摘 要：毛澤東作為我們黨的創(chuàng)始人之一，首次提出并詮釋了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根基，為馬克思主義中國(guó)化作出了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們更應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。 關(guān)鍵詞：毛澤東；馬克思主義；中國(guó)化；歷史貢獻(xiàn) 毛澤東作為我們黨的創(chuàng)始人之一，在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，奉獻(xiàn)了自己畢生的精力，作出了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。研究探討毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化向前發(fā)展具有重要意義。 一、首次提出并詮釋了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵 馬克思主義作為科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，自誕生之日起，就成為了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)有力的理論武器。馬克思主義不是教條或者本本，而是行動(dòng)的根本指南。恩格斯說(shuō)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，那他就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”[1]用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待馬克思主義，是我們對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。然而，馬克思主義在我國(guó)的發(fā)展卻歷經(jīng)波折。我們黨成立初期，僵化地看待馬克思主義的錯(cuò)誤思潮暫時(shí)處于主流位置。土地革命時(shí)期，由于對(duì)馬克思主義的理解不夠透徹，再者沒(méi)有大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，我們黨犯了不少錯(cuò)誤，給我們的革命帶來(lái)了巨大危害。同時(shí)，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，則始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與我國(guó)革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。 1930年，毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，他在文章中強(qiáng)調(diào)：“我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論……馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[2]111毛澤東的《反對(duì)本本主義》拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的序幕，奠定了馬克思主義中國(guó)化的理論基石。1938年9月，毛澤東在中共中央六屆六中全會(huì)上首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，他在《論新階段》的全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，因此，使馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一個(gè)表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨有待了解并必須解決的問(wèn)題。”[3]5341939年10月，毛澤東在《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》中提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的思想原則，這即是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。毛澤東首次提出的“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，是對(duì)馬克思主義的理論提升，同時(shí)也是一次黨內(nèi)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在我國(guó)的發(fā)展壯大指明了前進(jìn)的方向。 毛澤東不僅首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，還結(jié)合具體實(shí)踐深刻詮釋了馬克思主義的內(nèi)涵。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)在其基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及實(shí)現(xiàn)方法上。首先，基本內(nèi)容方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義在中國(guó)的具體化，因此，我們必須“具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和歷史。”[4]797在毛澤東看來(lái)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，我們應(yīng)該用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待馬克思主義，而不能教條化。他說(shuō)：“把馬克思列寧主義書(shū)本上的某些個(gè)別字句看做現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病，這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。”[4]820真正的馬克思主義者是始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的。其次，表現(xiàn)形式方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須要民族化，用具有本民族特色的文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使馬克思主義彰顯出鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處。”[3]707最后，實(shí)現(xiàn)方法方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，需要我們堅(jiān)決摒棄本本主義、教條主義，解放思想、實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。毛澤東對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的深刻詮釋?zhuān)刮覀凕h對(duì)馬克思主義有了科學(xué)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為馬克思主義在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基石。 二、奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根基 艾思奇指出：“由于抗戰(zhàn)以前的特殊情形，理論研究與實(shí)踐斗爭(zhēng)的某些脫離現(xiàn)象是普遍的。這樣的脫離現(xiàn)象，是理論的研究基本上始終限制在介紹性質(zhì)的、書(shū)本的、通俗化性質(zhì)的活動(dòng)范圍內(nèi)。”[2]55220世紀(jì)30年代初，正是由于這原因，教條主義、本本主義、主觀(guān)主義等錯(cuò)誤思潮在我們黨內(nèi)極其盛行，我國(guó)革命由此遭受重大損失，怎樣在我國(guó)革命實(shí)踐中具體靈活運(yùn)用馬克思主義是我們黨在這一時(shí)期亟須解決的重大課題。毛澤東站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的高度，從理論上科學(xué)認(rèn)證了馬克思主義為什么要中國(guó)化，特別強(qiáng)調(diào)我們必須要理論與實(shí)踐相結(jié)合，始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，堅(jiān)決反對(duì)教條主義、本本主義的錯(cuò)誤思潮，從而奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根基。 首先，毛澤東奠定了馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。馬克思主義必須中國(guó)化，這是由馬克思主義的本質(zhì)屬性與特征決定的，同時(shí)也是由我國(guó)具體國(guó)情決定的。馬克思主義作為強(qiáng)大的思想理論武器，馬克思主義要在我國(guó)革命中發(fā)揮理論指導(dǎo)作用，就必須要與我國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。然而，我們黨內(nèi)在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)能搞清這個(gè)問(wèn)題。隨著我國(guó)革命實(shí)踐的不斷發(fā)展，黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始理解了教條主義的危害性，明確了不可用“本本”或者“條條”來(lái)指導(dǎo)我國(guó)革命的具體實(shí)踐，但至于為何不可，卻沒(méi)能作出具有說(shuō)服力的科學(xué)回答。為了解決這個(gè)問(wèn)題，毛澤東先后發(fā)表了《實(shí)踐論》與《矛盾論》，這兩篇文章從哲學(xué)高度科學(xué)論證了馬克思主義為什么必須要中國(guó)化。在《實(shí)踐論》一文中，毛澤東以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，指出理論對(duì)于實(shí)踐具有依賴(lài)性，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀(guān)點(diǎn)。”[2]282在毛澤東看來(lái)，實(shí)踐是第一位的，而理論是第二位的。在《矛盾論》一文中，毛澤東以矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理為邏輯起點(diǎn)，科學(xué)論證了馬克思主義的基本原理必須要與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法去解決……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。”[2]311他指出，馬克思主義在我國(guó)的實(shí)際運(yùn)用，必須要與我國(guó)革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。毛澤東從理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性?xún)煞矫婵茖W(xué)論證了馬克思主義為什么要與我國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。這樣，毛澤東就從哲學(xué)高度科學(xué)論證了馬克思主義為什么必須要中國(guó)化，奠定了馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。 其次，毛澤東毛澤東奠定了馬克思主義中國(guó)化的思想路線(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化不但是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，而且還是思想路線(xiàn)的問(wèn)題。毛澤東不但反對(duì)教條主義、本本主義，而且積極開(kāi)展社會(huì)調(diào)查研究，從而奠定了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中科學(xué)詮釋了實(shí)事求是的內(nèi)涵，他強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事就是客觀(guān)存在著的一切事物，是就是客觀(guān)事物內(nèi)部的聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外，省內(nèi)外，縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為行動(dòng)的向?qū)А！盵4]801在毛澤東看來(lái)，要尋找到事物內(nèi)部的客觀(guān)存在的規(guī)律，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究是十分有必要的，只有在馬克思主義基本原理的科學(xué)指導(dǎo)下盡心社會(huì)調(diào)查研究，我國(guó)革命才能取得最后的成功。毛澤東在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，之后又寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》這篇討伐教條主義的檄文。毛澤東在文中提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”、“調(diào)查就是解決問(wèn)題”等許多著名論斷，科學(xué)提煉出了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。此后，毛澤東又相繼寫(xiě)了《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》等著名文章，從理論上進(jìn)一步闡釋了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。至此，毛澤東奠定了馬克思主義中國(guó)化的思想路線(xiàn)，即實(shí)事求是。它與馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)一起共同構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根基。 總之，毛澤東首次提出并詮釋了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)根基，毛澤東為馬克思主義中國(guó)化作出了不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們更應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。 參考文獻(xiàn)： [1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:688. 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