近年來(lái)，區(qū)域文化研究引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其中閩南歷史文化的研究成績(jī)不菲。然而，由于閩南文化內(nèi)涵極其廣博，許多寶藏仍尚待發(fā)掘之中。作為參與尋覓和發(fā)掘閩南文化寶藏的一名史學(xué)工作者，自然是免不了從歷史的角度觀察閩南文化。如若將閩南文化放入歷史長(zhǎng)河中考察，其結(jié)果何如呢？令人驚喜地發(fā)現(xiàn)，元代在閩南文化繁榮發(fā)展的過(guò)程中起到了重要作用。可以說(shuō)，元代是閩南多元文化的形成和發(fā)展時(shí)期。本文主要探討元朝統(tǒng)一之后，由于南北長(zhǎng)期隔絕的壁壘被打破，使國(guó)內(nèi)各民族之間文化交流得到進(jìn)一步加強(qiáng)。北方的一些民族，包括蒙古、色目、畏兀兒和西域各部人南來(lái)，與閩南傳統(tǒng)儒家文化、民俗文化出現(xiàn)相互交融的現(xiàn)象。與此同時(shí)，閩南以其地緣優(yōu)勢(shì)，在元代發(fā)展中外交通和中外文化交流中，發(fā)揮了重要作用。如閩南出現(xiàn)佛、道、伊斯蘭教、天主教、摩尼教等多種宗教文化并存現(xiàn)象，反映了元代閩南地區(qū)對(duì)外來(lái)文化的兼容并蓄。元代閩南形成一種多元文化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)元朝社會(huì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。茲從幾個(gè)方面加以申論：

一、閩南多元文化形成的政治體制原因

自唐朝滅亡之后，中國(guó)一直處于長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面。蒙古興起時(shí)，全國(guó)各地尚有南宋、金、西夏、大理、土蕃、西遼等多個(gè)政權(quán)并立。蒙古統(tǒng)治者依靠武力先后滅亡其他政權(quán)，完成了空前的全國(guó)大統(tǒng)一。為了鞏固統(tǒng)一，確保元朝政府在全國(guó)實(shí)施有效地統(tǒng)治，元朝統(tǒng)治者在政治體制等方面作出了許多創(chuàng)造性的發(fā)展。而直接影響閩南地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展的主要是行省制度和市舶司制度。關(guān)于元代行省制度和市舶司制度，前人已多有研究，1此處重點(diǎn)探討的是與閩南地區(qū)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的方面。

元代以行省作為地方最高官府和一級(jí)區(qū)劃是前代所未有的。行省是行中書(shū)省的簡(jiǎn)稱，其轄區(qū)相當(dāng)于宋代的幾個(gè)路。但職權(quán)之重是前代地方政府望塵莫及的。元代學(xué)者柳貫曾對(duì)行省職權(quán)有過(guò)評(píng)述：“外廷之謀議，庶府之秉承，兵民之號(hào)令，財(cái)賦之簡(jiǎn)籍”。2實(shí)際上行省職司對(duì)轄區(qū)“凡錢糧、兵甲、屯種、漕運(yùn)、軍國(guó)重事，無(wú)不領(lǐng)之”。3元代行省制度的確立，從而使中央通過(guò)行省有效地實(shí)施對(duì)地方的統(tǒng)治。元代初期，行省的建置區(qū)經(jīng)常有所變化，以后基本固定的行省有十個(gè)，即嶺北、遼陽(yáng)、陜西、四川、河南、甘肅、云南、江浙、江西、湖廣等行省。4

元代閩南地區(qū)在元世祖時(shí)，曾一度隸屬過(guò)福建行省。5成宗大德三年（1299年）二月，元朝政府“罷四川、福建等處行中書(shū)省”，6原福建轄區(qū)歸屬江浙行省。此后，閩南一直歸屬江浙行省管轄。江浙行省所轄三十路和一府：杭州、湖州、嘉興、平江、常州、鎮(zhèn)江、建德、江陰、廣元、婺州、衢州、紹興、溫州、處州、寧國(guó)、徽州、饒州、集慶、太平、池州、信州、廣德、福州、建寧、興化、邵武、延平、汀州、泉州、漳州和松江府。7涵括今浙江、福建兩省和江蘇南部地區(qū)，以及江西和安徽部分地區(qū)。當(dāng)時(shí)，在十行省中，江浙行省被元朝政府視為重中之重。“江浙行省視諸省為尤重，土地廣，人民眾，政務(wù)繁，而錢谷之?dāng)?shù)多也，朝廷之注倚”。8“所統(tǒng)列郡民物殷盛，國(guó)家經(jīng)費(fèi)之所出，而又外控島夷，最為巨鎮(zhèn)”。9

元朝政府實(shí)施的這種行省建置對(duì)閩南地區(qū)的影響，與前代有何不同呢？我認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn)：

一是提升了閩南地區(qū)的地位。唐、宋（包括北宋和南宋）地方行政機(jī)構(gòu)是州、縣兩級(jí)，閩南地區(qū)在唐、宋時(shí)期，一直作為地方州的行政建制設(shè)泉州和漳州。宋制定了以路作為州、縣之上中央派出監(jiān)察轄區(qū)的制度。宋以福建為一路，福建路下設(shè)“州六：福，建，泉，南劍，漳，汀州”。10當(dāng)時(shí)泉、漳兩州的權(quán)限及在全國(guó)的影響力并不大。元代在行省之下采用路、府、州、縣的地方建制。在這種行政管理體制下，泉州和漳州分別被升格為路一級(jí)的建制。而且在前后管理體制的演變過(guò)程中，閩南地區(qū)的知名度和影響力大大提高了。據(jù)《元史·地理志》載：“漳州路，下。唐析閩州西南境置，后改漳浦郡，又復(fù)為漳州。宋因之。元至元十六年（1279年），升漳州路”。“泉州路，上。唐置武榮州，又改泉州。宋為平海軍。元至元十四年（1277年），立行宣慰司，兼行征南元帥府事。十五年，改宣慰司為行中書(shū)省，升泉州路總管府。十八年，遷行省于福州路。十九年，復(fù)還泉州。二十年，仍遷福州路”。11上述的記載反映出，漳、泉地位的前后變化情況。唐代劃閩州南部為漳州，宋沿襲未變。元代統(tǒng)一江南后，對(duì)閩南的重視程度超過(guò)前代。元代不僅將漳、泉建制升為路級(jí)，而且對(duì)作為閩南核心之地的泉州關(guān)愛(ài)有加。先后在泉州立行宣慰司、兼行征南元帥府事、總管府，還曾兩度作為行省治所。至元二十年，元廷還曾“復(fù)令行中書(shū)省于漳州”。12這一舉措，大大提升漳、泉在福建和全國(guó)的政治地位。此后，閩南地區(qū)社會(huì)發(fā)展與其政治地位的提高有很大關(guān)系。

