摘 要：《文化哲學》是施韋澤生前發表的一部最重要的哲學—倫理學著作，是中國讀者了解施韋澤提出和論證敬畏生命倫理學的方法和過程，并且探討其思想與當代生態文明關系的最好資料。《文化哲學》的文化批判是其文化哲學的起點，敬畏生命倫理學則是其文化哲學的結論。而施韋澤所體現的向東方思想的轉向和跨越，使其原本還沒有直接針對環境和生態問題的敬畏生命倫理學成為當代“生態倫理學革命”的先聲，并由此成為當代生態文明的思想淵源之一。 關鍵詞：施韋澤；《文化哲學》；敬畏生命；生態文明

Abstract: Philosophy of Culture is one of the most important philosophical and ethic works by Schweitzer. It is the best material for Chinese readers to understand the methods and processes of Schweitzer's ethical thinking of reverence for life， and to explore its relationship with modern ecological civilization. In Philosophy of Culture， the starting point of cultural philosophy is cultural criticism， while its conclusion is ethics which emphasizes reverence for life. The turning and stepping to the traditional philosophy of the east in his thinking makes his ethics theory， although without direct response to environmental and ecological problems， a pioneer of modern “ecoethics revolution”， and thus become one of the ideological origins of modern ecological civilization. Key words: Schweitzer; Philosophy of Culture; reverence for life; ecological civilization 自從《敬畏生命》[1]和《對生命的敬畏》[2]翻譯成中文之后，阿爾貝特?施韋澤(Albert Schweitzer)作為一個行動的人道主義者的形象，已為我國讀者所熟悉了。此外，由于他的敬畏生命倫理學，施韋澤也被我國許多學者視作當代生態倫理和生態文明的先驅之一。當然，《敬畏生命》和《對生命的敬畏》畢竟只是施韋澤論述其生平和思想的言論集，而不是完整的學術專著。雖然就一般讀者了解“敬畏生命”的基本思想而言，可以說是足夠了，但是，如果要對“敬畏生命的倫理學”進行比較系統和深入的研究，這就需要閱讀更多的相關文獻。 令人欣慰的是，《文化哲學》中文本的出版，使我國學者就能夠基于更完整的資料，去了解施韋澤提出和論證敬畏生命倫理學的方法和過程，并且探討其思想在當代生態倫理學中的地位。鑒于此，為了便于廣大讀者的相關研究，作為《文化哲學》的譯者，筆者覺得有必要對施韋澤《文化哲學》的基本內容及其與生態文明的關系做一概括和分析。 一、文化衰落與文化重建 《文化哲學》初版于1923年，是施韋澤生前發表的最重要的哲學—倫理學著作，包括其關于寫作《文化哲學》宏大計劃中的第1卷《文化的衰落和重建》和第2卷《文化和倫理》。此外，《文化哲學》的第3卷《敬畏生命的世界觀》只留下了手稿，于1999年和2000年作為遺著出版。原來計劃的第4卷《文化國家》則沒有寫成。就篇幅而言，《敬畏生命的世界觀》比《文化哲學》多得多；但就系統性而言，《敬畏生命的世界觀》則遠遠不如《文化哲學》，它只是手稿的匯編。由此可見，《文化哲學》是施韋澤哲學和倫理學研究的代表作。而且，由于其思想的深刻性和視角的獨特性，《文化哲學》成為20世紀西方一部獨創性的倫理學著作、尖銳的文化和社會批判著作、現代生態倫理學的奠基性著作。因而，研究施韋澤的哲學和倫理思想，特別是其敬畏生命倫理學，這是一部可靠的、不可忽視的基本著作。 