【內(nèi)容提要】在新時期青少年思想品德教育過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真挖掘儒家傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，十分重視儒家道德思想在青少年品性養(yǎng)成中的現(xiàn)代價值。

【摘 要 題】未成年人思想道德建設(shè)

【關(guān) 鍵 詞】儒家道德思想/品德修養(yǎng)/人生追求/社會責(zé)任

【正 文】

儒家道德學(xué)說不僅對中華民族精神的形成產(chǎn)生過重大影響，而且遠(yuǎn)播到海內(nèi)外，對世界的文明和進(jìn)步起到了積極的推動作用。現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展給人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，極大改變了廣大青少年的生活方式和思維方式。科學(xué)技術(shù)在使人們變得更加理性的同時，也使人們更加物欲化，而人們的精神世界遠(yuǎn)不如物質(zhì)世界那樣豐富而充實(shí)，相反在一定程度上出現(xiàn)了人文精神下降和道德底線的弱化。當(dāng)今世界，東西方都出現(xiàn)了一定程度的信仰危機(jī)。西方75位諾貝爾獎獲得者在一次集會后發(fā)表的宣言中認(rèn)為，如果人類要在21世紀(jì)生存下去，避免世界性混亂，就必須回首兩千五百多年前的孔子的道德智慧。兩千多年來，儒家道德學(xué)說為什么能那樣深入到社會生活的各個層面，其中必定具有普遍意義的道德精華值得我們借鑒。因此，新時期青少年的思想教育，應(yīng)十分重視儒家道德思想在他們思想品性養(yǎng)成中的現(xiàn)代價值。

一、新時期青少年思想道德狀況的變化

改革開放以來，在黨的教育方針指引下，各級各類學(xué)校為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了千百萬優(yōu)秀人才，一大批青少年正在健康茁壯地成長。但我們也應(yīng)該清醒地看到，由于教育體制存在的弊端，特別是“應(yīng)試教育”使得我們在一定程度上忽視了對青少年學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德教育。中學(xué)過早實(shí)行文理分科，片面地重理輕文；高校專業(yè)劃分太細(xì)，過多強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識學(xué)習(xí)，大學(xué)生除了在課余時間參加一些社團(tuán)活動以外，較少受到有關(guān)人文科學(xué)方面教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生文化素質(zhì)的欠缺，人格品質(zhì)不健全，正義感、責(zé)任感缺乏，社會適應(yīng)能力差。

同時，隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們在引進(jìn)先進(jìn)管理方法和某些有價值的人文社會成果的同時，也為西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透提供了某些方便。面對花花綠綠的外部世界，青少年缺乏一定的是非辨別能力，容易被西方一些腐朽生活方式所誘惑。加之目前大部分家庭是獨(dú)生子女，由于過分溺愛和教育方式不當(dāng)，使得部分青少年養(yǎng)成許多不良習(xí)慣：過分強(qiáng)調(diào)以我為中心，很少關(guān)心他人和社會利益；意志薄弱，抗挫折能力差；缺少刻苦勤奮精神，貪圖享樂，無心向?qū)W；胸?zé)o大志，得過且過；不懂得尊重他人等。如何解決問題，筆者認(rèn)為在對廣大青少年加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及人生觀、世界觀、價值觀教育的同時，可輔之以儒家道德思想的教育。

二、儒家道德學(xué)說是新時期道德建設(shè)的寶貴財富

任何一個民族的思想道德建設(shè)都是承前啟后、變化發(fā)展的，因此，在新時期思想道德建設(shè)中，既要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，放眼世界，面向未來；又要根植于民族傳統(tǒng)的道德文化土壤中，才會有深厚、穩(wěn)固的根基。博大精深、源遠(yuǎn)流長的華夏文化所造就的中華民族傳統(tǒng)美德是新時期道德建設(shè)的寶貴財富。而儒家道德思想是中華傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分，在兩千多年的歷史長河中，它不僅哺育了無數(shù)英雄豪杰和志士仁人，而且對今天青少年思想道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)價值。

儒家道德學(xué)說是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉。中華文明為什么能夠生存幾千年，并且愈發(fā)充滿生機(jī)和活力，關(guān)鍵在于有一種自強(qiáng)不息的奮斗精神和把全民族凝聚在一起的強(qiáng)烈的愛國主義責(zé)任感。如協(xié)同一致，整體為上的團(tuán)結(jié)意識；以義為上，舍生取義的人格修養(yǎng)；仁者愛人，修己為仁的人際準(zhǔn)繩；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國情懷等。這些寶貴的道德思想使得我們這個民族生生不息，欣欣向榮。

儒家道德學(xué)說是中華傳統(tǒng)文化的精華。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了博大精深的文化，而又以儒家傳統(tǒng)文化最為引人注目，它是中華傳統(tǒng)道德文化的核心和精華。如剛健有為，自強(qiáng)不息的奮斗精神；發(fā)憤圖強(qiáng)，鍥而不舍的人生態(tài)度；正道直行，剛正不阿的英雄氣概；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣等等，儒家傳統(tǒng)文化所提倡的積極進(jìn)取精神和對社會的責(zé)任感，成為激勵中國人民創(chuàng)新變革，不斷進(jìn)取的精神力量。