二是直接促進(jìn)了閩南地區(qū)與其他區(qū)域的密切聯(lián)系。由于閩南泉州、漳州等路被納入江浙行省，增強(qiáng)了與同一行省區(qū)劃內(nèi)的各路之間的交流。通過(guò)江浙行省，閩南地區(qū)與元朝中央政府乃至全國(guó)聯(lián)系比已往更加密切。元人黃溍說(shuō)：江浙行省“當(dāng)東南之都會(huì)，生齒繁多，物產(chǎn)富穰，水浮陸行，紛輪雜集，所統(tǒng)句吳于越七閩之聚，訖于海隅；旁連諸蕃，椎結(jié)卉裳，稽首內(nèi)向。擎兵民二枋而臨制于閫外，事任至重，非元?jiǎng)醉聝捎形奈洌蒜咂浼摹薄?3陳旅亦云：江浙行省“夫物大則制勞，務(wù)繁則理艱，土賦居天下六七，則辨（辦）集之責(zé)殷矣。是故朝廷恒選勛戚大臣與猷為之優(yōu)著者，行中書(shū)省于茲，厥惟重哉”。14黃、陳二氏所說(shuō)不謬。如元成宗鐵穆耳即位后，“朝議以江浙行省地大物眾，非世臣有重望者不足以鎮(zhèn)之”，遂命木華黎后人、元世祖忽必烈的養(yǎng)子脫脫為江浙行省平章政事。脫脫離京赴任時(shí)，成宗“命中書(shū)祖道都門外以餞之”。15可見(jiàn)元朝政府視江浙行省非同一般。閩南歸入江浙行省管轄之后，加強(qiáng)了與江浙行省其他地區(qū)聯(lián)系。同時(shí)，閩南地區(qū)也進(jìn)一步引起朝廷的重視。這為閩南的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

除行省制之外，對(duì)閩南地區(qū)發(fā)展影響最大的當(dāng)屬市舶司制度。市舶司是對(duì)外貿(mào)易的管理機(jī)構(gòu)。最初，唐代在廣州曾設(shè)過(guò)市舶使。宋代開(kāi)始正式有市舶司制度，但是這一時(shí)期的市舶司制度還很不完善。當(dāng)時(shí)，宋代設(shè)市舶司的主要地點(diǎn)是廣州、杭州和明州（今浙江寧波）。而福建路泉州直到宋哲宗元祐年間才新增設(shè)市舶司，以后又一度廢止泉州市舶司。南宋建立后，高宗趙構(gòu)曾以“市舶司多以無(wú)用之物，枉費(fèi)國(guó)用，取悅權(quán)近”為由，罷兩浙和福建路市舶司，以“兩浙、福建路提舉市舶司并歸轉(zhuǎn)運(yùn)司”。16以后，市舶司雖又恢復(fù)職能，但在這種制度不健全的情況下，不能不對(duì)閩南地區(qū)的發(fā)展及宋代海外貿(mào)易帶來(lái)一定的消極影響。

元朝滅宋統(tǒng)一江南后，即在“至元十四年，立市舶司一于泉州”。17隨后，又在慶元（今浙江寧波）、上海、澉浦（今浙江海鹽）等地設(shè)立市舶司。幾經(jīng)運(yùn)作，最終形成了穩(wěn)定的泉州、慶元、廣州3處市舶司。至元三十年（1293年），元朝政府下令各市舶司“悉依泉州例”。18說(shuō)明元代泉州市舶司的地位是很高的。而且，有元一代，泉州市舶司的地位就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。由于泉州市舶司事務(wù)通常是由江浙行省直接管理，這也無(wú)疑加強(qiáng)了泉州及閩南的區(qū)域地位。元代的市舶司制度不僅使海外貿(mào)易制度化，而且進(jìn)一步加強(qiáng)了南方市舶口岸與大都和北方的聯(lián)系。元代泉州港成為國(guó)內(nèi)最大的海外貿(mào)易港，與元代的市舶司制度有著必然的聯(lián)系。可以說(shuō)，元朝政府對(duì)泉州及其閩南地區(qū)重要性的認(rèn)識(shí)是有遠(yuǎn)見(jiàn)的。元人吳澄曾見(jiàn)證元代泉州的繁榮，他說(shuō)：“泉，七閩之都會(huì)也。番貨遠(yuǎn)物，異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商之窟宅，號(hào)為天下最”。19元朝的政策對(duì)閩南地區(qū)多元文化的發(fā)展是有利的。

二、閩南多元文化形成的地域因素

閩南多元文化形成有著特殊的地域因素。閩南具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，其東、南兩面憑海，晉江、九龍江流經(jīng)閩南入海，水路交通便利，形成易于船舶停靠的多處港灣口岸。這與域外交往帶來(lái)便利。中國(guó)有著廣闊海岸線，憑海城鎮(zhèn)不止閩南一處，何以閩南在元代獨(dú)據(jù)優(yōu)勢(shì)？自然地理環(huán)境只有充分地開(kāi)發(fā)利用，才能發(fā)揮其蘊(yùn)涵的潛在優(yōu)勢(shì)。

