論文關(guān)鍵詞:西斯蒙第自由主義經(jīng)濟(jì)倫理

論文摘要:西斯蒙第是經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)決反對(duì)者，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、引起社會(huì)貧富兩極分化，所以，他主張政府應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行有效干預(yù)，以克服經(jīng)濟(jì)自由主義可能出現(xiàn)的弊端。西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)我國(guó)落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀具有重大的借鑒意義。

西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和薩伊等人都竭力主張經(jīng)濟(jì)上的自由主義，反對(duì)政府過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。西斯蒙第從資本主義社會(huì)個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾沖突出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富兩極分化，從而否認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)具有無(wú)限優(yōu)越性的說(shuō)法。他說(shuō):“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)的原則上，就是為了同時(shí)實(shí)現(xiàn)一切個(gè)人利益而犧牲人類(lèi)的利益。”

一、經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)

斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提條件，也是形成人們良好道德的重要條件。薩伊不僅反對(duì)政府直接干預(yù)企業(yè)的自由經(jīng)營(yíng)，而且還反對(duì)政府通過(guò)自己生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)來(lái)間接干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的做法。李嘉圖也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由能夠保證個(gè)人利益與社會(huì)利益的結(jié)合，為生產(chǎn)力無(wú)止境的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)巨大的可能性。而西斯蒙第卻極力反對(duì)無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的自由主義最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。首先，市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)具有盲目性，會(huì)浪費(fèi)社會(huì)資源，損害勞動(dòng)人民的利益。他認(rèn)為，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，人們不能正確地判斷生產(chǎn)與消費(fèi)的基本情況，于是，生產(chǎn)的盲目性就必不可免。由于消費(fèi)者的愛(ài)好是不斷變化的、消費(fèi)者的收入用途也是經(jīng)常變化的、而且消費(fèi)者的數(shù)目和收人也是不穩(wěn)定的，因此，“要確切了解和估計(jì)市場(chǎng)上的這種波動(dòng)是很困難的，對(duì)于每個(gè)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這種困難更大，因?yàn)椋⒉皇敲恳粋€(gè)生產(chǎn)者都洞悉其他商人的數(shù)目和購(gòu)買(mǎi)力，以及要和他競(jìng)售商品的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手……由于誰(shuí)都不了解自己對(duì)手的力量，所以幾乎是常常高估了預(yù)定的目標(biāo)。這樣，市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的盲目性就顯現(xiàn)出來(lái)了。“每一個(gè)人在追求個(gè)人的目的時(shí)，看不見(jiàn)整體的利益，也無(wú)法準(zhǔn)確地衡量自己的行動(dòng)，使之符合一切人的需要。因而，生產(chǎn)的規(guī)模要由需要的情況來(lái)決定，認(rèn)為“生產(chǎn)要隨需要的比例而相應(yīng)地增減，這已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一項(xiàng)定理。”如果一味地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，就有可能給他人帶來(lái)?yè)p害。他呼吁“政府不能貿(mào)然地鼓勵(lì)生產(chǎn)，它應(yīng)該對(duì)盲目的熱情進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)督，因?yàn)椋@種盲目的熱情往往不利于本國(guó)公民，至少是對(duì)別人不利的。在他看來(lái)，盲目的生產(chǎn)要么是違反政策的，要不就是違背人道的，不僅沒(méi)有有效地增加社會(huì)財(cái)富，相反，還造成了資源的浪費(fèi)和財(cái)產(chǎn)損失。

