[摘要]：《唐律疏議》是唐代立法的杰出成果，它對(duì)后代立法產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多學(xué)領(lǐng)域。其中關(guān)于身份、家庭、婚姻以及與之有關(guān)的訴訟行為的立法，最能體現(xiàn)其作為中華法系集大成之作。但唐代采用禮法合一的封建倫理法對(duì)于的也產(chǎn)生消極影響，對(duì)現(xiàn)今的法治的發(fā)展構(gòu)成了阻礙。要實(shí)現(xiàn)真正法治必須樹立法治意識(shí)。十一屆三中全會(huì)之后，我們才理性地回歸到法治社會(huì)建立過程中來(lái)，我國(guó)法治社會(huì)的建立一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]：唐律疏議；禮治；法治；民主

唐高宗永徽年間頒布實(shí)行的《唐律疏議》是封建法典的楷模，是中華法系的典型代表，是唐代立法的杰出成果。唐律和發(fā)展以往歷代立法的經(jīng)驗(yàn)，將封建立法推向高峰，對(duì)后代的立法產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。治國(guó)作為一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會(huì)工程，必然需要一套完整的指導(dǎo)思想，首尾一貫的治國(guó)理念。由此，強(qiáng)盛的唐王朝產(chǎn)生了中華法系列的代表作——《唐律疏議》。本文試圖以唐律為切入點(diǎn)對(duì)唐代的治國(guó)方略作初步探討。 一、法與禮的關(guān)系 中華法系之最大特點(diǎn)莫過于禮法的結(jié)合，禮與法之間的關(guān)系——“相輔而行，不可缺一”。 最初的“禮”，原是人們供奉鬼神的一種習(xí)俗。禮逐漸由祭祀儀式發(fā)展成高速人們社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。阻礙著社會(huì)的發(fā)展，禮逐完善詳備，成為兼容并包的龐大體系。《漢書?禮樂志》敘述得較為詳細(xì)：“人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮；有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。①……從治國(guó)的角度看，禮與法有著相似的起源，作用和地位。他們相輔相成，共同維護(hù)著統(tǒng)治者的利益和統(tǒng)治秩序。關(guān)于禮法關(guān)系，當(dāng)代學(xué)者楊鶴皋這樣總結(jié)：在戰(zhàn)國(guó)之前，法在內(nèi)容上與“禮”相通，指對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)和禁止的條文規(guī)定……戰(zhàn)國(guó)之后，隨著成文的制定公布和變法的開展，禮與法日益對(duì)立，……。在內(nèi)容上，法將傳統(tǒng)道德、習(xí)慣以及個(gè)人的議論等排除在外，專指由君主和官府頒布的命令，從而有別于禮。但他們?nèi)匀挥兄餐哪康暮妥饔茫匀还餐瑸榻y(tǒng)治秩序的維護(hù)而服務(wù)。古代早在上古時(shí)期就已經(jīng)形成了以禮為核心的“禮有等差”宗法社會(huì)。而當(dāng)古代社會(huì)面對(duì)著具有普遍約束力的法治社會(huì)與“禮有等差”的封建社會(huì)時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生不可避免的矛盾，而這種矛盾又集中體現(xiàn)在基于倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國(guó)家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)之間。那么如何協(xié)調(diào)禮與法之間即親情與法律之間的沖突，使他們能夠更好、更有效的共同維護(hù)社會(huì)的存續(xù)？即情法并立，互為輕重；即不以發(fā)傷情，又不以情淹法，共同為治。 在唐代，封建等級(jí)制度已經(jīng)非常的完備，封建禮教的思想已經(jīng)深入人心。早在兩晉時(shí)期，統(tǒng)治者就任為“禮治”是法制的靈魂。“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”的儒家“禮治”思想成為晉代法制的指導(dǎo)思想。在南北朝，“納禮入律”的思想進(jìn)一步加強(qiáng)，這也為日后唐律中禮法之完備奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開禮法之先河。