內(nèi)容摘要:文學(xué)史上欣賞宋代散文，常常以散文的體裁知識(shí)為突破口.把“形散神聚”作為入門鑰匙，其實(shí)，若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析，會(huì)發(fā)現(xiàn)它主要具有詩歌的人格美、 哲理美和意境美的藝術(shù)特征，但人格美的探究又往往容易被人們忽視，本文就人格美加以論述。 關(guān)鍵詞:宋代散文 審美 人格 文學(xué)史上欣賞宋代散文，常常以散文的體裁知識(shí)為突破口。把“形散神聚”作為入門鑰匙，來步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實(shí)，若從審美角度對(duì)宋代不同體裁的散文做縱深的剖析，會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有詩歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。 但人格美的探究又往往容易被人們忽視，本文再次就對(duì)宋代散文的人格美加以論述。 宋代古文運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文，它遠(yuǎn)承先秦，近師唐代，往往熔記敘、描寫、.抒情和議論于一爐，在模山范水，敘事寓情，詠物述懷，貫穿哲理思辯道德追求等方面，閃爍著人格美的異彩. 先秦諸子中，《莊子》《?孟子》尤富文采，這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為，一主無為，一主用也，一主出也，其哲學(xué)思想是對(duì)立的。然而對(duì)于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng)，卻是殊途同歸。孔孟主張從倫理關(guān)系中來培養(yǎng)理想的道德，造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索，主張人類返回到自然的懷抱中去返樸歸真，去造就理想的道德，高尚的人格。兩者所循道路不同，最終歸宿一致。對(duì)于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采，具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。 唐宋散文直接師承先秦散文，繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時(shí)時(shí)表現(xiàn)一種積極進(jìn)取、窮達(dá)兼濟(jì)的理想規(guī)范，顯示出人格美。他的《進(jìn)學(xué)解》《原毀》更是明證。 柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤，體現(xiàn)了自己的傲慢不屈，潔身自好的崇高人格，在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝. 宋代是一個(gè)憂患的時(shí)代，思辯的時(shí)代，更是一個(gè)內(nèi)省的時(shí)代，程朱理學(xué)因此而盛行，與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時(shí)最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛蓮說》和范仲淹的《岳陽摟記》。 《愛蓮說》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋代理學(xué)是一種新儒學(xué)，它不僅對(duì)儒家經(jīng)典作出了新的解說，而且將佛教道教的思想因素?fù)诫s于其中。可以說，宋代理學(xué)實(shí)質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的產(chǎn)物，而且周敦頤正是宋代理學(xué)的鼻祖。在《愛蓮說》中，周敦頤借助于“愛蓮”這一性象，使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化——抽象的道德觀念，審美理想只作了具體生動(dòng)、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的，許多菩薩，如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺(tái)。佛教主張?zhí)颖軌m世，所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的，是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念，而且很可能就是作者構(gòu)思《愛蓮說》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟，奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花，更多地融進(jìn)了儒家的道德觀念，還擠進(jìn)了污濁之中而唯獨(dú)保持其潔凈，其心上，其意念中無欲望雜念窒塞，持靜守虛，品性不凡，它既不同于菊花之避世，又不同于牡丹之媚俗，它入世而不拘于世，用世而不媚于世，是君子而不是隱士，更不是追名逐利的凡夫俗子。