宋朝文化研究

淺議宋詞鳥(niǎo)意象中相思愛(ài)慕的文化意蘊(yùn)

摘要：在中國(guó)古典詩(shī)詞中，很多意象的含義都不是單一的，同一意象在不同的時(shí)空范疇和意象組合中表示著不同的意義，蘊(yùn)涵著不同的韻致，而每一具體的意象幾乎都具有各自的構(gòu)成與淵源，形成繽紛多彩的意象世界。鳥(niǎo)作為一種意象常常出現(xiàn)在宋人的詞中，成為宋詞的一大特色。鳥(niǎo)既帶有自然物的特征，又融入了深厚的人文精神，向讀者傳遞著豐富的信息。鳥(niǎo)意象，尤其是鴛鴦雙鳥(niǎo)抒發(fā)了相思愛(ài)慕的文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：宋詞；鳥(niǎo)意象；相思愛(ài)慕一、情愛(ài)理想的升華宋詞中用來(lái)歌詠男歡女愛(ài)的禽鳥(niǎo)意象，常借以升華愛(ài)情理想。如表現(xiàn)愛(ài)情雙方的真情摯愛(ài)，夫妻間的生死之戀，女子的忠貞癡情和對(duì)自由愛(ài)情的向往等等。升華情愛(ài)理想的禽鳥(niǎo)意象自然以鴛鴦最為典型。“鴛鴦從小自相雙，若不多情頭不白。”（張仙《木蘭花》）這是用鴛鴦表現(xiàn)相守到老的愛(ài)情。又有象征情人兩相愛(ài)悅、情深意長(zhǎng)的鴛鴦，如張孝祥《浣溪沙》：“豆蔻枝頭雙蛺蝶，芙蓉花下兩鴛鴦。”再看尹煥《唐多令?苕溪有牧之之感》：“歌短舊情長(zhǎng)，重來(lái)驚鬢霜。悵綠陰、青子成雙。說(shuō)著前歡佯不睬，蓮子、打鴛鴦。”詞人重來(lái)舊地，已經(jīng)鬢發(fā)如霜，而自己從前戀愛(ài)的女子也是兒女成行了。可是詞人還想提起那段舊情，但女子卻假裝不予

2011-11-29

關(guān)于淺論宋詞雨意象中的文化悲感意識(shí)

論文摘要：宋代士大夫文人對(duì)弘道責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)荷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾形成的深厚的憂患意識(shí)．及個(gè)性覺(jué)醒與生存不自由現(xiàn)狀之間的矛盾所帶來(lái)的生存之痛積淀為一種文化悲感意識(shí)。宋代士大夫文人借助雨意象來(lái)抒寫(xiě)這種文化悲感意識(shí)。表達(dá)他們仕途坎坷，英雄失路的悲傷；執(zhí)著理想，生命漂泊的苦痛；以及生命束縛，生存不自由的嘆息。論文關(guān)鍵詞：宋詞；雨意象；悲感文化意識(shí) 英國(guó)作家斯托雷奇曾說(shuō)“中國(guó)人的憂傷是很細(xì)致很深沉的。憂郁似乎是中國(guó)詩(shī)的基調(diào)。”作為中國(guó)詩(shī)的宋詞自然不例外，在兩萬(wàn)多首宋詞中出現(xiàn)“雨”字的詞有4910首．所抒發(fā)的情感類型中以悲怨、憂傷等情感為基調(diào)的詞占總體的62％。可以說(shuō)宋詞雨世界是一個(gè)充滿著傷感的世界。宋代士大夫文人借助雨意象表現(xiàn)他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)和“揀盡寒枝不肯棲．寂寞沙洲冷”的生存嘆息。宋詞中表現(xiàn)出來(lái)的這種憂而不傷、悲而不絕望的情感意識(shí)不同于西方文學(xué)理論中所講的悲劇意識(shí)．“西方人的悲劇，強(qiáng)調(diào)徹底的失敗、徹底的犧牲、徹底的奉獻(xiàn)。”而中國(guó)文化由于受儒、道思想的雙重影響。不可能具有徹底的否定和批判精神，筆者認(rèn)為，將宋代士大夫文人階層由于對(duì)弘道責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)荷

