論文關鍵詞：價值；倫理道德價值；教育的倫理道德價值

論文摘要：教育的倫理道德價值是從倫理道德的角度對教育價值的再思考。它是對教育這一社會活動或社會現象之應該如何的表述，以理想和超越為本質的非功利的價值取向是其核心和靈魂。依據價值關系的主體。有教育的個體倫理道德價值和教育的社會倫理道德價值之分。前者表現為滿足個體對幸福生活的向往和渴求，后者是為社會發展提供智力支持和精神支柱的和諧統一。

讀書是為了什么?有人說，是為了“考大學、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書、考大學、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復始。當一個優秀的農村少年突然意識到自己的生命就是這樣一個簡單的行走過程時，他認為“這樣的生活沒有價值”，于是便留下遺書，平靜地離開了人世。 14歲的花季就在對生命意義的困惑和追問中悄無聲息地凋謝了。我們不禁要問:這個責任究竟應該由誰來承擔?難道這不是當代教育的失職嗎?表面上看來.這樣的責問似乎是有失公平。少年是連續三年的校級三好學生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發展邏輯和我們今天“通行”的評價準則.他應該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實就擺在面前:豐富的知識和出眾的能力非但沒有使他實現人生的幸福和完滿，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問:這就是我們千百年來孜孜不倦、夢寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經向我們敲響，知識和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價值不僅具有工具性的一面，它同時也包孕著豐富的倫理道德內涵。本文的主旨就在于通過對教育的倫理道德價值的揭示.在更深層次上把握教育的實質.這既是對教育價值問題研究的深化.又是教育倫理學的重要使命。

一

教育的倫理道德價值是教育價值系統的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對教育價值的再思考。我們知道.對教育價值問題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對教育價值的認識是與“價值”概念的界定密切相關的，價值的界定不同.對教育價值的認識也不同。因而，關于教育的倫理道德價值的探討也理應要以對價值的理解為基點。但是，哲學意義上的價值是對認知價值、審美價值、政治價值、經濟價值、宗教價值等各種具體價值進行高度抽象、概括的結果，倫理道德價值僅是蘊涵其中的一種價值類型。為此，我們有必要首先明確哲學意義上的價值的內涵，并在此基礎上，進一步探討倫理道德價值的內涵。

關于價值的界定，我國哲學界給出了繁簡不同的多種定義。馬克思指出:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”由此可見，盡管說法不一，但在研究價值問題時，大多都是從討論主客體的關系人手，認為價值反映的是主體與客體之間的一種關系，即客體滿足主體需要的關系。因此.滿足主體的需要是價值的首要內涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認知、體驗、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質的，也不是純精神的，它是多種需要的復合體。而倫理道德價值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來道德滿足感和崇高感的東西”。就其本質而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價值屬于精神價值的一種，同時又以其特有的規范功能與一般的精神價值相區別。

事實上.哲學意義上的價值一直都是與人的追求和理想息息相關的。正如匈牙利著名的文化社會學家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價值與現實性、存在相對立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來。”倫理道德價值與其他價值類型相區別的獨特之處也正在于此，倫理學本身就是通過揭示應有和現有的對立統一，昭示人們“應當如何”的一門價值科學，它注重用“應有”這一理想標尺來衡量人們的思想和行為。通過對“當然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類趨于至善至美的最高道德境界。對倫理道德價值的研究如果僅僅停留在描述事實的層面，那是遠遠不夠的，它必須要涉及到是否值得或應當追求的問題。所以說，指向未來的理想性和批判現實的超越性是倫理道德價值的本質性規定。但是，它又不是絕對“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對物質的需求，它也內在地含有“效用性”的層次。所以，“價值即理想中的事實”，“應該” 就是理想和現實的高度統一。正是“應該”的現實性才使得道德的要求是當下可行的。同樣，正是“應該”的理想性才賦予現實生活以內在的邏輯嚴整性，幫助人們把現實理解為不斷力求達到的崇高目的和價值理想的發展過程。

二

基于對上述問題的理解，我們認為，教育的倫理道德價值就是對教育這一社會活動或社會現象之應該如何的表述，它反映了教育作為價值關系的客體對主體探索生活意義、超越現實與自我、進行創造的精神需求和體驗的滿足。教育的倫理道德價值是功利性和非功利性的和諧統一。其功利性的一面必須要通過善的、符合人性的方式來得以實現，它是教育的理想和超越的本質得以最終確立的基本條件。也就是說，功利的價值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質的非功利的價值取向才代表人類對教育的真正期待。教育從根本上說，就是一種在價值理想激勵下的價值追求和價值實現的活動。因此，對教育的倫理道德價值的思考是從倫理學的層面對教育本質的深層次理解，它的理論旨趣不是對教育現狀的客觀描述與說明，而是對“教育之應然”的表達與追問。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。