閩南的地域優(yōu)勢(shì)在元代以前已開(kāi)始受到關(guān)注，元代正是在承襲了前代所提供的積累之上大大地向前邁進(jìn)了一步。尤其是泉州港成為元朝最重要的對(duì)外貿(mào)易港口后，使閩南更顯出地域的優(yōu)勢(shì)。元世祖忽必烈在位期間，完成的幾大交通工程中，其中有一條重要交通路線是從市舶主港泉州出發(fā)，經(jīng)福州、建寧越武夷山，循信江至鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江，至真州，再沿新開(kāi)通的大運(yùn)河北上。于是“海外諸蕃土貢、糧運(yùn)、商旅、懋遷，畢達(dá)京師”。20另外，開(kāi)通閩地到天津直沽的海上航道。這一舉措，使閩南地區(qū)與北方政治中心——大都之間有了暢達(dá)的通道相連系。“順風(fēng)十日到閩海”，21從而縮短閩南與北方路程。閩南有江浙行省廣闊而雄厚的經(jīng)濟(jì)腹地作為物質(zhì)支持，使其對(duì)內(nèi)對(duì)外發(fā)展游刃有余。閩南的地域優(yōu)勢(shì)在元代才有了前所未有的更大發(fā)展空間。

元人汪大淵在《島夷志后序》中，曾盛贊元朝大一統(tǒng)所帶來(lái)的中外交流的發(fā)展，以及他撰寫(xiě)《島夷志略》一書(shū)經(jīng)過(guò)，這與元代閩南有關(guān)，現(xiàn)引錄于下：

皇元混一聲教，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，區(qū)宇之廣，曠古所未聞。海外島嶼無(wú)慮數(shù)千國(guó)，莫執(zhí)玉貢琛，以修民職；梯山航海，以通互市。中國(guó)之往復(fù)商販于殊異域之中者，如東西川焉。大淵少年，嘗附舶以浮于海。所過(guò)之地，竊嘗賦詩(shī)以記其山川、土俗、風(fēng)景、物產(chǎn)之詭異，與夫可怪可愕可鄙可笑之事，皆身所游覽，耳目所親見(jiàn)。傳說(shuō)之事，則不載焉。至正已丑冬，大淵過(guò)泉南，適監(jiān)郡偰侯命三山吳鑒明之續(xù)《清源郡志》，顧以清源（泉州）舶司所在，諸蕃輻輳之所，宜記錄不鄙。謂余方知外事，屬《島夷志》附郡志之后，非徒以廣士大夫之夷聞，蓋以表國(guó)朝威德，如是之大且遠(yuǎn)也。22

此處記載告訴我們：汪大淵在至正已丑（1348年）冬，來(lái)到泉州，正遇到泉州路達(dá)魯花赤偰玉立組織人續(xù)修郡志，汪氏應(yīng)邀將其海外見(jiàn)聞編成《島夷志》附于郡志之后。由此可見(jiàn)，汪氏有關(guān)元朝的弘論就是站在閩南大地之上抒發(fā)的。汪氏業(yè)已看到泉州這一“諸蕃輻輳之所”，與元朝中外交流發(fā)展之間的關(guān)系。正是由于元朝統(tǒng)一之后，閩南的地緣優(yōu)勢(shì)得到較大的發(fā)揮，閩南明珠才得以綻放異彩。

元代閩南成為中外商品的集散地，源源不斷的各種貨物在這里裝上裝下，行銷全國(guó)各地和海外諸國(guó)。特殊的地理位置和名揚(yáng)中外的聲譽(yù)，使四方“蠻商夷賈”、傳教士、旅行家、使節(jié)、僧侶、道士、少數(shù)民族等紛踏而來(lái)。意大利人馬可·波羅、摩洛哥旅行家依本·白圖泰曾先后來(lái)過(guò)這里，并為世人留下贊美刺桐城（泉州）之壯觀的名篇。23各種人物會(huì)聚在這個(gè)神奇的地方，從而為多種文化的交流創(chuàng)造了條件。閩南在元代成為多元文化交匯點(diǎn)。

三、閩南多元文化形成的人文因素

閩南不僅是重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，還是學(xué)術(shù)氛圍濃厚的地區(qū)。傳統(tǒng)的文化積淀對(duì)一個(gè)地區(qū)思想文化的發(fā)展有著不可忽視的作用。

元人修《宋史·地理志》時(shí)說(shuō)：福建“多鄉(xiāng)學(xué)，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”。24元代學(xué)者吳鑒說(shuō)：“閩文學(xué)始唐，至宋大盛。故家文獻(xiàn)，彬彬可考。時(shí)號(hào)海濱洙泗，蓋不誣矣”。25元朝史官與吳鑒所說(shuō)自然涵括閩南地區(qū)(吳鑒說(shuō)上述話時(shí)正在泉州修方志)。在文化領(lǐng)域?qū)﹂}南學(xué)術(shù)影響最大的當(dāng)屬儒學(xué)。這與南宋的朱熹有很大的關(guān)系。朱熹生于福建尤溪，入仕后首任泉州同安主簿，以后又曾知漳州，并長(zhǎng)期在此地講學(xué)。他“主泉州同安簿，選邑秀民充子弟員，日與講說(shuō)圣賢修已治人之道”。26 “一時(shí)從學(xué)者眾。建經(jīng)史閣，作教思堂，訪求名士徐應(yīng)中、王賓等，以為表率，日與講論，正學(xué)規(guī)甚嚴(yán)。五載秩滿，士思其教，民思其惠”。27因此，朱熹對(duì)閩南儒學(xué)文化的發(fā)展影響很大。“文公（朱熹）既沒(méi)，凡所居之鄉(xiāng)，所任之邦，莫不師尊之，以求講其學(xué)，故書(shū)院為盛”。28閩南籍的儒學(xué)學(xué)者多為其師友門人。歷史文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)特定地區(qū)文化發(fā)展有一定影響。

