近代以來(lái)中國(guó)文化與三個(gè)概念發(fā)生主要聯(lián)系：民族、發(fā)展、民主。如果要尋找中國(guó)近代160年來(lái)思想文化史這部大書(shū)的“主題詞”，入選的擬為以上三詞。如果將中國(guó)近現(xiàn)代文化建設(shè)比喻為一部宏大樂(lè)章，那么此樂(lè)章即是民族、發(fā)展與民主三大主題的交響變奏。為此，我們研討中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題時(shí)，既注意“民族”與“發(fā)展”（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）也強(qiáng)調(diào)“民主”的重要地位。

注重民主啟蒙在文化重構(gòu)中的作用，是因?yàn)橹袊?guó)原典文化中民主資源的嚴(yán)重缺乏。因?yàn)楦裢馊狈Γ薯毟裢庾⒅亍＂?/p>

“民主”此一概念在中國(guó)出現(xiàn)得很早。如《書(shū)·多方》：“乃惟成湯克以而多方簡(jiǎn)代夏作民主”。《左傳·襄公三十一年》：“趙孟將死矣，其語(yǔ)偷，不似民主”。有關(guān)民的詞匯與論說(shuō)在中國(guó)古籍中還有不少。如以下：

“民天”。《漢書(shū)·酈食其傳》云“王者以民為天，而民以食為天”。《宋史·樂(lè)志十二》云“土爰稼穡，允協(xié)民天”；“民生”。《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱”；“民時(shí)”。《漢書(shū)·五行志上》：“妄興徭役，以?shī)Z民時(shí)”； “民賊”：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)’。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”“民本”：《書(shū)·五子之歌》：“民惟邦本”。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 不過(guò)我們無(wú)法從以上記載中找到“民主”的現(xiàn)代意義。五四運(yùn)動(dòng)所提倡的民主在英文為“democracy”，是人民（市民）自己作主。

而在中國(guó)的古典詞匯中，“民主”是“為民作主”，或作“民”的“主人”解。人民自己做主與別人（或天）為民做主，意義上完全不同。如果說(shuō)“民主”指的是“民”的“主人”則更與民主的現(xiàn)代含義南轅北轍。

中國(guó)古代思想（主要是儒家思想）中，與“民”有關(guān)的概念表現(xiàn)以下的思想：

其一，反映封建君主對(duì)“民”的管理思想與統(tǒng)治策略。古代君主與官僚已經(jīng)看到了“民”的物質(zhì)生活本質(zhì)是“食”，即民以食為天。認(rèn)識(shí)到惟注意民的物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，才能維持自己的統(tǒng)治。才能從根本上阻止農(nóng)民的“造反”，而使“天下久安”。需要補(bǔ)充的是，“民以食為天”的思想也表達(dá)了中國(guó)古代支配思想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。農(nóng)民靠從土地收獲糧食與棉麻養(yǎng)活自己并維持整個(gè)社會(huì)人群的生存。所謂“食”也可以理解為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“農(nóng)”興則國(guó)興，“農(nóng)”衰則國(guó)衰。統(tǒng)治者看到這一點(diǎn)，天下“賢君”無(wú)不將農(nóng)業(yè)視為頭等大事，以此維持國(guó)運(yùn)。

其二，表現(xiàn)了中國(guó)的“君民” 辯證關(guān)系。中國(guó)文化意識(shí)視君民如舟與水。水既可以載舟也可以復(fù)舟。中國(guó)不存在如日本所有的天皇萬(wàn)世一系的情況，皇朝處在不斷更迭過(guò)程之中，而造成這種現(xiàn)象的是農(nóng)民起義。中國(guó)古代思想承認(rèn)“革命”的合理性，對(duì)“湯武革命”抱首肯與認(rèn)同的態(tài)度，這在世界文化中是比較突出的。也正是中國(guó)統(tǒng)治文化對(duì)君、民辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也正是中國(guó)有悠久的農(nóng)民“革命”傳統(tǒng)，使“君”對(duì)民即有肆意的一面，又有畏懼的一面。而其畏懼的最大本質(zhì)是皇權(quán)的喪失。也是在這個(gè)意義上統(tǒng)治者才提出“以民為天”及“民為本”的思想。但這樣的理論中并沒(méi)有現(xiàn)代“民主”的真正含義。