2011-11-29

關(guān)于宋詞鳥(niǎo)意象中相思愛(ài)慕的文化意蘊(yùn)

2011-10-10

關(guān)于從跨文化交流學(xué)的語(yǔ)言交際方面看宋美齡1943年訪美

摘要：隨著國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來(lái)和文化交流的日益擴(kuò)大，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注英語(yǔ)語(yǔ)言反面的應(yīng)用，因此，探討一些相關(guān)的成功例證從而歸納總結(jié)出一些有效的啟示顯得十分必要。1943年宋美齡訪美就是一個(gè)典型范例。筆者將主要從思維方式和語(yǔ)言表達(dá)兩方面進(jìn)行分析，由此得出一些中美文化交流中語(yǔ)言交際方面的建議，說(shuō)明除了掌握扎實(shí)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)功底外，對(duì)西方思維方式以及相關(guān)語(yǔ)言使用技巧的掌握同樣重要。關(guān)鍵詞：文化交流語(yǔ)言表達(dá)技巧思維方式二戰(zhàn)后，隨著交通、通信和科技的極大發(fā)展，“地球村”上來(lái)自不同文化背景的人們之間的交往也日益頻繁。因此，跨文化交際學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。跨文化交際是指不同文化背景的人之間的相互交往。(Larry A. Samovar & Richard E， Poter，2004:82) ，這就涉及了包括人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理等多種學(xué)科。如今，隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力日益擴(kuò)大，對(duì)外交流的深度和廣度也大幅增加，而美國(guó)作為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)，其影響力同樣不容小覷。因此，中美兩國(guó)之間的交流將會(huì)更頻繁。宋美齡，（1879～2003），

2011-05-26

試論宋詞雨意象中的文化悲感意識(shí)

論文摘要：宋代士大夫文人對(duì)弘道責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)荷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾形成的深厚的憂患意識(shí)．及個(gè)性覺(jué)醒與生存不自由現(xiàn)狀之間的矛盾所帶來(lái)的生存之痛積淀為一種文化悲感意識(shí)。宋代士大夫文人借助雨意象來(lái)抒寫(xiě)這種文化悲感意識(shí)。表達(dá)他們仕途坎坷，英雄失路的悲傷；執(zhí)著理想，生命漂泊的苦痛；以及生命束縛，生存不自由的嘆息。論文關(guān)鍵詞：宋詞；雨意象；悲感文化意識(shí)英國(guó)作家斯托雷奇曾說(shuō)“中國(guó)人的憂傷是很細(xì)致很深沉的。憂郁似乎是中國(guó)詩(shī)的基調(diào)。”作為中國(guó)詩(shī)的宋詞自然不例外，在兩萬(wàn)多首宋詞中出現(xiàn)“雨”字的詞有4910首．所抒發(fā)的情感類型中以悲怨、憂傷等情感為基調(diào)的詞占總體的62％。可以說(shuō)宋詞雨世界是一個(gè)充滿著傷感的世界。宋代士大夫文人借助雨意象表現(xiàn)他們“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)和“揀盡寒枝不肯棲．寂寞沙洲冷”的生存嘆息。宋詞中表現(xiàn)出來(lái)的這種憂而不傷、悲而不絕望的情感意識(shí)不同于西方文學(xué)理論中所講的悲劇意識(shí)．“西方人的悲劇，強(qiáng)調(diào)徹底的失敗、徹底的犧牲、徹底的奉獻(xiàn)。”而中國(guó)文化由于受儒、道思想的雙重影響。不可能具有徹底的否定和批判精神，筆者認(rèn)為，將宋代士大夫文人階層