入元以后，元朝政府重視文化教育。元滅南宋后，原南宋的地方官學(xué)統(tǒng)歸于元朝各級(jí)政府管理。此后，元朝政府在陸續(xù)恢復(fù)傳統(tǒng)學(xué)校的同時(shí)，并創(chuàng)辦了一些新學(xué)校。至元二十八年（1291年）， “令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書(shū)院。凡師儒之命于朝廷者，曰教授，路府上中州置之。命于禮部及行省及宣慰司者，曰學(xué)正、山長(zhǎng)、學(xué)錄、教諭，路州縣及書(shū)院置之”。29元朝政府教育政策對(duì)包括閩南在內(nèi)福建文化教育有推動(dòng)作用。元代學(xué)者虞集說(shuō)：“國(guó)家奄有四海，郡縣無(wú)大小遠(yuǎn)邇，莫不建學(xué)立師。乃若先賢講學(xué)故地，遺跡所在，及賢士大夫好善者，或因或創(chuàng)，為之書(shū)院。其以文公而有所創(chuàng)立者甚眾，而七閩為尤甚。”30虞集是在漳州路龍江書(shū)院落成時(shí)說(shuō)這番話的，反映了當(dāng)時(shí)閩南的文化教育情況。

元代以尊孔崇儒的方針為指導(dǎo)發(fā)展文化教育事業(yè)。元世祖忽必烈曾多次發(fā)布崇奉孔子的詔旨。武宗至大元年（1308年）七月，加封孔子為“大成至圣文宣王”；八月，中書(shū)左丞孛羅鐵木兒進(jìn)用蒙古文字譯寫(xiě)《孝經(jīng)》，武宗下詔：“此乃孔子之微言，自王公達(dá)于庶民，皆當(dāng)由是而行。其命中書(shū)省刻板模印，諸王以下皆賜之。”31此時(shí)，朱熹學(xué)說(shuō)在文教思想領(lǐng)域開(kāi)始占了主導(dǎo)地位。這種情況，在當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的著作中有反映。“雖戴惠文身，為刀筆筐篋之行，與非華人，亦手披口誦是書(shū)，求廁士列者，往往多然。”32 “海內(nèi)家蓄朱子之書(shū)，人習(xí)圣賢之學(xué)。”33 “窮徼絕域，中州萬(wàn)里之內(nèi)外，悉家有其書(shū)。”34元仁宗時(shí)期，朱學(xué)在全國(guó)文教思想領(lǐng)域完全取得了統(tǒng)治地位。尤其是延祐年間元朝實(shí)行科舉考試之后，考試內(nèi)容主要采用朱學(xué)，“專以周、程、朱子之說(shuō)為主，定為國(guó)是，而曲學(xué)異說(shuō)，悉罷黜之。”35 “非程、朱學(xué)不試于有司，于是天下學(xué)術(shù)，凜然一趨于正。”36以后，朱學(xué)在有元一代的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域一直占有主導(dǎo)地位。

元代閩南地區(qū)路學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、書(shū)院齊全。當(dāng)時(shí)閩南的最高學(xué)府是泉州路學(xué)和漳州路學(xué)。泉州路學(xué)是在南宋州學(xué)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)辦的。據(jù)元人朱文霆記：“元大德三年，福建都元帥扎剌立丁重建明倫堂。至治改元，總管廉忱始甃臺(tái)塑兩廡從祀像，筑杏壇于欞星門之南，康里巎（巎）為記。明倫堂前，舊有泮池，行循兩齋。至正九年，郡判盧僧孺橋之。十年，監(jiān)郡偰玉立重建明倫堂，并修議道堂，為齋舍四十間及先賢等祠”。37漳州路學(xué)，其校址是原建于北宋慶歷二年（1042年）的州學(xué)。朱熹任職漳州時(shí)，曾經(jīng)修建過(guò)“賓賢”、“受成”二齋。后州學(xué)于南宋末年毀于兵戰(zhàn)火。“元延祐三年，郡守張泉逸、教授高元子，重建大成殿、兩廡及戟門、欞星門。殿后為杏壇，又后學(xué)廩；廩之東為神廚，廚之東為宰牲房；廚前為神庫(kù)殿，西為明倫堂，左右為四齋堂；前為亭，亭外為書(shū)樓，樓下為大門，門外砌石為橋，橋下為泮池；堂后為樂(lè)器庫(kù)，堂西為饌堂，東為教授廨舍，又東為訓(xùn)導(dǎo)廨舍。天歷二年，達(dá)魯花赤納兄占伯重修明倫堂”。38從泉、漳兩路學(xué)情況來(lái)看，元代閩南學(xué)校條件是相當(dāng)不錯(cuò)的。當(dāng)時(shí)，在學(xué)校和書(shū)院擔(dān)任教授、學(xué)正、學(xué)錄、教諭、山長(zhǎng)等學(xué)官的人員，多為學(xué)有所成的儒師。如泉州路教授聞人夢(mèng)吉、陳天錫，漳州路學(xué)正的晉江人傅定保等，都是一代名儒。元代閩南各地的還創(chuàng)辦不少書(shū)院，如孔子五十三世孫孔公俊于同安縣所建大同書(shū)院，漳州路的龍江書(shū)院等。這些教育機(jī)構(gòu)對(duì)元代閩南地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用。

閩南儒學(xué)原本有朱熹親自教化的基礎(chǔ)，元朝的尊朱方針更使閩南的崇尚儒學(xué)之風(fēng)有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。現(xiàn)存于閩南的泉州府文廟（孔廟），始建于南宋，也是元代路學(xué)所在地。這是閩南尚儒的歷史文物見(jiàn)證。

元代閩南除儒學(xué)之外，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、摩尼教等多種宗教文化在閩南也很流行。這多種宗教文化匯聚在閩南地區(qū)，在全國(guó)也不多見(jiàn)。下面對(duì)元代閩南宗教文化的情況作一簡(jiǎn)述，重點(diǎn)放在研究者關(guān)注較少的方面。