從《文化哲學》的基本內容來看，第1卷共5章，它首先指出西方文化正處于“衰落的征兆之中”，并認為第一次世界大戰的爆發正是其典型現象；接著分析19和20世紀之交西方文化衰落的原因，包括“哲學對文化衰落的責任”和西方“經濟和精神生活中的文化障礙”兩個方面。然后，施韋澤闡發了關于“文化的倫理本質” 和“文化的再生之路”的基本點： “如果倫理是文化的建構性要素，那么只要倫理的動能重新在我們用以塑造現實的信念和觀念中起作用，衰落就會轉變為興起。”[3］76值得注意的是，在提出這一思想時，施韋澤批判了斯賓格勒《西方的沒落》的觀點，并由此提出了西方文化復興和重建的途徑：由于“文化以世界觀為基礎”， “從而，我們時代的重建必須以世界觀的重建開始”，即要論證一種樂觀主義和倫理的世界觀。 《文化哲學》第2卷的篇幅較多，包括前言和22章，可以分成三大部分。前言和前4章在扼要地分析了“文化危機及其精神原因”之后，再次強調：“如果我們能夠重新提出一種令人確信的倫理地肯定世界和生命的世界觀，那么我們就會制止正在加劇中的文化衰落，而重新達到真正的和富有活力的文化。” [3］119此外，施韋澤對“倫理地肯定世界和生命的世界觀”所涉及的重要概念進行了闡釋，其基本思想是，雖然西方思想探尋過深刻和全面的文化只能從其中產生的世界觀，但對于肯定世界和生命、倫理的世界觀，它并不能夠基于思想令人確信地、持續地做出論證。究其原因主要在于，西方思想為了賦予人類生活以意義，采取了從世界觀推論出生命觀的路徑，但這是錯誤的。解決這一難題的方案，是要放棄對世界進行樂觀主義的解釋，承認世界觀和生命觀、認識和意志的二元論：“存在于我們的生命意志中的意志超越了我們對世界的認識。我們的生命觀的決定者不是我們對世界的認識，而是存在于我們的生命意志之中的意志的決定性。……敬畏生命是我的生命意志最直接和最深刻的作為。” [3］106-107 基于倫理問題就是在思想中被論證的道德原則問題，我們要有作為思想必然的、明白清晰的原則倫理學的觀點。在5-16章中，施韋澤概括了西方探尋世界觀努力的悲劇性過程，歷經公元前7世紀至20世紀，比較系統地探討了西方思想史的成敗，得出了歷史性的結論：“基于樂觀主義—倫理的世界觀的信仰，近代有力地推進了文化。然而，由于思想并不能夠證明這種世界觀在事物的本質之中有其根據，因此我們就自覺不自覺地陷入了無世界觀之中，陷入了悲觀主義和倫理的無信念之中，并由此而開始崩潰。” [3］272從方法論的角度來看，這里既體現了施韋澤研究倫理和宗教問題的系統化“天性”，又為其相應的論證奠定了學說史基礎。更值得注意的是，他對西方倫理思想史的研究，已經擺脫了西方中心論的束縛。 在總結了西方探尋世界觀努力之經驗教訓的基礎上，在17-22章中，施韋澤放棄了“在世界的意義中把握生命的意義”的傳統做法，提出了一條“新路”，“思想應該做兩件事情：引導我們從天真地肯定世界和生命達到深刻地肯定世界和生命，使我們從倫理的沖動達到思想必然的倫理”[3］279。并且對敬畏生命的倫理及其文化動能做了基本的規定：拋棄歐洲思想關于“倫理原本只與人對人、人對社會的行為相關”的教條，倡導奉獻不能夠只限于人和社會，而且也應該指向出現在世界之中的所有生命。自我完善倫理對存在的精神和內在的奉獻不應指向抽象的存在總體，而應指向真實的存在。倫理就是擴展為無限的對所有生命的責任，敬畏生命的關鍵在于行動的意愿，它使各種倫理觀念成為一個整體。敬畏生命始終是對一切倫理文化理想的思考，對一切種類的進步都感興趣，并且能夠把這些付諸實施。 二、文化批判與敬畏生命 在對施韋澤《文化哲學》的基本內容進行了簡要概括之后，應該說就可以探討“《文化哲學》與生態文明”的關系了。但是，必須承認的是，《文化哲學》畢竟首先是一部關于一般“文化問題”的著作，它怎么能和興起于半個世紀之后的生態倫理和生態文明聯系起來呢？這就涉及對施韋澤的文化哲學和敬畏生命倫理學的發生背景、思想指向等的理解。例如，弗洛姆就這么說過，“阿爾貝特?施韋澤和阿爾貝特 ?愛因斯坦，也許是最了解西方文化智力發展的最高成就及道德傳統的人” [4]， “施韋澤是位神學家，也是位哲學家，他提出‘對生命的敬畏’這一思想是其倫理學的基礎，他本人也因此而聞名于世。也許正是由于這個原因，人們忽視了另外一點，即施韋澤還是對工業社會持最激烈批判態度的人之一，他揭露了關于工業社會的進步和普遍幸福的虛偽神話。他認識到，工業社會的實踐使人的社會沒落”[5]。那么，施韋澤文化哲學的發生背景及其思想指向，特別是他的文化批判和敬畏生命倫理學之間的關系究竟如何呢？