其三，中國(guó)有關(guān)“民”的思想，“君”為主體，“民”為客體。體現(xiàn)中世紀(jì)的強(qiáng)烈的君民、官民的不平等性與“養(yǎng)民”思想。從中國(guó)來(lái)看，從古代起就有所謂“養(yǎng)民”思想。《左傳》云：“天生民而樹(shù)之君”，“命在養(yǎng)民”。孔子說(shuō)：“其養(yǎng)民也惠”（《論語(yǔ)》）。中國(guó)文化只是承認(rèn)國(guó)君與官僚有養(yǎng)民的義務(wù)，而不承認(rèn)民眾與以后的市民的社會(huì)權(quán)利。養(yǎng)民思想如果說(shuō)還可體會(huì)到在“上”的賢良精神，但確實(shí)找不到民主思想的痕跡。民主思想建設(shè)是中國(guó)近代以來(lái)文化發(fā)展演化的必然結(jié)果。我們有意將中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史做作160年 （近現(xiàn)代）、100年（20世紀(jì)、現(xiàn)代）與50年（當(dāng)代）的區(qū)別。

另外，我們?cè)诜治鑫幕ǖ臍v程時(shí)，一定要注意一個(gè)時(shí)期文化與作為其背景的社會(huì)大事。我們將這些社會(huì)大事說(shuō)成是社會(huì)的大事件，簡(jiǎn)單地說(shuō)是“事件”。諸類(lèi)的社會(huì)“事件”組成社會(huì)的時(shí)代“主題”。因此就有了“社會(huì)事件”--“社會(huì)主題”。“文化”跟著社會(huì)“走”，不會(huì)別開(kāi)歧道，不會(huì)“異軍突起”。“社會(huì)”決定“文化”，社會(huì)“事件”引發(fā)文化“事件”。社會(huì)主潮引發(fā)文化主潮。每當(dāng)社會(huì)發(fā)生了大問(wèn)題，文化也就出現(xiàn)了大問(wèn)題，文化的變遷總是對(duì)社會(huì)大“事件”與社會(huì)總“主題”的回應(yīng)。

中國(guó)近代即從1840年到1900年中國(guó)的社會(huì)事件是什么？依照事件的排列，擇其要者雖有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及一系列帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略、洪秀全起義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等，但說(shuō)到最大變局則眾口一詞：世界列強(qiáng)的侵略。這樣，中國(guó)的文化變革就有了“民族”的“學(xué)西方”的明確取向。

禁錮的國(guó)門(mén)被西方堅(jiān)船利炮攻破，在中國(guó)人思想中留下最直接鮮明的印象。故中國(guó)文化變革的最早特點(diǎn)表現(xiàn)為西方地理研究與西方器物介紹。此后，留學(xué)生與官僚的出洋學(xué)習(xí)與考察，中國(guó)人對(duì)西方認(rèn)識(shí)日漸加深，中國(guó)文化建設(shè)又多了認(rèn)識(shí)西方制度的任務(wù)。西方地理→西方器物（科技）→西方制度，是近代（1840-1900年）中國(guó)人向西方尋求真理的最初步的思想路徑。

我們要提出的一個(gè)觀點(diǎn)是：對(duì)于西方器物與制度的學(xué)習(xí)有一個(gè)“表里”的問(wèn)題。其“表”是模仿與制造。其“里”是內(nèi)藏于“表”之里的思想與精神。也就是說(shuō)一直到戊戌變法，中國(guó)人的向西方學(xué)習(xí)是表面的模仿與制造。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是對(duì)西方器物科技的模造，戊戌變法是對(duì)西方制度的模造。仿其“表”而不探究或少探究其“里”。知其外表與形式而不知其思想與精神。

其實(shí)，在西方“器物”與“科技”的背后依靠著“科學(xué)精神”的支撐。在民主共和制度的里面包裹著“民主思想”的內(nèi)核。直到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與戊戌變法，中國(guó)還沒(méi)有將“民主”與“科學(xué)”提上文化重構(gòu)的日程，是因?yàn)槊褡宓恼J(rèn)識(shí)能力呈漸進(jìn)式的提高，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有到達(dá)這樣的認(rèn)識(shí)程度。至少說(shuō)對(duì)民主與科學(xué)的認(rèn)識(shí)只停留與醞釀在少數(shù)領(lǐng)袖人物的心田，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成為一種“運(yùn)動(dòng)”。 從社會(huì)整體上來(lái)說(shuō)整個(gè)近代中國(guó)對(duì)西方文化的吸收還是如王韜所說(shuō)，知其發(fā)膚而不識(shí)其“臟腑”。