其次，西斯蒙第認(rèn)為，無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)破壞市場(chǎng)供給與需求的平衡關(guān)系。西斯蒙第覺(jué)察到無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了這樣一對(duì)根本性的矛盾:一方面是生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面是勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，供給與需求嚴(yán)重脫節(jié)，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免地發(fā)生。李嘉圖與薩伊等古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都主張自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為“供給會(huì)自己創(chuàng)造自己的需求”，從而達(dá)到供給與需求的平衡，因此，不可能普遍存在生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。李嘉圖認(rèn)為，任何人從事生產(chǎn)都是為了消費(fèi)或銷(xiāo)售;銷(xiāo)售則都是為了購(gòu)買(mǎi)對(duì)于他直接有用或是有益于未來(lái)生產(chǎn)的某種其他商品。所以，一個(gè)人從事生產(chǎn)時(shí)，他要不成為自己商品的消費(fèi)者或成為他人商品的購(gòu)買(mǎi)者和消費(fèi)者。從總的說(shuō)來(lái)，供給等于需求，不會(huì)發(fā)生普遍的生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。薩伊更是堅(jiān)信“生產(chǎn)會(huì)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。他認(rèn)為一種商品總是用另一種商品來(lái)購(gòu)買(mǎi)的，“一種產(chǎn)物一經(jīng)產(chǎn)出，從那時(shí)起就給價(jià)值與它相等的其他產(chǎn)品開(kāi)辟了銷(xiāo)路。盡管在局部地方供給會(huì)暫時(shí)超過(guò)需求，但是，在價(jià)格和利潤(rùn)的自動(dòng)調(diào)節(jié)下，供給和總需求最終會(huì)趨向平衡，一種產(chǎn)品供給不足而另一種產(chǎn)品充斥過(guò)剩的現(xiàn)象決不會(huì)永久存在。西斯蒙第不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，以弱肉強(qiáng)食為法則的自由競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)造成小生產(chǎn)者大量破產(chǎn)，消費(fèi)力下降，從而導(dǎo)致市場(chǎng)縮小，出現(xiàn)消費(fèi)小于生產(chǎn)的不平衡現(xiàn)象。他指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，供給必須適應(yīng)需求。但是，在資本主義社會(huì)里，情況剛好與之相反。大工業(yè)不能等待需求的狀況與之相適應(yīng)，生產(chǎn)總是走在最前面，供給強(qiáng)制需求。資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)使得資本家壓低生產(chǎn)費(fèi)用，減少工資支出。所以，西斯蒙第認(rèn)為，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)就導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的矛盾，這種矛盾就在于:在財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)，人民的貧困也在增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)了，人民的消費(fèi)卻沒(méi)有相應(yīng)地增長(zhǎng)。這就是資本主義固有的矛盾。正是這種生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的矛盾，使得資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)成為不可避免的事情。因?yàn)椴活櫽兄Ц赌芰Φ男枨蠖つ康匕l(fā)展生產(chǎn)，必然使產(chǎn)品找不到銷(xiāo)路，也就是產(chǎn)品供給超過(guò)了需求，即生產(chǎn)過(guò)剩了。