儒家道德學(xué)說還具有超出民族界線的價值。有記者曾經(jīng)采訪新加坡原總理李光耀，問他靠什么在彈丸之地創(chuàng)造出世界奇跡，他說主要靠儒家的道德思想。新加坡在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、治理國家的過程中，一直將中華民族的傳統(tǒng)文化作為他們的指導(dǎo)思想。近年來，隨著西方各種社會矛盾的加深，尤其是思想文化危機(jī)的加深，有一些人把目光投向了東方，投向了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他們認(rèn)為，在物欲橫流的社會，儒家的重義輕利思想可作為人們的座右銘和清醒劑；在戰(zhàn)火此起彼伏的世界，古人的“仁愛”思想可協(xié)調(diào)入際關(guān)系；在環(huán)境污染和生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞的今天，古人的“天人合一”思想可避免人類在危險的道路上越走越遠(yuǎn)。這可以從一個側(cè)面看出，中華傳統(tǒng)道德在世人心目的地位；同時，也給我們一些反思，既然中華傳統(tǒng)道德在東南亞等許多其他國家那樣受青睞，那么在它的發(fā)源地中國故土上更應(yīng)受到重視，結(jié)出豐碩成果。

三、儒家道德學(xué)說對青少年品性養(yǎng)成的現(xiàn)代價值

在中華民族幾千年的歷史文化積淀中，儒家的道德思想不斷豐富和深化，其主要內(nèi)涵可大致概括為：自強(qiáng)不息的奮斗精神；天下為公的社會責(zé)任；博施濟(jì)眾的仁愛情懷；貴德重義的氣節(jié)操守；安貧樂道的君子風(fēng)范；慎言躬行的修養(yǎng)實(shí)踐。其中每一種思想對今天青少年品性的養(yǎng)成都有著不可忽視的價值。

（一）自強(qiáng)不息的人生追求

自強(qiáng)不息，是指一種自我努力向上，永不懈怠的精神。語出《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在古代，自強(qiáng)精神為歷代思想家所推崇。抱著入世精神的儒家更是如此。孔子說：“譬如為山，末成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也：”[1](p.217) 孔子這段話是用堆山和平地作比喻，勉勵弟子們要有所作為，必須自強(qiáng)不息，堅持不懈，不要半途停下來。《荀子·勸學(xué)》中說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，這都是儒家倡導(dǎo)的一種持之以恒，自強(qiáng)不息的精神。

自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老，改造到老，一息尚存，不容懈怠。孔子自述一生的求學(xué)經(jīng)歷就是活到老、學(xué)到老的過程。“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1](p.167)孔子雖說“吾十有五而志于學(xué)”，但他終身學(xué)而不倦，“朝聞道，夕死可矣”。[1](p.181)他還說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。[1](p.195)孔子正是以從事學(xué)業(yè)而快樂的人，所以他才能夠“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

楚國的大夫葉公問子路孔子的為人如何，子路不知如何回答。孔子知道后對子路說，你為什么不這樣說，他的為人“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。[1](p.201)發(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形，樂以忘憂，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。這是孔子對自己實(shí)事求是的評價。孔子的學(xué)問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來的。所以，青少年學(xué)生要想有所建樹，應(yīng)該生命不止，自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。

（二）天下為公的社會責(zé)任

公忠是儒家道德學(xué)說中最重要的規(guī)范。在中華民族傳統(tǒng)的倫理綱常中，公忠不僅被看作是個人的“修養(yǎng)之要”，而且被定為社會道德的最高原則，其原因就在于，它的興盛衰廢直接關(guān)系到天下興亡，社稷安危。早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“夙夜在公”、“以公滅私”、“公家之利，知無不為”、“臨患不忘國”的規(guī)范性要求。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他周游列國，推銷其政治主張，以圖拯救天下。他感嘆地說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[1](p.201)與孔子相似，孟子也游說齊、梁、魯、鄒、滕、薛、宋等國，祈求實(shí)現(xiàn)“舍我其誰”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。所以，他提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”[2](p.33)這種胸懷，顯示出他們對國家、對社會具有較強(qiáng)的憂患意識。所以，孟子豪邁地說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。[2](p.109)西漢初期的思想家賈誼在《治國策》中明確提出：“國而忘家，公而忘私”，這種張揚(yáng)自我，飽含著天下為己任的豪情，體現(xiàn)了個人對社會的一種整體責(zé)任，成為一種人格榜樣。

公忠思想對中華民族形成國家第一、社會至上的整體主義價值觀起了關(guān)鍵性作用。在這種價值觀的指導(dǎo)下，歷史上涌現(xiàn)了無數(shù)不計個人私利，舍生取義，忠心為國的英雄豪杰。如戰(zhàn)國時期趙國的文臣藺相如，他不以私人意志與武將廉頗爭高下，表現(xiàn)了以國家利益為重，不以私情害公利的高尚風(fēng)格。唐代詩人杜甫不僅以他的瑰麗詩篇揚(yáng)名后世，而且他憂國憂民的情懷對后人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他為國家的不幸傷感流淚：“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”。（《