中國(guó)的佛道兩教由來(lái)已久。道教生于本土，佛教傳自外邦。閩南地區(qū)佛道早已有之，而元代有了更大的發(fā)展空間。有關(guān)閩南佛教的情況，學(xué)者王榮國(guó)著有《福建佛教史》，對(duì)福建佛教歷史研究甚深，其書(shū)內(nèi)列有閩南佛教寺廟統(tǒng)計(jì)數(shù)字，現(xiàn)將王氏成果轉(zhuǎn)錄，以供參考。元代泉州有寺院2所、庵堂38所，漳州有寺院5所、庵堂3所。漳州路寺院5所、庵堂3所。在原址重新修復(fù)的寺院分布是：泉州路13所 ，其中晉江縣4所，南安縣5所，惠安縣1所、永春3所；漳州路3所，其中龍溪縣2所，漳浦縣1所。39

關(guān)于元代閩南道教的狀況，筆者未見(jiàn)有專門涉及元代閩南地區(qū)的道教研究成果。因此，依據(jù)福建方志等相關(guān)記載（筆者掌握的資料很不完備），對(duì)閩南地區(qū)的道教的宮觀情況作了一些粗略的考察。明以前，泉州路的宮觀共有46所，漳州路宮觀有7所，其中有一定數(shù)量建于宋和宋以前，但元代尚存。泉州路有明確記載建于元代的道教宮觀是：晉江縣的靈濟(jì)行宮，建于元至元間（未注明是世祖至元，還是順帝至元）；南安縣的鳳山宮，建于元泰定四年（1327年）；永春縣的三清觀，建于元至正間。漳州路有兩所宮觀記載是元代重建；龍溪的東岳行宮，元大德元年（1297年）重建；龍巖縣的東岳觀，元至正九年（1349年）重建；漳浦縣崇真觀，宋建于縣西門外，元至正間移建“縣治西朝無(wú)坊內(nèi)”。40由于歷史久遠(yuǎn)，史籍記載往往有疏漏。一般情況下，道觀的實(shí)際數(shù)目要高于據(jù)史籍統(tǒng)計(jì)數(shù)字。閩南的道教，主要教派當(dāng)屬于正一道。目前仍踞坐在閩南清源山右鋒山麓宋代巨型石雕老子像，昭示著閩南地區(qū)興于宋而盛于元的道教歷史文化。

從我們見(jiàn)到的資料來(lái)看，元代閩南佛、道兩教的寺院道觀分布較廣，數(shù)量也是很可觀。但是，總的來(lái)說(shuō)，閩南佛教勢(shì)力要高于道教。弘治《八閩通志》所說(shuō)：閩地佛道在明以前，“名山圣地多為所占，紺宇琳宮羅布郡邑。自二氏較之，佛氏之居，視老氏十八九矣”。41這也應(yīng)當(dāng)是與元代閩南地區(qū)的情況相符合的。

元代閩南地區(qū)伊斯蘭教是文化是僅次于佛教和道教又一特殊的文化現(xiàn)象。早在唐代閩南就有伊斯蘭教傳入，主要是在留居泉州等地的波斯、阿拉伯商人中間流行。42但在元以前，其在閩南傳播的規(guī)模都不大。入元以后，泉州信奉伊斯蘭教的人員大量增加。這些人員，一方面是通過(guò)海路經(jīng)泉州港進(jìn)入泉州；43一方面是通過(guò)內(nèi)地遷徙過(guò)來(lái)的中亞各族居民。留居閩南的伊斯蘭信徒，帶來(lái)了伊斯蘭和阿拉伯文化，并融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。泉州現(xiàn)存有國(guó)內(nèi)最早的禮拜寺，始建于北宋，經(jīng)元武宗至大二年（1309年）、元順帝至正十年（1350年）兩次重修，是伊斯蘭教文化在泉州的文物見(jiàn)證。泉州靈山南麓的圣墓埋葬著包括元代來(lái)閩南的伊斯蘭教信徒，元英宗三年（1323年）所立阿拉伯文紀(jì)念石碑猶在。泉州宗教石刻陳列館所收藏有數(shù)量很大的回回人墓碑、禮拜寺碑銘等伊斯蘭文物，其中相當(dāng)一部分出自元代，并有不少還是阿拉伯文的。最近筆者到泉州訪古時(shí)，曾有幸兩次造訪宗教石刻陳列館，仔細(xì)觀看了有關(guān)元代文物石刻資料，精美的伊斯蘭教文化遺存令人嘆為觀止。

元代閩南地區(qū)是天主教在江南的主要教區(qū)。自元代前期始，奉羅馬教皇之命來(lái)元朝的約翰·孟特·科兒維諾大主教，即向泉州派遣主教。元代在泉州擔(dān)任主教的有熱拉德、佩里格林、安德魯?shù)取０驳卖斣谌莶∈牛⒃嵩谌荨Ｔ隰敳霍斊颉稏|游記》收錄佩里格林、安德魯寫(xiě)自泉州的兩封信：一封名為《刺桐主教、教佩里格林的信》，另一封為《佩魯賈人安德魯?shù)男拧贰Ｇ耙环庑藕笞⒚?“耶穌紀(jì)元1318年寫(xiě)于刺桐”，后一封信后簽署“耶穌紀(jì)元1326年1月寫(xiě)于刺桐”。44兩封信記述了他們?cè)陂}南傳教的情況。

元代閩南地區(qū)還是摩尼教活動(dòng)的場(chǎng)所。摩尼教是波斯人摩尼于3世紀(jì)創(chuàng)立，又稱明教，唐代由波斯傳入中國(guó)。45教義的核心是“二宗（光明和黑暗）三際（初、中、后）說(shuō)”。認(rèn)為經(jīng)過(guò)初、中、后三際，光明即戰(zhàn)勝黑暗。宋代摩尼教在閩南已經(jīng)開(kāi)始傳播，但規(guī)模不大。元代摩尼教在閩南有所發(fā)展，并建寺傳教。現(xiàn)在晉江縣境內(nèi)遺存有草庵摩尼教遺址，即為元代所建。寺內(nèi)保存有元至元五年（1339年）摩崖浮雕摩尼佛一尊，是元代閩南傳播摩尼教的文物見(jiàn)證。此外，元代閩南對(duì)天后（媽祖）的崇祀，在民間也廣為流行。總之，元代閩南是多種宗教文化的薈萃之地。

