論文關(guān)鍵詞:《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想現(xiàn)實(shí)意義

論文摘要:《盆鐵論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)兩漢乃至整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無論其經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)也都具有借鑒的意義。

漢昭帝始元六年(公元前81年)，漢朝中央政府召開了一次全國性的經(jīng)濟(jì)政策辯論會(huì)，針對(duì)漢武帝時(shí)期所推行的一系列經(jīng)濟(jì)政策，如鹽鐵酒的專賣、均輸、平準(zhǔn)、貨幣等進(jìn)行大討論，以御史大夫桑弘羊?yàn)榇淼恼膳c以賢良文學(xué)為代表的民間派展開了針鋒相對(duì)的辯論。本文試圖從《鹽鐵論》中的西漢經(jīng)濟(jì)倫理思想之爭(zhēng)，探悉經(jīng)濟(jì)、政治和哲學(xué)的相互關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)做出辯護(hù)或批判，借此反思當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中制度選擇的是與非。

一、義與利的辯證分析

“義”表示某一社會(huì)的倫理規(guī)范，即道德標(biāo)準(zhǔn);“利”主要指人們的物質(zhì)利益，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值尺度。鹽鐵會(huì)議以地方豪富和儒士的代言人賢良、文學(xué)為一方，以代表中央皇權(quán)利益的大夫、御史為一方，雙方爭(zhēng)論中貫穿始終的一個(gè)關(guān)乎全局的思想基調(diào)，則是雙方的義利之爭(zhēng)。賢良、文學(xué)從歷史事實(shí)的角度，更從道德人格修養(yǎng)的角度論重義輕利的必要性，另一方面，又強(qiáng)調(diào)君子不必刻意避財(cái)，只要以平和之心待財(cái)即可;大夫、御史則重利，主張自利、利國、利民的統(tǒng)一，認(rèn)為好執(zhí)政者、好政策就應(yīng)當(dāng)滿足人民自利的人性需要。大夫、御史的義利觀揭示了物質(zhì)利益的決定性作用。

二、官營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的辯證分析

《鹽鐵論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)，最重要的就是官營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。在對(duì)西漢時(shí)期工商業(yè)政策及其影響的評(píng)價(jià)中，主要是如何認(rèn)識(shí)官營(yíng)經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在國家中的作用與地位，以及政府與商賈之間的利益關(guān)系。大夫與文學(xué)之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是國家干預(yù)主義與自由主義的兩種經(jīng)濟(jì)倫理思想的博弈，這種理論或倫理的沖突對(duì)制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

鹽鐵官營(yíng)和禁榷制度的經(jīng)濟(jì)體系構(gòu)造一直都很發(fā)達(dá)，成為中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。官營(yíng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)是:封建國家直接進(jìn)人商品流通領(lǐng)域以至部分商品的生產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，兼用經(jīng)濟(jì)手段和行政手段控制工商業(yè)，并進(jìn)而影響和控制整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中取得舉足輕重的支配地位。官營(yíng)工商業(yè)有利于保持封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，提高某個(gè)時(shí)期內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)效率，便于組織財(cái)政收入，也會(huì)縮減貧富懸殊，增進(jìn)公共福利，加強(qiáng)國防建設(shè)。政府通過鹽鐵專賣政策，直接控制重要商品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，獲取壟斷經(jīng)營(yíng)所帶來的超額利潤(rùn)，很容易滿足當(dāng)權(quán)者的主觀愿望。但是，官營(yíng)經(jīng)濟(jì)廣泛存在甚至作為經(jīng)濟(jì)主體，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力低下。社會(huì)經(jīng)濟(jì)缺乏活力。這是因?yàn)楣贍I(yíng)企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)不受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的約束，甚至違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，脫離嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜的市場(chǎng)規(guī)則，以官僚集團(tuán)的簡(jiǎn)單命令來指揮生產(chǎn)，產(chǎn)品脫離人民的實(shí)際生活需要。如果全面實(shí)行官營(yíng)經(jīng)濟(jì)，結(jié)果就必然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。官營(yíng)經(jīng)濟(jì)是中國封建經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢和封建經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)的主要原因。

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展主要是依靠民眾自身的資源進(jìn)行的，遵守商業(yè)原則，以贏利為唯一目標(biāo)，具有靈活的用人機(jī)制和分配激勵(lì)機(jī)制，自己經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自主發(fā)展。所以民營(yíng)工商業(yè)比官營(yíng)工商業(yè)更有活力，更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更有社會(huì)效益，對(duì)封建自然經(jīng)濟(jì)具有更強(qiáng)的分解作用。但是，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了封建自然經(jīng)濟(jì)，威脅了封建政權(quán)，被歷代統(tǒng)治者所戒備。在傳統(tǒng)社會(huì)抵制或蔑視民營(yíng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)倫理背景下，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)既不能與官營(yíng)經(jīng)濟(jì)相抗衡，也無法獨(dú)自發(fā)展壯大。

工商業(yè)的壟斷經(jīng)營(yíng)在特定歷史條件下有一定范圍的必要性與合理性，其顯著功能就是集中全國力量來解決主要矛盾。實(shí)際上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，同商品社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)立。單純置經(jīng)濟(jì)于政府計(jì)劃控制之下，國營(yíng)經(jīng)濟(jì)會(huì)變成官營(yíng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義制度在中國的確立根據(jù)的是生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)而不是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，改革經(jīng)濟(jì)體制以發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理的必然要求。因此，中國經(jīng)濟(jì)改革的核心是由中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改為社會(huì)主義政權(quán)宏觀管理下的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而社會(huì)主義的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，受市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，又受國家宏觀調(diào)節(jié)，它既不是自發(fā)的純自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更不是單純的行政式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，它是計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，而計(jì)劃和市場(chǎng)都只是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，不是決定經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的東西。