2011-04-19

論析唐宋文化傳播機(jī)制及其對(duì)現(xiàn)代傳播的啟示

論文關(guān)鍵詞：文化傳播；石刻；游學(xué)；題壁；論文摘要：本文從文化傳播的途徑、政府在傳播中的作用等方面對(duì)唐宋文化的傳播機(jī)制進(jìn)行了具體分析，探討了古代傳播機(jī)制與現(xiàn)代大眾傳播的聯(lián)系，以及對(duì)現(xiàn)代傳播的啟示。指出加強(qiáng)實(shí)踐是提高傳播質(zhì)量的重要手段，加強(qiáng)政府管理是實(shí)現(xiàn)有效傳播的有力保證，現(xiàn)代傳播應(yīng)該要繼承中國(guó)古代傳播機(jī)制中的一些適合于我國(guó)文化的合理因素。一、前言文化的發(fā)展與繁榮離不開(kāi)傳播，而傳播媒介總是處在發(fā)展變化之中。由于網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒源自國(guó)外，因此在傳播領(lǐng)域形成了向“外”看的趨勢(shì)。但是當(dāng)我們適當(dāng)?shù)叵颉昂蟆笨纯矗筒浑y發(fā)現(xiàn)，有些現(xiàn)代傳播媒介自古就有原型，只是隨歷史的發(fā)展而不斷完善。有些傳播媒介則是從我國(guó)古代文化土壤分孽出來(lái)后，又吸收了一些新的概念融合而成。因此，我國(guó)現(xiàn)代傳媒也應(yīng)該繼承中國(guó)古代傳播機(jī)制中的一些適合于我國(guó)文化的合理因素。本文擬以唐宋時(shí)代的文化傳播為例，探討古代傳播機(jī)制與現(xiàn)代大眾傳播的聯(lián)系，以及對(duì)現(xiàn)代傳播的啟示。二、唐宋文化傳播機(jī)制的考察唐宋文化是我國(guó)古代文化的瑰寶，在一千多年前就能普及全國(guó)，并影響海外，這主要得利于

2010-12-27

關(guān)于宋元時(shí)期廣告的文化特征

[論文關(guān)鍵詞]廣告宋代元代文化特征[論文摘要]廣告與文化有著不可分割的聯(lián)系，有什么樣的文化就有什么樣的廣告符號(hào)，宋元時(shí)期的廣告鮮明地體現(xiàn)了宋元時(shí)期的文化特征：宋代廣告藝術(shù)性明顯增強(qiáng)，文化內(nèi)涵豐富，富有民族及地域特色，而且在宋代廣告與文化活動(dòng)結(jié)合上越來(lái)越緊密；而元代廣告呈現(xiàn)出鮮明的民族性、世俗性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。廣告作為一種最為普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之一，與文化有著不可分割的聯(lián)系。廣告不僅是商品信息的載體，也是傳播優(yōu)秀文化的載體，每一則廣告作品中，都不同程度地包含著文化的底蘊(yùn)。優(yōu)秀的廣告無(wú)不植根于優(yōu)秀的文化沃土之中，有什么樣的文化，可能就會(huì)有什么樣的廣告符號(hào)。戈公振在《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中就提出：“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”。正因?yàn)槿绱耍梢哉f(shuō)廣告是文化發(fā)展的重要組成部分，是文明進(jìn)步的主要推動(dòng)力之一。我國(guó)自古以來(lái) ，文化生長(zhǎng)發(fā)育的整體風(fēng)貌、精神氣質(zhì)就具有一定的時(shí)代差異性。不同的時(shí)代，文化具有不同的特點(diǎn)，宋元時(shí)代的文化亦呈現(xiàn)出它們本身的鮮明特色。而且這種獨(dú)有的文化個(gè)性使得宋元時(shí)期的廣告呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，現(xiàn)分別對(duì)其闡述。宋代的商品貿(mào)

2010-03-24

唐宋詞體的文化功能與運(yùn)行系統(tǒng)