就其價值關系的主體形態而言，既是作為受教育者的個體，又是作為教育棲身之所的社會。因此，相應的教育的倫理道德價值就有教育的個體倫理道德價值和教育的社會倫理道德價值之分。

首先，就個體而言，教育的倫理道德價值表現為滿足受教育者對幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對教育價值的規約。許多心理學家和哲學家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認為“善是最高的美德”，他就是把教育當做實現善即幸福這一理想的手段來論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個體的潛能得以充分挖掘和開發，除了傳授生存所必需的知識和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時代的各種規定性，這既是個體社會化的重要環節，也是幸福生活賴以實現的物質前提。但是，人既是現實的經驗的存在，又是理想的超驗的存在，他在以“現有”為起點的同時，又對現有懷有一種“應當如何”的期望和關切。陀思妥耶夫斯基說:“人類存在的秘密并不在于單純地活著，而在于為什么活著。”人的這種對生命的意義和價值的反思正是人類“應然”屬性的體現。因此，富有意義和內容充實的人生才是幸福的真正含義。為了實現每個人的幸福，教育應當把受教育者作為具有完整精神和獨立人格的真正的人來對待，不僅僅關懷他的物質所需，更主要的是通過對其心靈的呵護，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說:“教育非它，乃是心靈轉向。”他之所以把藝術作為教育的主要內容之一，是因為它能夠陶冶人的情操，給人的心靈以慰藉。在人類的工具性文化得到驚人發展的現代社會，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個人生有無意義已經成了“人面對命運牧關的根本變革所必須立即作出回答的問題”。因此，真正關心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對象認識生活的意義，而且要教會他們如何設計生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對象理解生命的價值，而且要教會他們如何珍惜生命，使自己的生命更有價值”。鑄造人類的精神世界，引導人對自我生存與生活意義的關懷，這既是教育的真諦所在，又是我們評價教育的內在尺度。真正善的、符合人性的教育應該指向個體生活的完滿和充盈。

其次，就社會而言，從系統論的觀點來看，教育既然是一種社會現象，它就不是一個自我封閉的系統，它與外部環境、社會生活的各領域有著密切的聯系，是參與全部社會生活的復雜運動。因此，無論教育怎樣發展，它都不可能游離于現實社會之外。教育本身就是在生產勞動過程中產生的，社會生產性是教育社會屬性的集中表現。教育應該反映社會的政治、經濟發展的需求并且主動與其相適應，這是社會存在之所需。在競爭激烈的現代社會中，經濟的發展和財富的增長越來越依賴于知識的更新和廣泛的應用，而教育既是知識生產、積累、使用的主要手段，也是經濟發展轉向知識依賴的的根本途徑，更是知識向經濟過程融合的橋梁和紐帶。因而，教育和經濟的關系更加緊密。這也恰好說明教育是經濟發展的“內在支撐性因素”。事實證明，教育在推動經濟發展這方面的功績是相當顯著的。但是，教育并不是歷史和社會的消極產物，“承認教育存在于現實的社會實際之中，教育要從這種實際出發，卻并不意味著把教育的功能理解為將一個現存社會再復制、再生產”。教育雖然是“整個世界的反映”，但同時“教育本身就是一個世界”，它絕不能把自己“湮沒”在社會中。教育與社會生活相適應并不意味著教育對社會需求的簡單迎合。因此，一方面，教育應積極主動地適應并服務于社會，為物質財富的創造提供智力支持;另一方面，教育的理想和超越的本質又要求其“保有獨立的資格”(蔡元培)，以“不為浮云遮望眼”的超然姿態，向人們展示一種崇高的理想目標和生活境界，為社會發展構筑強有力的精神支柱。教育對社會的倫理道德價值就是這兩方面的有機結合。 三

以上我們分別在個體和社會的層面方面闡述了教育的倫理道德價值的應然取向。它不但教會人們“何以為生”的知識和本領，而且讓人們懂得“為何而生”的意義和價值。同時，它還向我們展示了一幅適應、服務于社會，又獨立、超越于社會的完善而美好的教育圖景。從某種意義上來說，它是我們衡量教育善惡的一把標尺。現在我們回過頭來，用這把標尺來重新審視一下現實的教育實踐。

