論宋代話語共同體與市民文化的形成
姚思陟
摘要:宋代市民文化是中華文化發展進程中的重要標志。歷來被史學研究者特別是宋史研究者所忽視的“話語共同體”,是宋代市民文化形成的知識資源與人力資源的重要支撐。此對于了解宋代市民文化的形成及揭開宋代的社會生活畫卷具有重要意義。
關鍵詞:宋代;教育下移;話語共同體;市民文化形成 宋代話語共同體和市民文化的形成,討論這一宋代社會文化史與城鄉社會生活問題,我想從宋代一種歷史現象開始。此即是,宋代在其政治、經濟全方位變革的前提下,文化教育已從階級等級文化的低谷中走出來,其重心由上層貴族向下層平民社會轉移,由此帶來了宋代市民階層思想、生活觀念及其文化的內化。一種新的文化運動在此前提下形成,這在宋代文化發展史乃至中國文化發展史上應看成是一個很重要的文化運動。這一文化運動為什么會在宋代形成,一經形成且以其強勁的文化勢力,對宋代的城鄉社會生活產生了廣泛和深遠的影響。對此歷史事像,我提出一個話題,從一個視角來討論這個歷史現象問題,就是我提出的揭示這一歷史現象的概念“話語共同體”,依此概念,我希望把宋代市民文化的形成,擴展到一個較廣闊的社會層面,即在傳統文化史研究上沒有給予較多關注的教育下移,市民知識分子階層的實踐活動,市民階層的實踐活動,宮廷坊市的瓦解,宮廷藝人走向下層社會,民間藝人步入城市走入宮廷演藝圈,帝王貴胄、王公大臣文化生活消費諸因素來考析宋代市民文化的形成。 一 馬克思主義文化社會學理論認為,從人類創造文化的社會屬性來看,首先出現的是文化民族性,當人類社會進入階級社會的門檻之后,文化的階級性即刻分化出來,即出現雅與俗的分野。作為統治階級的上層封建貴族對文化教育和社會文化生活的支配與壟斷,文化主流歸附于上層貴族階層而與社會的下層絕緣“唯上智與下愚不移”。在世界各國封建文化發展過程中,這種歷史現象都存在。 當中國社會歷史發展的進程進入宋代后,社會運行機制出現了一種變化的新氣象。貴族壟斷社會文化特權的現象已不復存在,教育和科舉權力下移,“州郡不置學者鮮矣”,且“負笈而來者相踵,諸番子弟皆愿入學”,由此而使新的平民學者崛起,更使文化大流益益泛濫滲透到社會的下層,導致知識的重新分配,由此帶來了宋代平民文化的內化。 宋代教育的普及、學校是前提,宋代興學分中央、地方、私學三類,終宋之世,興學之舉不斷。且各類學校入學學生從身份地位上較前代大大放寬,只要是“本鄉人或寄居已久,無不孝,不悌、逾濫之人及不曾犯刑責,或曾經罰贖而情理不重者?!苯钥扇雽W,對生員只重在德行修養,并無身份等級地位的要求。呈現重才氣而不重家世的新風。“人生八歲,則自王以下至于庶人之子弟,皆人小學。“社會群體不分等級、層次、接受初級教育已成“天賦人權”。與教育下移相應的科舉制的改革也為前世無有,后世瞻目?!叭∈坎粏柤沂馈??!胺踩绻ど屉s類、僧儒百家、獰干、黥吏之子”及“以屠殺為業”的人皆可為舉人。正規考試制度的確立與門第限制的徹底取消,為下層平民子弟大開應試之門,并使下層平民子弟通過應試進入仕途確立了方向,這是中國封建社會發展進程中這一特定歷史階段的巨大的歷史進步。這一進步對宋代社會文化所作的劭進之力是不可估量的。與此同時,宋中央政府又取消許多民間印書禁令,特別是熙寧后,民間印書禁令完全廢除,至使宋代社會各種版本書籍,無遠不至。到南宋時,便是“版本布滿天下,而中秘所儲,莫不家藏而人有”。這為社會讀書,特別是下層平民子弟讀書創造了重要條件。 在宋代,平民階級能廣泛地接受社會教育,在知識領域處在一種沒有完全分化的狀態中,這一點明顯地體現在下層社會節衣束食,勸子苦讀的那種確定不移的理念中?!案呒也挥觅I良田,書中自有千鐘粟,男女欲遂平生志,六經勤向富前讀。”傳世的《真宗皇帝勸學人》向社會的人們,不管是上層統治集團的貴族階級或是社會下層的平民百姓露骨地宣傳了封建社會讀書的功用。特別是宋代社會下層平民讀書之風氣已呈壓倒上層社會之勢成為一種突出的社會現象。所謂“農工商各教子讀書”,即使是“遠山深谷,居民之處,莫不有師有學”,“雖窮鄉僻壤,亦聞讀書聲?!标藳_之亦曰:“孤村到曉猶燈火,知有人家夜讀書?!边@種社會現象充分地證明宋代廣大窮鄉僻壤的農村下層子弟讀書隊伍的壯觀和感人。通過讀書標志著宋代形成了一個龐大的市民知識分子隊伍。但是在這些知識分子隊伍中,并不是所有的讀書人都能進入仕途,大多數落第的知識分子,只能將自己的目標投向廣闊的下層社會,執教于民間私學,或“居鄉里教授數十百人”,“或在農村聚數童以自給”,或“以行文為鄉先生”,這已是宋代社會市民知識分子活動的一種普遍現象。宋代已形成了一支龐大的服務于民間的知識分子群體。這一群體在民間進行文化傳播和社會化教育,啟迪民智,再造文化,成為他們共同的行為話語。在社會性的平民教育運動中的實踐活動來看,而支配他們對共同話語的討論的是滿足人性之欲的這樣一些修辭方式。就是從宋代社會各群體對自身生存方式的價值選定的那種沒盡的滿足與不滿足的意欲的角度,從構造一種通而不隔,人我無間,氣脈渾然的社會政治制度角度。從歷史進步與社會文明發展,通過平民教育的實踐活動營造市民文化的文化場。在這個特殊的文化場,社會文化生活的重心開始走向社會的下層,文化生活市民化、社會化的局面開始形成,培育了市民文化體系。隨著話語共同體的形成與實踐活動而培育起來的市民文化成為反傳統思維觀念中一個最主要的生活邏輯支撐,一個具有特定社會生活價值上的取向。 宋代不同階級,不同階層,構成的對市民文化生活的自然需求表達了這個取向。基本上可以說,宋代市民文化是宋代社會政治、經濟、文化教育發展氛圍的歷史性產物,但同時它又是這個氛圍的創造者,它本身在發展中又創造了一個新的氛圍。今天研究宋代社會生活史和文化史的人,受到習慣性理念定格的“雅”與“俗”兩種文化概念的嚴格的規范,把教育和其它的新的文化內容排除在市民文化之外來看待市民文化,因此而導致人們看不到支撐市民文化運動更廣泛的知識的運動和時代的運動。 二 在此要提到“話語共同體”這一概念,在社會學中,“共同體”是由具有一定的生活與經濟利益的人群組成的,他們有共同的理念和生活原則,也有一套習慣性行為話語,才有一致性。但是,我所說的不是社群共同體,而是話語的共同體,共同體中的每一個成員的話語是普通的生活話語,其話語內容僅僅是圍繞某一特定的生活對象來展開,并由這個話語意識導向其話語行為。也就是說由這個社會中的參與這種文化活動的不同的階級、階層的人自覺地組合于市民文化之域內而成的一個特殊的文化生活的共同體。這是我之所以提出話語共同體的原由。