摘要:在中國(guó)的封建社會(huì)中，為尊者諱已成為一種普遍的文化現(xiàn)象，尤其是在唐代更加盛行，不僅在文化典籍中普遍存在，就是在統(tǒng)治階級(jí)的典章制度中，也作出了具體的規(guī)定。我們研究探討這種中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，對(duì)于我們更好地了解中國(guó)古典文學(xué)作品和古代典章制度，都是具有一定意義的。 關(guān)鍵詞:柳宗元;唐代;避諱 避諱，是古代一種常見(jiàn)的文化現(xiàn)象。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，為了維護(hù)君主、尊長(zhǎng)的尊嚴(yán)，臣下及后輩說(shuō)話不能直呼其名，寫(xiě)詩(shī)作文不能明書(shū)其字，凡遇到與君主、長(zhǎng)輩名字相同的字，就用缺筆、改筆的辦法加以回避，這就是所謂避諱。 談及避諱，人們大多以唐代柳宗元《捕蛇者說(shuō)》中“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”一句作為典型的例子，說(shuō)“人風(fēng)”即“民風(fēng)”，為避唐太宗李世民之諱而易“民”為“人”。當(dāng)代大多數(shù)古文選本均持此觀點(diǎn)。由于《捕蛇者說(shuō)》建國(guó)以來(lái)一直是中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，而課文又特意為“人風(fēng)”加注，以明避諱之意，這種說(shuō)法就益愈普遍了。唐代講究避諱，這是毋庸置疑的史實(shí)，但柳宗元文中“人風(fēng)”的運(yùn)用是否避諱之舉，卻是值得商榷的。我們不妨先看下面幾句話:①大逆未彰，奸利浚財(cái)，怙勢(shì)作威，大刻于民者，無(wú)如之何。(《封建論》)②因仰天而呼曰:“殘民者昌，佑民者殃。”(《天說(shuō)》)③彼上而玄者，世謂之天。(《天說(shuō)》)。 避諱之風(fēng)始自周代，到隋唐已經(jīng)很盛行了。《禮記·曲禮上》:“禮不避嫌名，二名不偏避。”所謂“嫌名”即同音字，如因名“世”而避“事”“士”等;“二名”即以兩個(gè)字為名的;“偏”即遍。“二名不偏避”的意思是，名字是兩個(gè)字的，不必兩個(gè)字都避諱。如孔子的母親名徵在，孔子在他的著述中“言徵不稱(chēng)在，言在不稱(chēng)徵”(韓愈《避諱》)。到了唐代，避諱已有了法令規(guī)定。玄武門(mén)之變后，李世民被立為太子。武德九年(公元618年)已巳，李世民頒布詔令:“依禮，二名不偏諱。近代以來(lái)，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)典，其官號(hào)、人名、公私文籍，有‘世民’二字不連續(xù)者，并不需避。”(《舊唐書(shū)·太宗紀(jì)》)柳宗元作為封建官吏，著名文學(xué)家，對(duì)這類(lèi)史實(shí)絕不會(huì)一無(wú)所知。因此，在其文中出現(xiàn)“民”字或“世”字也就不難理解了。其實(shí)，柳宗元不僅對(duì)唐太宗不避名諱，對(duì)高祖、高宗之名同樣不諱。如“悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”(《鈷鉧小石潭記》)，不避高祖李淵的“淵”字;“以司農(nóng)治事堂，棲之梁木上”(《段太尉逸事?tīng)睢?，不避高宗李治的“治”字。與柳宗元同時(shí)代的韓愈，在其文章中，不僅不避先帝之名，即使對(duì)到朝皇帝的名字同樣不避諱。如“因誦嵩所讀書(shū)，盡卷不錯(cuò)一字”(張中丞后傳))，不避順宗李誦之名;“汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣”(《祭十二郎文》)，不避憲宗李純之名。如此而已。