唐宋詞的功能和價(jià)值，不完全表現(xiàn)在形而上的、具有崇高審美意義的時(shí)代心理的載體上，而首先體現(xiàn)為形而下的、非文學(xué)的實(shí)用功能。換言之，唐宋詞的原生狀態(tài)與繁衍發(fā)展，首先不在文學(xué)本身，而是基于非文學(xué)的、形而下的社會(huì)文化活動(dòng)，其文學(xué)性或作為時(shí)代心理的載體是在非文學(xué)的實(shí)用功能中逐漸形成的，而且非文學(xué)因素貫穿唐宋詞史的始終。一吳熊和師曾經(jīng)從發(fā)生學(xué)的角度，對(duì)唐宋詞的意義作了這樣的界說(shuō)：“詞的社交功能與娛樂(lè)功能，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是同它的抒情功能相伴而行的。不妨說(shuō)，詞是在綜合上述因素在內(nèi)的歷史背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)—文化現(xiàn)象。”而唐宋詞史則又表明，在由這三大功能形成的特殊的“文學(xué)—文化現(xiàn)象”中，社交與娛樂(lè)功能尤為突出，甚至成了抒情功能得以發(fā)揮的前提。就體性而言，唐宋詞首先表現(xiàn)為應(yīng)歌。自中唐文人詞始告確立至北宋近三百年的詞史，主要是應(yīng)歌的歷史，在南宋，應(yīng)歌詞也綿延不絕。所謂應(yīng)歌詞，就是在社交娛樂(lè)活動(dòng)中，詞人為歌妓歌以佐歡而作的歌詞。應(yīng)歌詞中的內(nèi)容不象詩(shī)歌那樣屬于“夫子自道”，而是像唐代幕府中的“刀筆吏”一樣，屬于“例行公事”，其創(chuàng)作主體在表現(xiàn)形態(tài)上發(fā)生了嚴(yán)重的“性

2008-08-15

論南宋文化對(duì)現(xiàn)代杭州籍作家創(chuàng)作的影響

關(guān)鍵詞：原型南宋文化杭州文化詩(shī)性審美摘要：從歷史的維度而言，南宋文化可視為杭州文化的原型。南宋文化呈現(xiàn)出柔媚飄逸、空靈精致的詩(shī)性審美特征，它顯現(xiàn)了強(qiáng)大的母文化影響功能，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式對(duì)杭州籍的現(xiàn)代作家，如郁達(dá)夫、戴望舒等的審美理念和文學(xué)觀產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得杭州籍作家的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上承繼了南宋文化婉美的審美特質(zhì)。文學(xué)具有地域文化的審美差異。近代梁?jiǎn)⒊摷澳媳蔽膶W(xué)風(fēng)格時(shí)指出：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉。”①可見(jiàn)，地域文化對(duì)文學(xué)的影響是毋庸置疑的。地域文化已經(jīng)成為文學(xué)表現(xiàn)的審美客體，它浸透著作家的創(chuàng)作思想，影響和塑造著作家藝術(shù)家的氣質(zhì)人格和美學(xué)風(fēng)格。一在南宋建都杭州臨安之際，以蘇杭為中心的吳越文化，總體上已呈現(xiàn)出一種詩(shī)性審美特征。究其原因，就內(nèi)部因素而言，吳越之地自然景色秀麗，氣候濕熱。從生理學(xué)角度講