唐律作為一部完備的封建法典，其律學(xué)的成就是多方面的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多個(gè)法學(xué)領(lǐng)域，包羅萬(wàn)象，其立法技術(shù)空前完備，可謂之疏而不漏。唐律在諸多領(lǐng)域的立法中最能體現(xiàn)其作為中華法系集大成之作的應(yīng)該是關(guān)于身份、家庭、婚姻以及與之有關(guān)的訴訟行為的立法。如下： 第一，封建特權(quán)制度下的禮法思想 法律是一種具有普遍約束了的行為規(guī)范。這決定了它要求全體社會(huì)成員，不論其社會(huì)地位、親屬身份、性別如何，均得無(wú)條件遵守。關(guān)于這一點(diǎn)，不僅先秦法家曾經(jīng)從上加以論證并竭力提倡，統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)確立以后的歷代皇帝、官吏也多有認(rèn)識(shí)。然而，由于宗法親情對(duì)于整個(gè)社會(huì)的深重影響，中國(guó)古代法律仍然在很大程度上向宗法倫理傾斜；法律規(guī)范就靠于親情關(guān)系，往往因?yàn)榉申P(guān)系人的親情身份而改變。 首先，以夫權(quán)、父權(quán)為核心的封建婚姻、家庭制度，是唐代國(guó)家制度的重要基礎(chǔ)，也是古代法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系的重要方面。唐律為了維護(hù)封建倫理綱常，對(duì)婚姻家庭制度以法律強(qiáng)制人們遵守。法律成了維護(hù)以夫權(quán)、父權(quán)為基礎(chǔ)的封建婚姻家庭制度的有力工具，從而使得尊卑、長(zhǎng)幼、夫妻之間在法律上具有明顯的不平等地位。而這種不平等則集中體現(xiàn)在確立家長(zhǎng)的全面統(tǒng)治權(quán)和將“不孝”列于“十惡”當(dāng)中。在婚姻關(guān)系的產(chǎn)生、變更、消滅的過程中，這種不平等的關(guān)系主要體現(xiàn)在維護(hù)“父母之命、媒妁之言”的原則、維護(hù)“一夫一妻”為基礎(chǔ)多妾制，“七出三不去”的離婚制度。 當(dāng)禮治與法治產(chǎn)生沖突時(shí)，法律對(duì)于親情作出了讓步。“先卑幼，后尊長(zhǎng)”這種等級(jí)差別被機(jī)會(huì)均等的法律原則加以強(qiáng)制力的保障。法律本身仍然是公正的，它并沒有袒護(hù)任何一種具體的人，只是保著一種含有社會(huì)內(nèi)容的自然關(guān)系；而在自然關(guān)系中，人人機(jī)會(huì)均等。 某種法律制度的不公正因素是難以避免的，但如果將其建立在一定的自然基礎(chǔ)上，那么這一制度往往仍能為社會(huì)所接受，或者說(shuō)，在具體的實(shí)施過程中，能有效地減少來(lái)自社會(huì)的阻力。中國(guó)古代法律規(guī)定的尊卑長(zhǎng)幼身份不平等及男女地位的區(qū)別，均在一定程度上體現(xiàn)了法律制度與自然因素相聯(lián)結(jié)，并以自然 差別為基礎(chǔ)確立社會(huì)不平等的特征。法律中的繼承制度，也含有不平等因素，但由于它建立在自然基礎(chǔ)之上，因此也為注重社會(huì)公正、講究社會(huì)平等的現(xiàn)代人以及現(xiàn)代法律所肯定。 其次，唐律強(qiáng)調(diào)了以家庭為社會(huì)基本單位，強(qiáng)化家長(zhǎng)權(quán)利，增強(qiáng)家庭凝聚力。在一定范圍內(nèi)，甚至不惜違反法律的基本原則，以在一定程度上損害國(guó)家司法權(quán)為代價(jià)。如家長(zhǎng)共犯獨(dú)坐尊長(zhǎng)。《唐律疏議?名例律》規(guī)定：“若家長(zhǎng)共犯，止坐尊長(zhǎng)。”③而這與《唐律疏議?名例律》規(guī)定：“諸共犯罪者，以造意為首……” ③相背離啦？按照法律應(yīng)該是誰(shuí)犯罪誰(shuí)就要接受懲罰，可是在古代法律中家長(zhǎng)對(duì)國(guó)家承擔(dān)著比其他家庭成員更多的法律義務(wù)。家庭內(nèi)部成員的犯罪，往往將視為整個(gè)家族的犯罪，而這也就進(jìn)一步強(qiáng)化了家長(zhǎng)在家族中的權(quán)威和支配地位。又如，法律保護(hù)人身權(quán)不受侵犯，絕對(duì)禁止以幼犯長(zhǎng)、以卑犯尊。可又有例外。《唐律疏議?斗訟律》規(guī)定：祖父母、父母被他人所毆打，子孫當(dāng)即毆打?qū)Ψ剑訉O無(wú)罪；即便毆打?qū)Ψ街聜草^普遍歐傷罪減等處罰。