20世紀(jì)開(kāi)啟，先進(jìn)的文化學(xué)者已不再滿(mǎn)足于對(duì)西方文化之“表”、“形”的模仿。從學(xué)習(xí)西方的意義上說(shuō)，西方的外表“發(fā)膚”已經(jīng)知曉，從文化重構(gòu)的角度來(lái)看，中國(guó)文化的表面層次的建構(gòu)已大體完成，所要進(jìn)一步去做的是對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)在層次更新與重構(gòu)。所以說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)正式提出“民主”的課題是中國(guó)受容西學(xué)，進(jìn)而重構(gòu)文化的邏輯演進(jìn)。

這樣的邏輯演進(jìn)的現(xiàn)象不啻出現(xiàn)于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而且還要順著這樣的邏輯繼續(xù)演進(jìn)下去，直至中國(guó)文化真正的重構(gòu)成功。只要是中國(guó)文化重構(gòu)工作進(jìn)行一天，就不能忘記重鑄中國(guó)民族魂魄，其重要精髓之一即是“民主”。離卻民主精髓，就說(shuō)不上有真正的中國(guó)新文化。

民主思想發(fā)展，將對(duì)市場(chǎng)社會(huì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到促進(jìn)作用。一個(gè)完善的市場(chǎng)社會(huì)應(yīng)該有民主思想與其“配套”，而成為完整的社會(huì)文化整合體系。民主的本意是公平、平等與自由，在一個(gè)民主思想不普及，民主制度不完全的社會(huì)，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)將是不平等的。合理的市場(chǎng)社會(huì)將建立合理的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，營(yíng)造公平的經(jīng)營(yíng)局面。不平等將對(duì)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的建立與國(guó)家市場(chǎng)的組合起到極大的破壞作用，最終破壞市場(chǎng)，破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展由此停滯。民主所表現(xiàn)的自由，首要的是投資的自由與民營(yíng)的自由，民主思想得不到普及，自由投資與民營(yíng)發(fā)展將因無(wú)奈的拘牽，而發(fā)展緩慢。

民主發(fā)育不全的社會(huì)，將會(huì)因監(jiān)督力的缺乏，無(wú)法對(duì)腐敗現(xiàn)象做有效的監(jiān)控。 “失控”力的延續(xù)，將導(dǎo)致社會(huì)組織的最后解體。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也由于失卻社會(huì)組織的統(tǒng)合與調(diào)節(jié)同時(shí)走向崩潰。確然，民主實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)“均質(zhì)”做它的前提，假如一個(gè)國(guó)家還存著較大的貧富差別、發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)的差別、主體民族與少數(shù)民族的差別、公民受教育程度與機(jī)會(huì)的差別……，而達(dá)不到“均質(zhì)”水平，民主的施行將會(huì)遇阻；假如一個(gè)國(guó)家市民（中產(chǎn)階級(jí)）還沒(méi)有達(dá)到一定的量化程度，國(guó)民所受教育程度還很低下，這個(gè)國(guó)家也沒(méi)有“資格”獲取民主的“證書(shū)”； 假如一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平低下，“發(fā)展”還是它的首要難題，民主的課題就會(huì)推后；假如一個(gè)國(guó)家遭受外敵侵略，民族矛盾上升，民主與民族的課題也很難并舉，率先解決的很可能是“民族”而不是“民主”。

黑格爾將國(guó)家視為普遍的存在，而將市民社會(huì)看作是特殊的存在，最后得出市民社會(huì)、市民思想（民主思想），“必須以國(guó)家為前提”的判斷。②馬克思對(duì)此曾說(shuō)：“黑格爾對(duì)國(guó)家精神、倫理精神、國(guó)家意識(shí)崇拜得五體投地”。事實(shí)是，德國(guó)一方面在宗教上是堅(jiān)定的“新教”堡壘，其現(xiàn)代化方式又表現(xiàn)出較多的有別于其他歐洲國(guó)家的地方，由此與東亞現(xiàn)代化模式表現(xiàn)出某些相近代的地方。