元代閩南形成儒學(xué)和多種宗教文化的薈萃局面，原因是多方面的。但是，不容忽視的是：元朝蒙古統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化和宗教采取兼容并蓄的宗教文化政策，對(duì)閩南多元文化發(fā)展所起的促進(jìn)作用。

13世紀(jì)的波斯著名的史學(xué)家志費(fèi)尼在他所著的《世界征服者史》一書(shū)中說(shuō)：成吉思汗對(duì)宗教“沒(méi)有偏見(jiàn)，不舍棄一種而取另一種，也不尊此抑彼。……他一方面優(yōu)禮相待穆斯林，一方面極為尊重基督教和偶像教徒。他的子孫中，許多人已各按所好，選擇一種宗教：有的皈依伊斯蘭教的，有的歸奉基督教的，有的崇拜偶像的，也有仍然恪守父輩、祖宗的舊法，不信任何宗教的；但最后一類人只是少數(shù)。他們雖然選擇一種宗教，但多數(shù)不露任何宗教狂熱，不違背成吉思汗的扎撒，也就是說(shuō)，對(duì)各教一視同仁，不分彼此”。46馬可·波羅在他寫(xiě)的《行記》中記載了元世祖忽必烈說(shuō)過(guò)的一段話：“全世界所崇奉之預(yù)言有四：基督教徒謂其天主是耶穌基督，回教徒謂是摩訶末，猶太教徒謂是摩西，偶像教徒謂其第一神是釋迦牟尼 。我對(duì)于茲四人皆致敬禮，由是其中在天居高位而真實(shí)者受我崇奉，求其默佑”。47在蒙古統(tǒng)治者兼容并蓄的宗教政策下，各種宗教得以自由廣泛地在全國(guó)流傳；而福建本身又有“俗信鬼尚祀，重浮屠之教”的習(xí)俗，48于是多種宗教文化在閩南匯聚并發(fā)展起來(lái)。

四、閩南多元文化形成的社會(huì)原因

元代閩南多元文化的形成是有著深刻地社會(huì)原因。元代閩南社會(huì)人員構(gòu)成很繁雜，不僅有土著，而且有大量的外來(lái)移民。在閩南上流社會(huì)的官員、士紳、商人、學(xué)官中，有相當(dāng)一部分是外來(lái)戶。雖然這部分人的數(shù)量并不很大，但是他們對(duì)社會(huì)的影響卻是巨大的。尤其是當(dāng)時(shí)在閩南社會(huì)生活中發(fā)揮很大作用的一些有代表性家族，如回回蒲氏、畏兀兒偰氏等需要有做些重點(diǎn)考察，這對(duì)我們了解閩南特有的文化現(xiàn)象會(huì)有所幫助。

1、蒲氏。閩南最著名的家族當(dāng)屬泉州回回蒲氏家族。泉州蒲氏的祖先原是阿拉伯人，先是從海路到廣州經(jīng)商，以后由廣州遷徙到泉州定居。49宋代蒲氏在泉州主要從事香料貿(mào)易。當(dāng)時(shí)，蒲氏家族以蒲壽宬、蒲壽庚兄弟為首經(jīng)商牟利。南宋度宗咸淳年間，蒲壽庚協(xié)助官府以平定海寇之亂，因功被授任福建安撫沿海都制置使，兼提舉市舶。從此，蒲氏走上官商結(jié)合之路。端宗景炎元年（1276年），蒲壽庚升任福建廣東招撫使，總管海舶事務(wù)。當(dāng)年十二月，元軍兵臨泉州，蒲壽庚以泉州降元，并將眾艘海舶交元軍進(jìn)攻宋軍余部。以后被元廷授閩廣大都督兵馬招討使、任江西行省參知政事。至元十五年（1278年），蒲壽庚被任命為福建行省左丞，掌泉州市舶司，負(fù)責(zé)招海外諸國(guó)貿(mào)易。其長(zhǎng)子蒲斯文，也官授宣慰使左副元帥。至元十八年（1281年），蒲斯文接任掌管泉州市舶司。蒲氏多年掌管泉州市舶司，亦官亦商，成為元代泉州地位顯赫的世家大族。蒲壽庚的女婿佛蓮也是擁有海船80艘，珍珠130萬(wàn)斛 ，“其家富甚”的回回巨商。50史籍稱：“元以壽庚有功，官其諸子諸孫，多至顯達(dá)。泉人避薰炎者八十余年，元亡乃已”。51

2、偰氏。在閩南歷史上偰氏的作用不容低估。元至正九年（1349年），偰玉立擔(dān)任泉州路最高行政長(zhǎng)官達(dá)魯花赤，偰氏遂與閩南發(fā)生不解之緣。偰在氏祖地在西北高昌（今新疆吐魯番高昌故城），是唐回鶻國(guó)相暾欲的后裔。元代為畏兀兒人，屬色目人的一種。元人歐陽(yáng)玄曾寫(xiě)有《高昌偰氏家傳》，傳中記述偰氏家族的歷史。52偰玉立的曾祖岳璘帖穆?tīng)枺ㄎ坟何摹＝淌诔杉己沟男趾?5歲即隨成吉思汗征戰(zhàn)，并擔(dān)任皇弟斡赤斤和諸王子的畏兀兒老師。窩闊臺(tái)汗時(shí)，他出任大斷事官，從斡赤斤鎮(zhèn)守河北。53祖父合剌普華，年幼“俾習(xí)畏兀書(shū)經(jīng)史，記誦精敏”。成年后任忽必烈宿衛(wèi)，曾先后出任江西宣慰使，廣東都轉(zhuǎn)運(yùn)使，兼領(lǐng)諸番市舶。父?jìng)奈馁|(zhì)官至江西吉安路達(dá)魯花赤。偰文質(zhì)“子五人偰玉立、偰直堅(jiān)、偰哲篤、偰朝吾、偰列篪，皆第進(jìn)士。偰哲篤官至江西行省右丞，以文學(xué)政事稱于時(shí)”。54偰玉立是仁宗延祐五年（1318年）進(jìn)士，任泉州路達(dá)魯花赤期間，“興學(xué)校，賑貧乏，考求圖志，搜訪舊聞。聘寓公三山吳鑒成《清源續(xù)志》二十卷，以補(bǔ)一郡故事。郡人皆勤于文學(xué)”。55據(jù)陳垣考證說(shuō)： “摩尼教世家，高昌偰氏也”。56閩南偰氏亦崇信摩尼教。