美國教育家杜威在評述哲學困境時說:“哲學現在所處的困境之原因是:有用的知識越增加，哲學則越忙于完成其于人生無關的任務。”如果把這種評價用在我們今天的教育評價上也未嘗不可，有用知識的增加，也同樣地使教育越來越與人相疏遠。著名教育家烏申斯基說:“教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福。這一點當然是毋庸置疑的。”然而現實常將人們的理想擊得粉碎，家長讓子女接受教育的目的大多是源于生存的考慮。正如詩人艾略特所言:“要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權力……或至少得到一份穩定而體面的工作，那么費心獲得教育的人便會寥寥無幾了。”為了生存本身并沒有錯，但當教育與功利在理念上相統一時，它與人的分裂就不可避免了。在這種求學動機的驅使下，成績自然就成了教師和家長共同關注的焦點，似乎它比一個鮮活的生命還要重要。殘酷的分數競爭使他們變得虛偽、自私，物質空間的擴大與心靈空間的縮小形成鮮明的反差。孩子們高聲宣泄著，“書包最重的人是我，作業最多的人是我，每天起得最早、睡得最晚的人是我、是我、還是我”。試問:他們現在幸福嗎?如果說現在的犧牲是為了將來，那么將來他們就一定會幸福嗎?人并不是一個肉體或軀殼的簡單存在，幸福是心靈的感悟和意向。理性訓練的強化盡管可以在短時間內賦予個體謀生的技巧和能力，但這種表面的繁榮依然無法掩飾學生心靈上的空虛。當我們把一顆純潔的心靈托付給教育時，蘇霍姆林斯基告訴我們:對待學生“要像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣極為小心”。這是一種何等的關愛與呵護!但是現實又一次讓我們失望了。據《北京青年報》披露的一項調查結果顯示:全國小學生有心理障礙的占20% - 30%，中學生占40% -50%，遠遠高于成人。價值和意義的失落使越來越多的學生離家出走，甚至走上犯罪道路。這些屢屢見諸報端的新聞常常讓我們感到揪心!“虛無的教育”已經讓我們付出了極為慘痛的代價。我們必須反思:除了實用的知識，教育究竟還能留下些什么?

無疑，在教育對個體的倫理道德價值取向上，我們偏離了正確的軌道。由于教育作為社會子系統而存在的身份，使我們的教育決策者己經習慣于從社會需要的角度來強調教育的重要性和基礎性。因此，在教育的發展史上，它從來都是作為社會的工具而存在的，幾乎沒有自己的世界。尤其是市場經濟體制的建立和知識經濟時代的來臨，使教育的工具性和經濟性的功能得到超乎尋常的凸顯。本來市場機制的建立已經史無前例地激發了人們追逐物質利益的欲望，教育本應借助于對人的全面發展的追求來彌補其所造成的人性的片面化，通過對精神的關懷來提升人格的層次。但事實上，我們的教育非但沒有承擔起排解人們精神困惑的責任，反而起到了“推波助瀾”的作用。它越來越熱衷于追求那些外顯的效益和實實在在的功利，專業設置直接與市場需求相掛鉤，本應是“囊括大典，網羅眾家之學府”的大學有意無意地在扮演著“高等職業介紹所”的角色。可以說，日趨膨脹的功利性追求已經讓教育忘掉了自我。池田大作在與湯因比的對話錄中指出:“就教育來說，確實可以從中得到很大的實利效果，但這終歸是作為結果而自然形成的。若把實利作為動機和目的，這不是教育應有的狀況。在現代技術文明的社會中，不能不令人感到教育己成了實利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具。”為此，他呼吁要把“為社會的教育體系”轉換成“為教育的社會體系”，他認為這種轉換是21世紀教育的當務之急，因為“把教育視為一種手段，也就等于把人視為一種手段”。因此，盡管我們無法 割斷教育與社會的本質聯系，但若是對功利的追求遮蓋了教育價值中蘊涵的倫理道德精神，這無疑是對教育的褒讀和對人類尊嚴的挑戰。

可以說，在今天的中國，教育是除了經濟之外最受矚目的話題。只有符合現代倫理精神的、合乎人性的教育才能真正擔當起培養高素質人才的神圣使命。然而，在這樣一個特殊的轉型時期，整個社會變得異常喧囂和浮躁，急功近利的心態在很大程度上模糊了人們審視教育的視線，從而使我們的教育長時期地停留在一種實利的層次上，既無法提升個體獲取幸福的能力，又不能為社會發展提供精神支柱。教育的種種失誤，在很大程度上是源于教育的倫理道德價值取向的偏差。實利層次上的教育只能是一種低層次的教育，低層次的教育永遠不能造就高素質的國民。因此，對教育的倫理道德價值的探討是提升教育境界和促進教育發展的需要。