三、經(jīng)濟(jì)倫理與政治制度的相互關(guān)系

封建國家實(shí)行官營(yíng)經(jīng)濟(jì)政策是為了控制工商業(yè)的發(fā)展，把它納人封建經(jīng)濟(jì)的樊籬以穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。官營(yíng)經(jīng)濟(jì)是以“統(tǒng)治與服從”關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，是帝國政治的附庸。它以暴力強(qiáng)制為基礎(chǔ)，依靠行政權(quán)力和指令，缺乏政權(quán)以外的制約機(jī)制和約束力量。封建政治保護(hù)了已有的利益分配方案，維護(hù)了皇室、官僚和地主在利益格局中的支配地位。因?yàn)楣ど探?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不足以引起封建生產(chǎn)關(guān)系的變革，所以任何試圖動(dòng)搖封建政治體制的經(jīng)濟(jì)改革都會(huì)以失敗而告終。 但是，封建官僚機(jī)構(gòu)的膨脹腐化是與封建制度相伴而生的病疾，而官營(yíng)工商業(yè)的推行更為封建官吏營(yíng)私舞弊大開方便之門。官吏隊(duì)伍的臃腫龐大和皇室生活的奢侈糜費(fèi)，同人民生活日益貧困形成強(qiáng)烈的反差。當(dāng)這種社會(huì)矛盾激化到封建政府無法控制的程度時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致豪強(qiáng)割據(jù)或農(nóng)民起義。政治危機(jī)以新政權(quán)的建立而有所緩和，可是中國社會(huì)沒有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)力量，新政權(quán)仍然在地主土地私有制和官營(yíng)經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)進(jìn)行政治統(tǒng)治，直至舊矛盾再次爆發(fā)。封建政治重復(fù)著誕生一發(fā)展一繁榮一毀滅一重建一復(fù)蘇的周期性更迭的循環(huán)規(guī)律。

專制制度的根本缺陷就是防御機(jī)制完善，壓抑人的自由本性。社會(huì)內(nèi)部缺少溝通與協(xié)調(diào)，個(gè)體缺乏獨(dú)立和自由。如果缺乏多種文明的碰撞和交流，那么民主政治和公民意識(shí)就無從產(chǎn)生。因此，積極發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，通過經(jīng)濟(jì)制度的交流碰撞，創(chuàng)建出優(yōu)質(zhì)政治制度，建設(shè)廉潔高效政府。統(tǒng)治者的合法性取決于他們應(yīng)盡責(zé)任的能力。人民民主政府的最高價(jià)值在于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展，保障全體人民的根本利益。

四、經(jīng)濟(jì)倫理與意識(shí)形態(tài)的和諧共處

漢代指導(dǎo)思想發(fā)生了三次大的轉(zhuǎn)折，分別是立國初期的黃老思想到武帝前期的獨(dú)尊儒術(shù)，再到漢武帝中期崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)法術(shù)，再到鹽鐵會(huì)議后的“儒外法內(nèi)”。《鹽鐵論》表明，鹽鐵會(huì)議不僅在政治上是終止武帝的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，轉(zhuǎn)人新的休養(yǎng)生息的和平狀態(tài)的開始和標(biāo)志，也是思想上終止?jié)h初儒、法合流，重新恢復(fù)先秦孔孟思想傳統(tǒng)的歷史契機(jī)。鹽鐵會(huì)議是儒家思想奪取法家思想統(tǒng)治地位的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來說，儒家思想適合中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以作為官方意識(shí)形態(tài)處于思想壟斷地位。漢武帝完成了儒家作為權(quán)威的意識(shí)形態(tài)的制度化，卻實(shí)際推行法家思想。剝削階級(jí)的統(tǒng)治向來具有鎮(zhèn)壓和欺騙兩手。按照“陽儒陰法”規(guī)則來統(tǒng)治人民正是封建統(tǒng)治者高明之處。大夫倡導(dǎo)官營(yíng)經(jīng)濟(jì)倫理，與法家思想一致;文學(xué)主張民營(yíng)經(jīng)濟(jì)倫理，與儒家思想一致。

封建國家政權(quán)對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)組織異常敏感，根據(jù)意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施保護(hù)或打擊的措施。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想淪為保守的意識(shí)形態(tài)。馬克斯·韋伯就認(rèn)為儒教倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想和法家經(jīng)濟(jì)倫理思想作為意識(shí)形態(tài)的一部分，它又具有相對(duì)的穩(wěn)定性。雖然社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理思想有別于《鹽鐵論》之經(jīng)濟(jì)倫理思想，但是又經(jīng)常牽涉官營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的倫理思想之爭(zhēng)，當(dāng)代許多經(jīng)濟(jì)倫理問題同西漢的鹽鐵之爭(zhēng)具有歷史相似性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系及其理論與方法也涉及怎樣利用道德力量實(shí)現(xiàn)收人分配上的社會(huì)公平，因?yàn)樾б鎯?yōu)先與兼顧公平的經(jīng)濟(jì)倫理體系是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)基礎(chǔ)。公平是效率的保障。只有能自由地支配自身行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)并且彼此處于平等地位的人們才能締結(jié)契約。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是以契約為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，需要正確處理公平與效率的關(guān)系，唯有此才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的按勞分配和共同富裕。此外，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理思想必須考慮可持續(xù)發(fā)展問題，解決資源利用與環(huán)境保護(hù)的矛盾。我國經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐探索和激烈的理論論爭(zhēng)，提出“三個(gè)有利于”方針作為改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向與衡量基準(zhǔn)，避免了抽象的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)倫理思想的對(duì)錯(cuò)。如果作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，這種意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)倫理思想就會(huì)相互扶持，共同進(jìn)步。