3、馬氏。元代閩南漳州馬氏也是一大氏族。元代中期，曾任漳州路同知的馬潤(rùn)（1255—1313年），生于漳州，長(zhǎng)于漳州，卒于漳州。馬氏的原籍凈州天山（今內(nèi)蒙古四子王旗西城卜子村），為汪古部人。馬氏的遠(yuǎn)祖名帖木爾越哥，在金朝曾任馬步軍指揮使。于是，子孫以先人官職首字為姓。馬氏家族信奉聶脫禮派基督教，馬潤(rùn)祖父名月乃合，是以教名行。元世祖中統(tǒng)二年（1261年），馬月乃合出任軍儲(chǔ)都轉(zhuǎn)運(yùn)使。馬潤(rùn)之父馬世昌，曾仕元為尚書(shū)省左右司郎中，定居漳州。馬潤(rùn)“是生漳州，諱潤(rùn)，字仲澤父，即以文墨入官”。馬潤(rùn)先在荊湖、吉州路、兩淮、太平路、常州路、光州等地任職，最后才到漳州任職。“漳州負(fù)海障崖，龍巖、漳浦?jǐn)?shù)反易。公命吏宣布上意，始受令，漸寧謐”。馬潤(rùn)不僅做官有政績(jī)，而且學(xué)問(wèn)也很高，曾著有詩(shī)集《樵隱集》。馬潤(rùn)長(zhǎng)子馬祖常，字仲澤，延祐行科舉，鄉(xiāng)貢、會(huì)試、廷試皆名列前矛，歷任監(jiān)察御使、翰林待制、官至禮部尚書(shū)等職。馬祖常工文章，能詩(shī)，參與修《英宗實(shí)錄》，并著有《石田文集》。次子祖義，鄉(xiāng)貢進(jìn)士；三子祖烈，官至江浙行省宣慰使。閩南漳州馬氏子孫地位顯赫。57

4、烏古孫氏。在與閩南有關(guān)的姓氏中，烏古孫氏居官最高。烏古孫氏原籍北方女真族，史稱：“臨潢（今內(nèi)蒙古巴林左旗）人。其先女真烏古部，因以為氏”。烏古孫澤（1250—1315年），元世祖時(shí)從軍南下滅宋，升福建行省都，以后長(zhǎng)期任福建廉訪使。“澤宿有德于閩，閩人安之”。58其子烏古孫良真，“資器絕人，好讀書(shū)”。曾任閩南漳州路推官，“獄有疑者，悉平反之。上言：‘律，徒者不仗，今仗而有徒，非恤刑意，宜加徒減仗’遂定為令”。在擔(dān)任泉州路推官時(shí)，“益以能稱”。入朝后，擔(dān)任中書(shū)參知政事、中書(shū)右丞，兼大司農(nóng)等高官。“有詩(shī)文奏議若干卷，藏于家”。59可見(jiàn)，烏古孫氏在閩南很有影響的。

5、阿兒渾氏。阿兒渾，又譯作阿魯溫、阿魯渾、阿剌溫等。原為中亞突厥部的一支，信仰伊斯蘭教。成吉思汗西征時(shí)，投附蒙古。元朝建立后，成為元代色目人的一種。60元代先后在閩南任職的有兩個(gè)阿兒渾：一是馬哈謀沙，至正十五年（1355年），任泉州路同安縣達(dá)魯花赤。曾幾次擊敗攻同安的反政府武裝。在任期間，“復(fù)新公廨，復(fù)學(xué)舍，葺郵傳，廢畢興，與民不勞”。61一是迭理彌實(shí)，元末曾任漳州路達(dá)魯花赤。62在閩南任職的兩個(gè)阿兒渾氏，都信奉伊斯蘭教。

除上述閩南幾個(gè)世家大族之外，還有不少在閩南為官名人。如泉州路總管怯來(lái)，元末任南安縣達(dá)魯花赤的蒙古人迺穆泰，南安達(dá)魯花赤達(dá)答剌真，大同書(shū)院的創(chuàng)辦人孔子第五十三世孫孔公俊，泉州路總管推官、江西武寧人周天鳳，元順帝至元間曾任泉州路學(xué)教授的金華人聞人夢(mèng)吉，元統(tǒng)進(jìn)士、曾任泉州路同知、泉州路總管的莆田人朱文霆等等，都曾在閩南社會(huì)生活中發(fā)揮了很大作用。

從以上的家族和官宦來(lái)看，有信奉伊斯蘭教世家，有崇信摩尼教世家，有信仰基督教的家族。官宦涉及的民族成分，有漢、蒙古、回回、女真、突厥、畏兀兒等多種民族。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，閩南出現(xiàn)多元文化并存的局面就很自然了。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，元代閩南是多元文化的形成和發(fā)展時(shí)期，它處在中外文化的交匯點(diǎn)上，所表現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象是其他區(qū)域難與相比的。同前代相比，元代閩南多元文化有許多新特點(diǎn)：一是兼容和諧，二是開(kāi)放進(jìn)取，三是博大精深，四是重古求新。可以說(shuō)，中國(guó)古代歷史上沒(méi)有哪個(gè)地方，像元代閩南這樣在文化層面上顯現(xiàn)出這樣五光十色，豐富多彩。

