所用”的目的，對互聯(lián)網(wǎng)時代開展高校思想政治工作提出了新的任務(wù)。

為此，必須立足于互聯(lián)網(wǎng)這一思想政治工作的陣地，按照統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，務(wù)求實效的思路，制定和執(zhí)行切實可行的政策與措施。第一，要盡快實現(xiàn)思想政治工作與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，建立網(wǎng)上思想政治工作陣地;第二，要嚴(yán)格管理，加強對網(wǎng)絡(luò)信念的引導(dǎo)與監(jiān)控，加強學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，建立完善校園網(wǎng)絡(luò)的管理辦法，提高技術(shù)手段，增強監(jiān)控的職能;第三，要利用網(wǎng)絡(luò)媒體開展好學(xué)生樂于接受的校園文化活動，用活動來引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生;第四，要在高校中構(gòu)建具有中國特色的校園網(wǎng)絡(luò)文化，成為弘揚科學(xué)的人生觀、世界觀和價值觀，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚和培育民族精神的重要渠道;第五，要建立一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)思想政治工作隊伍，在管理上、實踐上、機制上不斷創(chuàng)新。