2009-07-04

“天書(shū)降神”新議——北宋與契丹的文化競(jìng)爭(zhēng)（二）

《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》曾經(jīng)以大量篇幅縷述契丹族的由來(lái)演變，并鄭重指出：“歷史學(xué)家必須注意的另一個(gè)簡(jiǎn)單化傾向是術(shù)語(yǔ)的使用。當(dāng)我們使用契丹、女貞、黨項(xiàng)或蒙古這些術(shù)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該記住每一個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的不是一個(gè)純粹同種的民族，而是一個(gè)綜合實(shí)體。”[i]所言極是。但編撰者在熱心敘述軍事外交諸問(wèn)題的同時(shí)，也忽略了一個(gè)重要問(wèn)題，就是歷史上“遼”之國(guó)號(hào)曾經(jīng)數(shù)度改易，既證實(shí)著“綜合實(shí)體”的說(shuō)法，又產(chǎn)生出“術(shù)語(yǔ)”新的歧義。這涉及到兩國(guó)之間長(zhǎng)期和平中的無(wú)形較量，不妨稱之為“文化競(jìng)爭(zhēng)”（the cultural struggle，即福柯（Michel Foucault）所謂的知識(shí)/權(quán)力（power/ knowledge）之爭(zhēng)，以和平方式，自然融合的沖突—融合模式）。這與近年美國(guó)人亨廷頓所說(shuō)的“文明沖突”（the clash of civilizations，即沖突—重建模式）[ii]是相關(guān)而又不同的兩個(gè)概念。《劍橋史》復(fù)說(shuō)：“遼朝建立者的族名契丹，以Kitaia，Cthaia或Cathay等形式，在整個(gè)歐亞大陸成為中國(guó)的代稱。在整個(gè)俄羅斯和斯拉夫語(yǔ)世界

2006-04-20

“天書(shū)降神”新議——北宋與契丹的文化競(jìng)爭(zhēng)（一）

“澶淵之盟”是北宋武力收復(fù)五代以來(lái)北方失地的最後一次認(rèn)真努力。這次戰(zhàn)役雖然以小勝結(jié)束，但最終訂立的盟約，卻是宋廷每年向遼輸納白銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹，名副其實(shí)地“化干戈為玉帛”。[i]古云：“天子之事，唯祀與戎。”既然戎事不行，精力自然轉(zhuǎn)向“祀”來(lái)。據(jù)說(shuō)和議成立後，“上（宋真宗）既罷兵，垂意典禮”，[ii]也是“偃武修文”的意思。這種反復(fù)倒也和太祖太宗的政策相距不遠(yuǎn)。但對(duì)于宋真宗趙恒而言，“澶淵之盟”的輸款結(jié)好，無(wú)論如何喚不起踵武漢唐的感覺(jué)來(lái)。既欲彰顯盛世，則無(wú)論遠(yuǎn)述秦皇漢武，近譬唐代玄宗，致力祀事都是標(biāo)明盛世，點(diǎn)綴太平之一大景觀。值得注意的是，由于無(wú)平等結(jié)盟的先例可循，宋與契丹的澶淵之約是用賭咒發(fā)誓的方式訂盟的。據(jù)載宋人的盟書(shū)寫(xiě)明：“質(zhì)于天地神祗，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無(wú)窮。有渝此盟，不克享國(guó)。昭昭天監(jiān)，共當(dāng)殛之！”契丹文書(shū)亦有“孤雖不才，敢尊誓約。有渝此盟，神明殛之”等語(yǔ)。[iii]可知盟誓雙方都具有共同的，至少是相當(dāng)?shù)奶斓厣耢笮叛鱿到y(tǒng)。后來(lái)宋徽宗約金滅遼，違背了這個(gè)誓言，不久金兵入汴，徽欽二宗“北狩”，“斧聲燭影”以后當(dāng)政的趙光