③他人毆打自己的父祖，其行為已構(gòu)成犯罪，自應(yīng)由司法機(jī)關(guān)依法處理；但此時(shí)允許被打者的子孫為救護(hù)其父祖而還毆對(duì)方，實(shí)際上是以犧牲國(guó)家司法權(quán)為代價(jià)，強(qiáng)化家庭凝聚力。 再次，在整個(gè)封建法制中，特權(quán)制度隨處可見。唐代，八議制度的實(shí)施，從立法上給予貴族、官僚一系列司法特權(quán)。這一特權(quán)的受惠者既有皇親、國(guó)戚、貴族、官僚本身，也包括他們的一部分親屬。這樣，部分社會(huì)成員由于他們的特定身份，則可享受八議特權(quán)，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)法治的無(wú)禮踐踏，無(wú)視于法治。 第二，宗族內(nèi)部犯罪的禮法思想 在唐律中有一項(xiàng)維護(hù)家族血統(tǒng)團(tuán)結(jié)的法律通例即同居有罪相為隱。唐律規(guī)定，民人犯罪，一定范圍內(nèi)的親屬之間可以互為宕隱，不承擔(dān)為官府舉報(bào)的義務(wù)。也就是說(shuō)家庭內(nèi)部有人犯罪，其他成員可以向官府隱匿其罪行，甚至可以向其透漏消息，使其逃跑，以免法律的制裁。對(duì)子孫來(lái)說(shuō)，為親者隱既是權(quán)利也是義務(wù)。子孫不得告其尊長(zhǎng)。同時(shí)，唐律也明確規(guī)定了不得運(yùn)用相隱原則的情況，即犯謀反、謀大逆與謀判者，不得相為隱。這樣，唐律將封建的法治與禮治統(tǒng)一起來(lái)，既鞏固了封建家長(zhǎng)制家庭和尊長(zhǎng)的統(tǒng)治地位，又穩(wěn)定了封建政權(quán)的統(tǒng)治秩序。 第三，復(fù)仇制度及復(fù)仇觀方面的禮法思想 “父母之仇，不共戴天。”③血親復(fù)仇，原本是人類的一項(xiàng)權(quán)利，也是義務(wù)。人類進(jìn)入文明社會(huì)后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，這種復(fù)仇仍然存在。隨著國(guó)家作用的擴(kuò)大，的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，新的生產(chǎn)關(guān)系也在國(guó)家、家庭與個(gè)人之間形成。國(guó)家在進(jìn)步過程中也逐步將生殺之權(quán)集中于國(guó)家，這種復(fù)仇權(quán)也逐步受到種種限制，唐律中對(duì)其國(guó)家司法審判制度的規(guī)定總的來(lái)說(shuō)體現(xiàn)的是一個(gè)“慎殺”的基本原則。唐律規(guī)定，凡是死刑的案件統(tǒng)統(tǒng)都要經(jīng)過層層審校，最終由皇帝批準(zhǔn)方可予以執(zhí)行。唐代還提出了會(huì)審制度，即大理寺卿、刑部侍郎、御史中丞會(huì)審重大疑難案件的制度。這一制度都集中反映了唐代各項(xiàng)法律制度的健全與完備。可是對(duì)于復(fù)仇的禁止仍然存在很大的阻力。唐代統(tǒng)治者一方面想加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)法的強(qiáng)制性和普遍約束力，禁止在民間進(jìn)行復(fù)仇行為；另一方面，這又與唐代重禮法重倫理的基本思想相悖。武則天時(shí)，諫官陳子昂建議：一方面，對(duì)復(fù)仇人的殺人行為依照法律定罪量刑，處以死刑；另一方面，對(duì)其舍身盡孝行為據(jù)情據(jù)禮給以表彰，由朝廷出面，為其立碑設(shè)匾旌表其門。③他還建議，將此種處理方式“編之于令，永為國(guó)典”。③而唐順宗時(shí)，禮部員外郎柳宗元?jiǎng)t對(duì)陳子 昂的意見提出反對(duì)意見。他則引用《春秋》之語(yǔ)“父不受誅，子復(fù)仇，可也；父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害”來(lái)申說(shuō)自己的意見。③他認(rèn)為違法則不能在旌表其門，因?yàn)樗瑫r(shí)也不符合經(jīng)義，如果符合了經(jīng)義則不會(huì)以刑罰，因?yàn)樗鼪]有違反法律。③柳宗元提出，應(yīng)嚴(yán)格限定“仇”的含義，通過排除那些與法律發(fā)生直接沖突的復(fù)仇行為的合“理”性，達(dá)到法律與親情、與禮的一致即達(dá)到與禮的統(tǒng)一。

： ①李愛賦：中國(guó)古代法的幾個(gè)基本問題述評(píng)： ②郭成偉：中國(guó)法制史；北京：中國(guó)法制出版社；1999.5 ③朱勇、成亞平：沖突與統(tǒng)一——中國(guó)古代社會(huì)中的親情義務(wù)與法律義務(wù)；原載于：中國(guó)社會(huì)；1996年第一期 ④丁壽生：淺談封建統(tǒng)治思想對(duì)依法治國(guó)的阻礙