[摘要]“慣習(xí)”作為一個(gè)內(nèi)化于個(gè)體自身的性情傾向和存在于社會(huì)福利實(shí)踐活動(dòng)中的各種思想、觀念、意識(shí)、態(tài)度等要素的總和，把它作為一個(gè)研究視角，一種研究方法來對(duì)社會(huì)福利、福利文化進(jìn)行研究，從而找出研究社會(huì)福利問題的路徑，以及探討社會(huì)福利更深層次，更為核心的問題。

[關(guān)鍵詞]慣習(xí) 福利思想 場(chǎng)域

在注重人力資本發(fā)展、在不斷提高社會(huì)公民生活質(zhì)量的今天，在日益追求生活品位的現(xiàn)代社會(huì)，“社會(huì)福利”已愈益受到公民的重視。我國(guó)的“社會(huì)福利”思想，在孔子時(shí)期就被提出，淵源久遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)也頗具影響，但是因種種因素之影響，其發(fā)展仍顯遲緩，與西方社會(huì)福利制度相比較而言，并不完善。

“社會(huì)福利”這個(gè)名詞，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)里的大部分人并不陌生，有的學(xué)者認(rèn)為：社會(huì)福利不僅是為了保障社會(huì)成員的最低生活需要，而且是為了保證社會(huì)成員在現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平下能夠過上正常的生活。它不僅保障物質(zhì)生活需要，還對(duì)精神、文化方面的需要給予保障。有的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)福利是指國(guó)家和社會(huì)通過社會(huì)化的福利設(shè)施和有關(guān)福利津貼，以滿足社會(huì)成員的生活服務(wù)需要，并使其生活質(zhì)量不斷改善的一種社會(huì)政策。

一、如何研究社會(huì)福利思想——“慣習(xí)”的特質(zhì)

綜觀西方國(guó)家的社會(huì)福利思想，根據(jù)其歷史演變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化變遷、倫理道德思想等背景的研究，其福利思想、福利制度的制訂都是“慣習(xí)”的指導(dǎo)與牽引。

“慣習(xí)”這一理論是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄所提出，他認(rèn)為，“慣習(xí)”高于理性，因?yàn)樗骖櫫藗€(gè)人與社會(huì)，當(dāng)下與歷史。談?wù)摗皯T習(xí)”就是宣稱個(gè)體、個(gè)人、主體都是社會(huì)的、集體的。“慣習(xí)”是一種社會(huì)化了的主體性，理性之所以受到限制是因?yàn)槿祟愃季S在社會(huì)性方面是受到限制的。正如我們認(rèn)識(shí)的社會(huì)福利思想一樣，它不能是絕對(duì)的感性也不可能是絕對(duì)的理性，因此，只有“慣習(xí)”這一理論才能對(duì)它進(jìn)行深刻解讀與詮釋。

布迪厄的“慣習(xí)”觀認(rèn)為：“慣習(xí)”是隨著個(gè)人不斷接觸的社會(huì)境況，經(jīng)過日積月累而逐漸被灌輸進(jìn)一整套的性情傾向，這種性情傾向較為持久，也可轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)存的社會(huì)環(huán)境予以內(nèi)化，并在有機(jī)體內(nèi)部打上經(jīng)過調(diào)整形塑的慣性和外在現(xiàn)實(shí)約束的痕跡。

個(gè)人是社會(huì)最小的組成部分，個(gè)人形成組織，形成社會(huì)，由個(gè)人的感知與渴望滋生，逐漸形成組織的要求，最終由國(guó)家立法保證，社會(huì)的制度形成并依法實(shí)施，經(jīng)過實(shí)踐的洗禮，這種個(gè)體的要求，個(gè)體的性情傾向即“慣習(xí)”越來越明顯，范圍越來越大，要求日益緊迫，進(jìn)而形成社會(huì)的力量，社會(huì)的要求，即形成“社會(huì)慣習(xí)”。并且“慣習(xí)”是隨著實(shí)踐的環(huán)境而改變的，正如布迪厄在解釋“慣習(xí)”與“場(chǎng)域”的關(guān)系時(shí)指出：“場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域（或一系列彼此交織的場(chǎng)域，它們彼此交融或歧異的程度，正是慣習(xí)的內(nèi)在分離甚至土崩瓦解的根源）固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物”。可見，“慣習(xí)”受“場(chǎng)域”的制約，福利思想自然受社會(huì)環(huán)境的影響。因此，我們把握西方社會(huì)福利制度只要從它的思想高度出發(fā)，把握它的核心思想——它的“慣習(xí)”觀，就會(huì)對(duì)社會(huì)福利思想的初始及發(fā)展有了全新的認(rèn)識(shí)與理解。

二、研究社會(huì)福利的思想——“慣習(xí)”的主旨

社會(huì)中應(yīng)存在怎樣的福利制度，這些福利制度會(huì)帶來怎樣的社會(huì)作用，這些往往都是受個(gè)體的需求，政府的政策，社會(huì)的思想而決定，然而這些思想與準(zhǔn)則并非一成不變，凝固冥化，而是隨著時(shí)間的變遷，客觀物理變化而改變。以布迪厄的“慣習(xí)”觀出發(fā)來探究這一理念，恰到好處。布迪厄的“慣習(xí)”所指的不是個(gè)體的、技能性的熟練習(xí)慣，而是一種集體性的、持久的、規(guī)則行為的生成機(jī)制。布迪厄強(qiáng)調(diào)“慣習(xí)”一詞的關(guān)鍵是“稟性”。個(gè)體稟性的形成，是社會(huì)化的過程，是社會(huì)化的結(jié)果，我們正是在尊重個(gè)體稟性的同時(shí)，遵循社會(huì)化的規(guī)律，遵循社會(huì)發(fā)生發(fā)展的法則，而制定社會(huì)福利政策，形成社會(huì)福利思想。