1 參閱李志安：《行省制度研究》南開(kāi)大學(xué)出版社2002年3月版；陳高華、吳泰：《宋元時(shí)期的海外貿(mào)易》。天津人民出版社1981年9月版；高榮盛：《元代海外貿(mào)易》四川人民出版社1998年12月版。

2 柳貫：《柳待制集》卷17《江浙行省左右司提名記》。

3《元史》卷91《百官志七》。

4《元史》卷58《地理志一》：“立中書(shū)省一，行中書(shū)省十有一”，包括征東行省。

5《元史》卷9《世祖紀(jì)六》載：至元十四年九月，“福建行省以宋二王在其疆境，調(diào)都督忙兀帶、招討高興領(lǐng)兵討之。”說(shuō)明此時(shí)已設(shè)福建行省。

6《元史》卷20《成宗紀(jì)三》。

7 參閱《元史》卷62《地理志五》。

8 吳澄：《吳文正公集》卷14《送宋子章郎中序》。

9 黃溍：《黃金華先生文集》卷24《江浙行省平章政事贈(zèng)太傅安慶武襄王神道碑》。

10《宋史》卷89《地理志五》。

11《元史》卷62《地理志五》。

12《元史》卷12《世祖紀(jì)九》。

13《金華黃先生文集》卷8《江浙行中書(shū)省題名記》。

14陳旅：《安雅堂集》卷9《江浙行省題名記》。

15《元史》卷119《木華黎傳》。

16《宋會(huì)要輯稿》職官44之11、12。

17 18《元史》卷94《食貨二·市舶》。

19吳澄：《吳文正公集》卷16《送姜曼卿赴泉州路錄事序》。

20蘇天爵：《元朝名臣事略》卷2《丞相淮安忠武王事略》。

21黃鎮(zhèn)成：《秋聲集》，《元詩(shī)選》3集庚集。

22汪大淵原著、蘇繼廎校釋：《島夷志略》后序，中華書(shū)局1981年版。

23參閱馮承鈞譯：《馬可波羅行紀(jì)》第156章《刺桐城》，上海書(shū)店出版社1999年版。馬金鵬譯《依本·白圖泰游記》，寧夏人民出版社1984年版。

24《宋史》卷89《地理志五》。

25《島夷志略》附《清源續(xù)志序》。

26《宋史》卷429《朱熹傳》。

27乾隆《泉州府志》卷29《名宦》

28 任松鄉(xiāng)：《松鄉(xiāng)先生文集》卷1《重建文公書(shū)院記》。

29《元史》卷81《選舉一·學(xué)校》。

30虞集：《漳州路新建龍江書(shū)院記》，乾隆《龍溪縣志》。

31《元史》卷22《武宗本紀(jì)一》。

32《牧庵集》卷15《姚樞神道碑》。

33蘇天爵：《滋溪文稿》卷30《題晦庵先生行狀后》。

34袁桷：《清容居士集》卷18《慶元鄞縣學(xué)記》

35《滋溪文稿》卷5《伊洛淵源錄序》。

36歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷5《趙忠簡(jiǎn)公祠堂記》。

37弘歷《八閩通志》卷44《學(xué)校·泉州府》。

38同上卷45《學(xué)校·漳州府》。

39參見(jiàn)王榮國(guó)：《福建佛教史》第294—295頁(yè)，廈門大學(xué)出版社1997年版。

40以上資料主要采自弘歷《八閩通志》卷77《寺觀》，同治《泉州府志》卷16《壇廟寺觀》。

41弘治《八閩通志》卷77《寺觀》。

42參見(jiàn)田坂新道：《伊斯蘭教之傳入及其在中國(guó)的發(fā)展 》第363—364頁(yè)，東京1964年版。

43參見(jiàn)黃秋潤(rùn)：《伊斯蘭教從海上東來(lái)泉州傳播后的盛衰》，《中國(guó)伊斯蘭研究文集》第17頁(yè)，寧夏人民出版社1988年版。

44道森編、呂浦譯、周良霄：《出使蒙古記》第270—275頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版。

45 沙畹、伯希和著，馮承鈞譯：《摩尼教流行中國(guó)考》，《西域南海史地考證譯叢八編》，中華書(shū)局1958年版；陳垣：《摩尼教入中國(guó)考》，《陳垣學(xué)術(shù)論文集》第1集，中華書(shū)局1980年版。

46志費(fèi)尼著、何高濟(jì)譯：《世界征服者史》上冊(cè)第29頁(yè)，內(nèi)蒙古人民出版社1980年版。

47馮承鈞譯：《馬可波羅行記》卷2第79章190頁(yè)。

48《宋史》卷89《地理志五》。

49參見(jiàn) 桑原騭藏：《蒲壽庚事跡》，陳裕槧菁漢譯本。

50周密：《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷下《佛蓮家資》。

51《閩書(shū)》卷152。

52《圭齋集》卷11《高昌偰氏家傳》。

53 《元史》卷124《岳璘帖穆?tīng)杺鳌贰?/p>

54以上見(jiàn)《元史》卷193《合剌普華傳》。

55《閩書(shū)》卷53《文蒞傳》。

56《元西域人華化考》第30頁(yè)，上海人民出版社2000年版。

57 以上引文及史實(shí)見(jiàn)袁桷：《清容居士集》卷26《漳州路同知朝列大夫贈(zèng)汴梁路同知騎都尉開(kāi)封郡伯馬公神道碑》，《元史》卷134《月合乃傳》、卷143《馬祖常傳》。

58 以上引文見(jiàn)《元史》卷163《烏古孫澤傳》。

59 以上引文見(jiàn)《元史》卷187《烏古孫良真》。

60 參見(jiàn)楊志玖：《元代的阿兒渾人》，《元史三論》人民出版社1985年版。

61《泉州府志》卷29《名宦一·馬哈謀沙》。

62 見(jiàn)王祎：《王文忠公集》卷20漳州路達(dá)魯花赤合魯溫侯墓表》。