2006-04-20

論宋代話語(yǔ)共同體與市民文化的形成

摘要：宋代市民文化是中華文化發(fā)展進(jìn)程中的重要標(biāo)志。歷來(lái)被史學(xué)研究者特別是宋史研究者所忽視的“話語(yǔ)共同體”，是宋代市民文化形成的知識(shí)資源與人力資源的重要支撐。此對(duì)于了解宋代市民文化的形成及揭開(kāi)宋代的社會(huì)生活畫(huà)卷具有重要意義。關(guān)鍵詞：宋代；教育下移；話語(yǔ)共同體；市民文化形成宋代話語(yǔ)共同體和市民文化的形成，討論這一宋代社會(huì)文化史與城鄉(xiāng)社會(huì)生活問(wèn)題，我想從宋代一種歷史現(xiàn)象開(kāi)始。此即是，宋代在其政治、經(jīng)濟(jì)全方位變革的前提下，文化教育已從階級(jí)等級(jí)文化的低谷中走出來(lái)，其重心由上層貴族向下層平民社會(huì)轉(zhuǎn)移，由此帶來(lái)了宋代市民階層思想、生活觀念及其文化的內(nèi)化。一種新的文化運(yùn)動(dòng)在此前提下形成，這在宋代文化發(fā)展史乃至中國(guó)文化發(fā)展史上應(yīng)看成是一個(gè)很重要的文化運(yùn)動(dòng)。這一文化運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)在宋代形成，一經(jīng)形成且以其強(qiáng)勁的文化勢(shì)力，對(duì)宋代的城鄉(xiāng)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛和深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此歷史事像，我提出一個(gè)話題，從一個(gè)視角來(lái)討論這個(gè)歷史現(xiàn)象問(wèn)題，就是我提出的揭示這一歷史現(xiàn)象的概念“話語(yǔ)共同體”，依此概念，我希望把宋代市民文化的形成，擴(kuò)展到一個(gè)較廣闊的社會(huì)層面，即在傳統(tǒng)文化史研究上沒(méi)有給予較多關(guān)注的教育下

2009-02-04

宋代女性文學(xué)與酒文化

[摘要]宋代女性文學(xué)與酒文化的聯(lián)系得益于飲酒這一傳統(tǒng)在宋代的延續(xù)與普及，以及一定的社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)尚，男性文化也同樣促使女性文學(xué)與酒交結(jié)。同時(shí)宋代女性寫(xiě)酒之文也承載了女性的生命、靈魂與情感，于是便呈現(xiàn)出悲情、真情，也突顯理想和現(xiàn)實(shí)。[關(guān)鍵詞]酒女性文學(xué) 宿緣悲情宋代女性文學(xué)達(dá)到了一個(gè)從未有過(guò)的繁盛時(shí)期，蔚為大觀的女性作家群，數(shù)量頗豐的詩(shī)詞文佳作，使得宋代成其為文學(xué)創(chuàng)作的輝煌時(shí)期。尤其引人注目的是，此時(shí)的女性文學(xué)與酒有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代女性文學(xué)中寫(xiě)酒的就有百來(lái)首，如此較大規(guī)模地與酒牽扯，卻是有史以來(lái)第一次，寫(xiě)作的主體尤以青樓藝妓、閨閣女性和宮廷婦女為多。那么是何原因促使酒走近廣大女性并承載起宋代女性的美麗傾訴，是何原因使酒與宋代女性文學(xué)水乳交融、渾然一體，開(kāi)放一朵藝術(shù)奇葩？一、宋代女性文學(xué)與酒宿緣所謂“一代有一代之文學(xué)”，宋代女性文學(xué)與酒文化的聯(lián)系得益于宋代這個(gè)特殊的歷史氛圍，一定的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚和男性文化造就了宋代女性文學(xué)，也使酒這一華夏民族綿延不絕的飲品成其作品中一道美麗而憂愁的風(fēng)景線。

