摘要：在人與自然打交道的過程中，人與自然的關(guān)系由陌生、疏離走向熟悉、親近，自然的本真狀態(tài)向人類敞開，人類以本質(zhì)力量顯現(xiàn)到自然，“情往似贈(zèng)，興來如答”，人從自然中感悟到肯定性價(jià)值，即是自然美。

關(guān)鍵詞：自然；比德；宇宙感

人類從自然中誕生，是自然的一部分。自然不僅為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且寄托了人類生命的感悟。在人與自然打交道的過程中，人與自然的關(guān)系由陌生、疏離走向熟悉、親近，自然的本真狀態(tài)向人類敞開，人類以本質(zhì)力量顯現(xiàn)到自然，“情往似贈(zèng)，興來如答” [1]（P547），人從自然中感悟到肯定性價(jià)值，即是自然美。

自然美，是指在審美活動(dòng)中對(duì)人具有特定審美價(jià)值的自然物和自然現(xiàn)象的品格特性。自然景物之所以是美的，不僅符合人的感覺需要和特性，而且能夠滿足人的生命追求，啟發(fā)人對(duì)于生命的感悟，因而成為人的審美對(duì)象。

中國人在中國的土地上創(chuàng)造了燦爛的文明，對(duì)于中國這片土地上的自然風(fēng)景有自己獨(dú)特的審美感悟，中國人的自然美既體現(xiàn)了人類審美心理的普遍性，又體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特性。儒家作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是多方面多角度的，梳理儒家思想發(fā)展歷程，自然對(duì)于儒家具有認(rèn)識(shí)意義，社會(huì)傳達(dá)意義和道德象征意義，其主導(dǎo)的審美自然觀即是比德，即以德觀物。

一、“比德”的自然審美觀

儒家的審美觀是美善統(tǒng)一，以理節(jié)情，將倫理道德作為審美活動(dòng)的根基，在藝術(shù)和自然的審美感受中體悟道德人格。孔子的自然美觀是“比德”， 仁義禮智信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中體驗(yàn)到道德觀。

人置身于自然，首先認(rèn)識(shí)自然事物，儒家學(xué)說要求君子以修身為核心，而修身的第一個(gè)步驟就是格物。《大學(xué)》中說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[2]（P1）作為君子首先對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究獲得知識(shí)；運(yùn)用知識(shí)，認(rèn)識(shí)到倫理道德的價(jià)值，才能保持意念的真誠、心思的端正，進(jìn)而修養(yǎng)品性，管理好家庭和家族，治理好國家，最終天下太平。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以群，可以觀，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多事鳥獸草木之名。”[2]（P54）孔子看來詩經(jīng)不僅關(guān)乎教化問題，而其基礎(chǔ)作用即是認(rèn)識(shí)自然，詩經(jīng)大部分是民間歌謠，反映當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)生活。從詩經(jīng)中不僅可以認(rèn)識(shí)到鳥獸蟲魚等動(dòng)物，花果草木等植物，谷物蔬菜藥材等農(nóng)作物，而且可以認(rèn)識(shí)河流山川，風(fēng)土人文等等。孔子所追求的君子形象不僅通曉六藝，習(xí)于禮樂，而且博物多識(shí)，廣泛地認(rèn)識(shí)自然。

儒家在情感的抒發(fā)方面講究溫柔敦厚，運(yùn)用自然景物寄寓思想感情。人類在社會(huì)生活中受到各種刺激產(chǎn)生豐富的情感，情感通過適當(dāng)?shù)男问叫钩鰜恚@是正常的現(xiàn)象。孔子認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但他主張情感的宣泄要受到節(jié)制，思想情感的表達(dá)要委婉含蓄，講究“樂而不淫，哀而不傷”。 在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，諍諫上級(jí)要講究方式，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒”。[3]（P39）因此，文藝作品要注意把握情感的表達(dá)方式，儒家不提倡直抒胸臆的表達(dá)，推崇含蓄委婉，寓意于物的表達(dá)方式。《詩經(jīng)?碩鼠》中民眾痛恨國君的橫徵暴斂、貪得無厭，而具體表達(dá)則以碩鼠暗喻國君，“碩鼠碩鼠，無食我黍” 。[2]（P327） 儒家主導(dǎo)自然審美觀是以社會(huì)和人生角度審視自然事物，自然現(xiàn)象的特點(diǎn)和變化規(guī)律比附于社會(huì)規(guī)律和人生哲理。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋” [2]（P32）的時(shí)候，并不是單純地說明松柏是常綠喬木的自然性特點(diǎn)，而是聯(lián)想到社會(huì)中的仁人志士不畏艱難困苦，在逆境中堅(jiān)守獨(dú)立的人格，高尚的節(jié)操。孔子在山水觀方面認(rèn)為，“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”）《論證正義》解釋說：“知者樂水者，樂謂愛好，言指著行好運(yùn)其才知以治世，如水流不知已止也。仁者樂山者，言仁者之性好樂如山之安固，自然不動(dòng)而萬物生焉。知者動(dòng)者，言知者常務(wù)進(jìn)，故動(dòng)。仁者靜者，言仁者本無貪欲，故靜。知者樂者，言知者役用才知，成功得志故歡樂也。仁者壽者，言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。”山和水被“擬人化”，賦予人性的色彩，人性中的仁性和智性比附到自然界的山水，自然物成為人本質(zhì)力量的確認(rèn)。