二、經(jīng)濟(jì)上的自由主義會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極分化

西斯蒙第認(rèn)為，弱肉強(qiáng)食的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)際上也表現(xiàn)為:社會(huì)貧富的兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。一方面，社會(huì)財(cái)富日益集中到少數(shù)私有者手中，另一方面，窮人的收人越來(lái)越少，消費(fèi)水平更加低下。“富人所用的東西不會(huì)比窮人所用的東西多到無(wú)限的地步;他所用的東西的質(zhì)量卻好得多;他的要求是工精料美，而且是來(lái)自遠(yuǎn)方。”“這些富有的家庭吃的必是珍肴美味。與之形成鮮明對(duì)比的窮人的生活又是怎樣呢?“九十九戶貧困家庭吃的是馬鈴薯和奶酪，因此他們所消費(fèi)的只不過(guò)是一部分土地收人，還不及富人的十分之一;他們穿的是不值錢(qián)的因而也省工的粗布衣，而且缺少可替換的東西。所以，必須要增加窮人的收人。但是，自由放任的資本主義競(jìng)爭(zhēng)不能保證窮人收人的增加，因?yàn)楦蝗穗A層要在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就必然會(huì)壓低工人的工資，減少對(duì)勞動(dòng)力的需求，其結(jié)果是大家勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品越大，收人反而越少。他說(shuō):“我盡力讓人了解:大家的收人是如何不同于大家的勞動(dòng)的產(chǎn)品，甚至可能有這種現(xiàn)象:產(chǎn)品增加收人可能減少，人們勞動(dòng)多了，倉(cāng)庫(kù)積滿了，反而錢(qián)袋空虛，最后商品無(wú)人購(gòu)買(mǎi)了。他認(rèn)為要擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，唯一的辦法就是要增加窮人的購(gòu)買(mǎi)力。但是，在自由放任的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)很多階層都能夠減少或剝奪窮人的收人。尤其是富有階層在產(chǎn)品分配中，只會(huì)給工人留下一點(diǎn)只能勉強(qiáng)維持其生活的東西，卻把工人所生產(chǎn)的、超過(guò)其價(jià)值的一切據(jù)為己有。他批駁了資本主義的低工資現(xiàn)象。認(rèn)為實(shí)際上的低工資就是一種社會(huì)財(cái)富的不公正分配，是社會(huì)兩極分化的表現(xiàn)，是由于資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)所造成的。他認(rèn)為，在食品昂貴而工價(jià)低賤的時(shí)候，工人就必須在競(jìng)爭(zhēng)的逼迫下，滿足于維持溫飽、或忍饑挨餓的報(bào)酬，不得不犧牲自己的全部享受和全部休息時(shí)間，并且還得不斷在貧困中掙扎，這樣的工價(jià)就是實(shí)際的低工價(jià)。他道出了資本主義低工資的不合理性，“人們往往把低工價(jià)看成國(guó)家利益，都不去考慮它是名義上的還是實(shí)際的;工廠主拒絕提高工人的工資，往往被人們推崇為愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)，而政府有時(shí)也通過(guò)工資的定額并且強(qiáng)制維持這種定額來(lái)支持這樣的工廠主。事實(shí)上，這種法律最糟糕、最不合理。西斯蒙第認(rèn)為，國(guó)家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產(chǎn)所得的利益在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配。國(guó)家的利益要求把勞動(dòng)所產(chǎn)生的國(guó)民收入，由各個(gè)階級(jí)來(lái)分享。他認(rèn)為政府如果有意為了一個(gè)階級(jí)的利益而損害國(guó)家其他階級(jí)的利益，那也應(yīng)該首先是維護(hù)短工的利益。因?yàn)椋谀切?yīng)該分享生產(chǎn)價(jià)格的人中，短工的人數(shù)最多，保證他們的幸福，就是保障全國(guó)廣大群眾的幸福。然而，事實(shí)是短工們的收入比任何人都少，他們的社會(huì)地位比任何人都低;他們創(chuàng)造財(cái)富，自己卻幾乎享受不到財(cái)富。而工廠主卻逍遙自在、養(yǎng)尊處優(yōu)，即使不讓工人勞動(dòng)也能生活。面對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)所造成的這種貧富兩極分化，西斯蒙第指出:“這種不平衡的現(xiàn)象，既不是社會(huì)的目的，也不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，而且不僅不是對(duì)財(cái)富的保證，反而是對(duì)財(cái)富的浪費(fèi)。所以，西斯蒙第堅(jiān)決反對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為這是造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富兩極分化的最終根源。 三、政府應(yīng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)

西斯蒙第在批判經(jīng)濟(jì)自由主義的同時(shí)，主張政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行有效干預(yù)，以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變窮苦人民悲慘的生活狀況。他認(rèn)為，政府不應(yīng)該直接干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，但它應(yīng)當(dāng)出面糾正經(jīng)濟(jì)生活中的失誤。這種糾正，是政府的神圣職責(zé)，是“使國(guó)家不致為了增加某種收人而淪于毀滅”。西斯蒙第始終呼吁發(fā)展財(cái)富必須要有政府的積極干預(yù)，認(rèn)為無(wú)限制的自由競(jìng)爭(zhēng)危害深遠(yuǎn)。他說(shuō):“商業(yè)財(cái)富的發(fā)展不需要政府干預(yù)的說(shuō)話是絕對(duì)不正確的;政府對(duì)商業(yè)財(cái)富發(fā)展的自由競(jìng)爭(zhēng)完全任其自流，并不會(huì)因此就杜絕某種壓迫或使多數(shù)人免遭過(guò)分的痛苦，也許由于財(cái)富的發(fā)展，普遍的困難和最后的破產(chǎn)會(huì)輪到地位最高的人身上。如果政府對(duì)財(cái)富的欲望加以調(diào)節(jié)和節(jié)制，它就可能成為一個(gè)無(wú)限慈善的政府。關(guān)于政府如何加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，西斯蒙第認(rèn)為，政府首先應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)中的各種比例關(guān)系，尤其是協(xié)調(diào)好農(nóng)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展的比例關(guān)系，使大多數(shù)人都能夠在財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)獲得福利。他認(rèn)為，當(dāng)財(cái)富逐漸地均衡地增加時(shí)，當(dāng)它的任何部分都不是過(guò)分迅速地發(fā)展時(shí)，這種增加才能造成普遍的福利。西斯蒙第在強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種比例關(guān)系的同時(shí)，還強(qiáng)烈呼吁政府應(yīng)保護(hù)公民不受自由競(jìng)爭(zhēng)的影響。他認(rèn)為，政府的作用就在于保護(hù)每個(gè)勞動(dòng)者個(gè)人利益，“政府的建立，是為了運(yùn)用全民的力量保護(hù)個(gè)人不受他人的侵害。政府用全民的利益反對(duì)一切私人利益。”因此，“負(fù)責(zé)保護(hù)人民的政府的任務(wù)就是要隨時(shí)隨地減少個(gè)人可能被迫承受的危害。應(yīng)該防止人們已經(jīng)每日工作十小時(shí)了，還要答應(yīng)每天工作十二、十四、十六或十八小時(shí);也應(yīng)該防止人們已經(jīng)得到有葷有素的食物了，卻又不得不去只吃干面包，甚至只能吃土豆或喝骨頭湯;最后，還應(yīng)該發(fā)展人們由于經(jīng)常與別人競(jìng)爭(zhēng)而又陷入最可怕的貧困境地。西斯蒙第還探討了政府應(yīng)該如何保護(hù)城市工人和農(nóng)業(yè)工人的合法權(quán)利，使之不至于在殘酷的市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中陷人貧困的深淵。他認(rèn)為:“政府對(duì)農(nóng)業(yè)人口的總?cè)蝿?wù)就是保證工作者有一部分財(cái)產(chǎn)。城市工人以往還有行會(huì)和工會(huì)的庇護(hù)，以前他們還有升遷的機(jī)會(huì)，而現(xiàn)在只能是永遠(yuǎn)做工人了。針對(duì)這種情況，他主張:“重要的是恢復(fù)這種升遷的可能性。應(yīng)該做到使老板樂(lè)于把自己的工人提高到更高的地位;使受雇于手工工廠的人真正從獲得普通工資的工作做起，但也讓他有好好工作就能獲得一部分企業(yè)利潤(rùn)的希望。