不論是社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的，社會(huì)福利可以解決社會(huì)問題(特別是貧富懸殊、分配不公問題)，以維持社會(huì)穩(wěn)定，和諧均衡地發(fā)展；還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的，社會(huì)福利是為了保證勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)資源的可持續(xù)發(fā)展；或者是政治學(xué)家的社會(huì)福利是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治地位，保證政治秩序，再或者是法學(xué)家們所說的，提供社會(huì)福利是國(guó)家義不容辭的責(zé)任，享受社會(huì)福利是公民的基本權(quán)利等等，無論是出于何種目的，無論是受何種理念支配，其均可歸根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和文化價(jià)值觀念，受當(dāng)時(shí)的“社會(huì)場(chǎng)域”所制約，所驅(qū)使，既有歷史的繼承與摒棄，又有隨當(dāng)時(shí)“社會(huì)場(chǎng)域”而重新建構(gòu)的思想和理念，進(jìn)而建構(gòu)其社會(huì)福利制度，其思想和文化觀念可以被認(rèn)為是“福利思想”，其形成可以被認(rèn)為是“褔?yán)麘T習(xí)”的支配與主導(dǎo)。

“慣習(xí)”理論讓我們認(rèn)識(shí)到，性情傾向、思想觀念是在實(shí)踐中獲得，持續(xù)不斷地發(fā)揮各種實(shí)踐作用，而且又不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過程之中。“慣習(xí)”這種主觀與客觀并存、實(shí)踐與理論并存的特殊理論，是一種頗具意義的理論，并十分有助于應(yīng)用到社會(huì)福利思想的研究之中。

三、研究社會(huì)福利思想的意義——“慣習(xí)”的品質(zhì)

在研究各種社會(huì)福利制度模式中，很多學(xué)者采用福利意識(shí)形態(tài)作為分類的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，社會(huì)福利制度的形成和發(fā)展，其福利思想占據(jù)主導(dǎo)地位。社會(huì)福利思想與社會(huì)福利觀念具有密切的聯(lián)系，兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，簡(jiǎn)單地說，社會(huì)福利思想的形成和發(fā)展是社會(huì)福利觀念形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)福利思想明顯地體現(xiàn)出階段性、具體性和微觀性，而這恰恰與“慣習(xí)”的品質(zhì)相通，相融合。對(duì)于“慣習(xí)”的明晰理解就是“慣習(xí)”是銘刻于身體之中的、成為一種塑造某種傾向、某種理念的本能技能，并深受實(shí)踐的制約與導(dǎo)引，是典型的本性與實(shí)踐相融、相協(xié)調(diào)的知性理論體系建構(gòu)，智性的實(shí)踐體系生成。它具有主動(dòng)生成性，能夠即時(shí)把場(chǎng)域或周圍環(huán)境中的新因素納入自身，從而進(jìn)行調(diào)整和重塑自身，并重新建構(gòu)實(shí)踐對(duì)象，作為外在社會(huì)性在體內(nèi)的積淀因素，在實(shí)踐中呈現(xiàn)為一種操作行為和操作技能。

社會(huì)福利思想的不斷演變與進(jìn)步，體現(xiàn)著“慣習(xí)”的優(yōu)秀品質(zhì)，隨著社會(huì)的變遷而發(fā)展，隨著社會(huì)的要求而改變，隨著社會(huì)的進(jìn)步而創(chuàng)新，是社會(huì)福利場(chǎng)域中的最基本的“慣習(xí)”。

社會(huì)福利制度的改革和重建是當(dāng)下中國(guó)制度建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，我們必須認(rèn)真研究西方社會(huì)福利思想的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，并與我國(guó)的社會(huì)福利思想相比較，從“慣習(xí)”的品質(zhì)出發(fā)：從微觀上以人本主義為準(zhǔn)則，充分考慮個(gè)人的實(shí)際需求，以最大能量地滿足個(gè)體需要；從經(jīng)驗(yàn)上以實(shí)踐為立足點(diǎn)，抓緊抓實(shí)，以點(diǎn)至全，做到全面而周到；從宏觀上以社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、提高全民生活質(zhì)量為目標(biāo)，制定科學(xué)、合理、可行的社會(huì)福利政策，明晰社會(huì)福利場(chǎng)域中的“慣習(xí)”，使人們能夠深刻了解和解釋社會(huì)世界，構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)本民族特色的社會(huì)福利思想與社會(huì)福利制度。

［1］丁建定，魏科科.社會(huì)福利思想.華中科技大學(xué)出版社，2005.11.

［2］［法］皮埃爾?布迪厄，［美］華康德著.李猛，李康譯.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引.中央編譯出版社，1998.172.

［3］侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程.南開大學(xué)出版社，2001.148.

［4］ 畢天云.福利文化引論.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，37（3）.