以德觀物的自然美觀，不是停留在自然物的形式美，而是在其神態(tài)中發(fā)掘合乎社會(huì)倫理道德的精神美。這種以德觀物的審美感受，不是停留在悅耳悅目的感性層面，而是達(dá)到道德的凈化和升華，即是倫理層面的悅心。

二、儒家自然審美觀宇宙感

在以德觀物的基礎(chǔ)上，儒者在自然之中體會(huì)到深刻的生命價(jià)值。《論語?子罕》記載：“子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。”[2]（P34）孔子追求自己的理想，周游列國，卻四處碰壁，當(dāng)面對(duì)無窮無盡、足以帶走一切的滾滾江水，不禁感受到宇宙之無限，人生之蒼涼，而滄桑之中又滲透著仁者奮發(fā)有為的剛健精神。孔子晚年其精神達(dá)到物我合一，天地同流，從心所欲不逾矩的境界。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]（P 55）孔子一生誨人不倦，到晚年突然沉默不語，因?yàn)榭鬃右簧叛龊蛯?shí)踐使其感悟到，有限的人道之上，還有大化流行、化育萬物的天道。天道永恒不朽，生衍萬物，是有限的語言符號(hào)無法傳達(dá)的，孔子可以以仁者之心感受和體認(rèn)天道，其精神也升華到宇宙境界。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”[2]（P39）孔子晚年即從自然地感受中獲得對(duì)天道的體認(rèn)，又從具體的微小的自然物，體會(huì)到一種生機(jī)盎然的生命之美。孔子主張培養(yǎng)起一種“樂山樂水”的人生情懷，自覺地與大自然融為一體，體味大自然化生萬物的無限魅力。

三、儒家自然美觀對(duì)中華文化的影響

儒家思想在封建社會(huì)居于國家意識(shí)形態(tài)地位，以德觀物的自然美觀對(duì)中國人的自然神美心理塑造產(chǎn)生重要影響。古今許多文人騷客從自然景物中悟出社會(huì)規(guī)律和人生哲理，提高自己的人格修養(yǎng)，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，為蒼生黎民請(qǐng)命，開啟人間太平。周敦頤《愛蓮說》借用“出淤泥而不染”的青蓮形象，表達(dá)自己清正高潔的君子人格。《白鹿原》中朱先生登臨華山頂峰，感慨“橫空大氣排山來，砥柱人間是此峰”， [4]（P16）華山挺拔陡峭巍然矗立在八百里秦川，朱先生由此聯(lián)想到威武不屈、貧賤不移、富貴不淫的人間偉丈夫，后來朱先生將此詩送給奔赴抗日前線保家衛(wèi)國的軍人們。儒家知識(shí)分子從自然物中發(fā)掘出對(duì)道德人格的確證和體認(rèn)，以社會(huì)美代替純粹的自然美，以美學(xué)的公共價(jià)值遮蔽私人價(jià)值。儒家以德觀物的審美觀塑造了中華民族重視道德，追求人格的文化特點(diǎn)，即是在當(dāng)今社會(huì)還是有積極價(jià)值的。

注釋：

[1]劉勰.文心雕龍譯注[M].山東：齊魯出版社，1995.

[2]陳戍國點(diǎn)校.四書五經(jīng)[Z].湖南：岳麓書社，2002.

[3]霍松林.古代文論名篇詳注[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.