2009-01-23

唐宋時(shí)期福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流

【內(nèi)容提要】福建與日本在歷史上有著特殊的聯(lián)系。福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流是中日經(jīng)濟(jì)文化交流中特別活躍的部分。早在唐宋時(shí)代，隨著福建的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，福建的沿海港口迅速崛起，并頻繁地與世界各國(guó)特別是東鄰的日本進(jìn)行交流，本文擬就這一時(shí)期福建與日本的經(jīng)濟(jì)文化交流的狀況、規(guī)模、特點(diǎn)、原因及影響作一探討，以求正于諸家。【正文】一福建與日本的交往，見(jiàn)于文字記載最早的是在唐玄宗天寶十三年（公元754年），泉州超功寺僧人曇靜隨師父唐高僧鑒真搭乘日本歸國(guó)的遣唐使船赴日本（注：［日］真人元開(kāi)：《唐大和上東征傳》。）。以此為開(kāi)端，福建與日本之間的商人、僧人、官吏及各色人等頻繁往來(lái)。曇靜隨鑒真前往日本，一行共24人，帶去的物品有佛像、佛具、佛經(jīng)和字貼等。佛像有功德繡普集變1鋪、阿彌陀如來(lái)像1鋪、阿育王塔樣金銅塔1軀等8種；佛具有如來(lái)肉舍利3000粒、玉環(huán)水精手幡4口，菩提子3斗等7種；佛經(jīng)有金字大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)80卷、大佛名經(jīng)16卷、四分律1部（60卷）等33種；字貼有王右軍真跡行書(shū)1貼、小王（獻(xiàn)之）真跡（行書(shū)）3貼、天竺、朱和等雜書(shū)50貼等3種（注

2006-04-17

宋代耒陽(yáng)縣令曾之謹(jǐn)對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕文化的貢獻(xiàn)

曾之謹(jǐn)，南宋時(shí)人。祖籍江西泰和。祖父曾安止，字移忠（一作中），號(hào)屠龍翁。入仕之后“初調(diào)洪州、豐城主簿”，后曾任江州彭澤縣令。元祐五年（1090），曾安止的父親曾肅逝世。后安止也“以目疾而退”，年僅四十余歲。棄官后授宣德郎。退居后，從事調(diào)查和著述，在“周爰咨訪，不自倦逸”和“善究其本”的基礎(chǔ)上寫(xiě)作了《禾譜》一書(shū)。《禾譜》是中國(guó)歷史上第一關(guān)于水稻栽培的專著。雖然全書(shū)已失傳，但從前人的有關(guān)記載和“曾氏族譜”所保留下來(lái)的部分內(nèi)容來(lái)看，全書(shū)包括稻名篇、稻品篇、種植篇、耘稻篇、糞壤篇、祈報(bào)篇等內(nèi)容。[1]是一部?jī)?nèi)容豐富而又資料詳實(shí)的著作。在當(dāng)時(shí)就受到人們的高度評(píng)價(jià)。北宋紹圣元年（1094），五十九歲的蘇東坡遭貶，從南康軍（今江西星子）起程，過(guò)廬山下、經(jīng)湖口、溯贛江而上，過(guò)廬陵（今江西吉安），見(jiàn)到了曾安止。蘇軾見(jiàn)過(guò)曾安止之后，曾安止出所作《禾譜》。讀過(guò)《禾譜》之后，蘇軾在“秧馬歌一首，并引”中寫(xiě)道：“過(guò)廬陵，見(jiàn)宣德郎致仕曾君安止。出所作《禾譜》。文既溫雅，事亦詳實(shí)。”但蘇軾對(duì)于《禾譜》也有美中不足之感，“惜其有所缺，不譜農(nóng)器也。”當(dāng)時(shí)曾安止已失明，不能補(bǔ)寫(xiě)，過(guò)了一百