然而，一旦均質(zhì)水平提高，“路面”漸平，就應(yīng)該加快速度，向民主理想奔馳。雖說(shuō)駕車(chē)的第一前提是“安全”，而其“本質(zhì)”卻是“速度”。雖說(shuō)以“權(quán)威”方法求“發(fā)展”，而目標(biāo)是“發(fā)展”與“民主”的總和。

進(jìn)一步說(shuō)，“發(fā)展”推動(dòng)與醞釀著“民主”。發(fā)展過(guò)程中市民層的擴(kuò)大將促成“民主”載體的拓展；市場(chǎng)原則中“公平”、“契約”理念向政治范疇的外延，將最終使“市場(chǎng)”成為“民主”的課堂；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的每一發(fā)展都在為“民主”的殿堂，砌磚樹(shù)梁。

“民主”思想的出現(xiàn)、民主程度的提高與民主操作的成熟是衡量一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化與文明程度的標(biāo)志。現(xiàn)代化不能僅僅體現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)”上，還要體現(xiàn)于“民主”。一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而民主滯后的社會(huì)，不能說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)，不能說(shuō)是一個(gè)高度文明的社會(huì)。

顯然，現(xiàn)代化從一個(gè)意義上說(shuō)，不僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化而且也是政治的現(xiàn)代化（民主）。對(duì)現(xiàn)代化的詮釋?zhuān)粌H是國(guó)家與民族的，還是“世界”的。現(xiàn)代化是“工業(yè)化”與“市場(chǎng)化”，現(xiàn)代化還是“世界化”。當(dāng)世界精神主流已經(jīng)向著民主平等與自由的方向涌進(jìn)，而一個(gè)國(guó)家還只是滿(mǎn)足于“經(jīng)濟(jì)”，將民主的課題延宕無(wú)已，勢(shì)將疏離國(guó)際潮流，其結(jié)果成為世界孤兒而陷入向隅而泣的尷尬。其顯例在東亞有日本，在西方則有德國(guó)。半個(gè)世紀(jì)之前，兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得相當(dāng)?shù)某潭龋?jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)已經(jīng)完成，卻繼續(xù)維持甚至發(fā)展專(zhuān)制統(tǒng)治，一舉向外侵略，留下的教訓(xùn)十分慘重。

這樣，對(duì)東亞權(quán)威式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就會(huì)有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)：這樣的發(fā)展方式是需要的，但只是“權(quán)宜”的與一時(shí)的，是東亞現(xiàn)代化的過(guò)渡形式。由于中國(guó)古典文化中民主資源的缺乏，由于人類(lèi)文化進(jìn)化必然要使封建文化演化為民主文化，由于“民主”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義，決定中國(guó)文化在重構(gòu)與更新過(guò)程中要十分注意民主思想的輸入、啟蒙與受容。

注釋?zhuān)?/p>

① 筆者還認(rèn)為，作為一個(gè)更新了的現(xiàn)代性文化，大體要符合以下的幾個(gè)條件：其一“入世”性。這個(gè)文化要積極參與“世俗的生活”，使被這個(gè)文化所“化”者，關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界。其二是“普世性”，對(duì)“普世”定義我們這里已作了自己的解釋?zhuān)f(shuō)的是文化滲透性及于大眾中的普及性。其三是經(jīng)濟(jì)倫理。其四是民主思想。還有其它，以上說(shuō)的是主要的幾個(gè)方面如果再簡(jiǎn)約地說(shuō)。中國(guó)近現(xiàn)代文化的變遷其基本的路數(shù)是沿著“民族”、“民主”、“科學(xué)”這樣的路數(shù)進(jìn)行的。具體言之即是將中國(guó)的文化演化為適合時(shí)代的民族的文化、民主的文化與科學(xué)的文化。以上的說(shuō)法還不夠的話(huà)，則要補(bǔ)充的是將中國(guó)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理的文化。

② 例如日本明治時(shí)代實(shí)行現(xiàn)代化，在政治體制與倫理構(gòu)造方面，重要的學(xué)習(xí)對(duì)象即是德國(guó)。