西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)存在的基本矛盾必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是他勝過(guò)當(dāng)時(shí)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地方，也是他的一個(gè)偉大功績(jī)。西斯蒙第反對(duì)自由放任、主張國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想雖然沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)人們的充分認(rèn)可，但是，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響卻是巨大的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯繼承和發(fā)展了西斯蒙第的這一經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且在上個(gè)世紀(jì)初期到中期，使之成為了西方的主流經(jīng)濟(jì)思想。當(dāng)然，由于西斯蒙第是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)來(lái)看待資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)，這樣，對(duì)于自由競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)大生產(chǎn)中的作用就很難把握準(zhǔn)確，所以，他的理解和眼光是狹隘的，因而他所選擇的達(dá)到一個(gè)十分美好的目的的手段實(shí)際上又是行不通的，只是一種經(jīng)濟(jì)上的浪漫主義思想。

西斯蒙第反自由主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀也具有重大的啟示。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的魅力早已被世界經(jīng)濟(jì)史所證明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自由是受社會(huì)發(fā)展與個(gè)人自身發(fā)展等因素制約的，我們當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展水平與人自身的發(fā)展程度都在嚴(yán)重制約著市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的健康有序的進(jìn)行。首先，社會(huì)與自然之間還存在對(duì)立。比如，人類(lèi)中心主義的觀念造成人與自然的對(duì)立，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，消耗能源資源，影響到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。其次，社會(huì)內(nèi)部自身之間也存在對(duì)立。以資本為核心的自由競(jìng)爭(zhēng)，必然出現(xiàn)大資本對(duì)小資本和無(wú)產(chǎn)者的統(tǒng)治和壓迫，造成他們之間的利益對(duì)立，出現(xiàn)社會(huì)極端的兩極分化，影響到現(xiàn)代社會(huì)的全面發(fā)展。再次，社會(huì)與個(gè)體之間也還存在對(duì)立。在自由競(jìng)爭(zhēng)中，生產(chǎn)技術(shù)越發(fā)達(dá)，技術(shù)排擠工人，社會(huì)棄置工人也就越普遍，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們生活水平的提高出現(xiàn)極大反差，社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。因此，把自由競(jìng)爭(zhēng)看成是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美模式是不正確的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還必須要有道德、政策、法律等的調(diào)控。西斯蒙第對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的作用給予了全盤(pán)否定，這從根本上來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的，然而，他對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾的充分認(rèn)識(shí)，對(duì)于落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示。