2006-04-17

宋元時(shí)期的瘴疾與文化變遷

【內(nèi)容提要】本文以宋元時(shí)期的瘴疾為討論對(duì)象，意在揭示歷史上流行于南方的瘴疾與華夏文化擴(kuò)散之間的關(guān)系。根據(jù)宋元時(shí)期史書(shū)的記載，瘴疾的分布有一個(gè)大體穩(wěn)定的區(qū)域；其分布地區(qū)的變遷，反映了中原王朝的勢(shì)力在這些地區(qū)的進(jìn)退盛衰；各地區(qū)瘴情的輕重差異，反映了此地為中原文化所涵化的深淺程度。宋元時(shí)期醫(yī)家在瘴疾的救治方面，理論上有深化，證治上有提高，最終使傳統(tǒng)中醫(yī)理論得到突破，具有更強(qiáng)的解釋能力；在瘴疾的預(yù)防方面，醫(yī)家不僅強(qiáng)調(diào)習(xí)其風(fēng)土的重要性，而且開(kāi)始以中原醫(yī)學(xué)知識(shí)改變南方民眾的生活方式和生存環(huán)境。這一時(shí)期有關(guān)瘴疾的記載表明，疾病對(duì)人體自然機(jī)能的影響，在某種程度上是社會(huì)文化形態(tài)變遷的表現(xiàn)。【關(guān) 鍵詞】瘴疾/宋元時(shí)期/南方地區(qū)/文化變遷【正文】有關(guān)瘴、瘴氣、瘴病的研究，學(xué)者們已發(fā)表了大量的研究成果，其中有三篇文章特別值得提出。（注：蕭璠：《漢宋間文獻(xiàn)所見(jiàn)古代中國(guó)南方的地理環(huán)境與地方病及其影響》，《中研院史語(yǔ)所集刊》第63本第1分（1993年4月），第67-171頁(yè)。龔勝生：《2000年來(lái)中國(guó)瘴病分布變遷的初步研究》，《地理學(xué)報(bào)》第48卷第4期（1993

2006-04-17

宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化藝術(shù)商品化

摘要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會(huì)的形成。商品意識(shí)在城市社會(huì)中迅速滋長(zhǎng)和蔓延，并向社會(huì)文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀的變化。關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價(jià)值觀；審美觀一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征從總體情況來(lái)看，宋代處于中國(guó)封建社會(huì)后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長(zhǎng)期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開(kāi)來(lái)。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場(chǎng)所。市場(chǎng)管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營(yíng)業(yè)時(shí)間以市場(chǎng)大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時(shí)間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無(wú)法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開(kāi)封的商業(yè)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)“侵街”的觀

2003-11-03

“五德終始”說(shuō)之終結(jié)——兼論宋代以降傳統(tǒng)政治文化的嬗變

提要：以闡釋政權(quán)合法性為目的的五德終始說(shuō)建立在對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰之上，經(jīng)過(guò)宋代儒學(xué)復(fù)興的沖擊，被宋儒以道德批評(píng)為準(zhǔn)則的正統(tǒng)論取而代之。但五運(yùn)說(shuō)的殘余仍長(zhǎng)期存在，直到明代，朝野間仍在繼續(xù)講求德運(yùn)。五運(yùn)說(shuō)在宋代所面臨的危機(jī)并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而是傳統(tǒng)文化的一種共同境遇。宋代知識(shí)精英對(duì)五運(yùn)說(shuō)、讖緯、封禪、傳國(guó)璽等傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行了全面的清算，從學(xué)理上消解它們的價(jià)值，從思想上清除它們的影響。宋儒的政治倫理觀念在當(dāng)時(shí)是高調(diào)的、前衛(wèi)的，但到元明清就變成了普世的價(jià)值觀。傳統(tǒng)政治文化的這一變遷軌跡，向我們指引了宋元明清時(shí)代思想史的基本走向。關(guān)鍵詞：宋代五德終始說(shuō) 正統(tǒng)觀政治文化讖緯封禪傳國(guó)璽自秦漢直至宋遼金時(shí)代，五德終始說(shuō)一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本框架。“故自秦推五勝，以水德自名，由漢以來(lái)，有國(guó)者未始不由于此說(shuō)”。[1]但宋金以后，沿襲千余年的五運(yùn)說(shuō)最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。這一變化究竟是如何發(fā)生的？劉復(fù)生教授已為此提供了一個(gè)初步答案。[2]其實(shí)，五運(yùn)說(shuō)的終結(jié)并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，若將它置于宋代以降中國(guó)傳統(tǒng)政治文化所發(fā)生的一系列雖不那

2006-04-03