論文摘要:鄧小平不僅有很高的馬克思主義水平，而且有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。他對待傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是:繼承、糾正、批判、發(fā)展。

鄧小平對傳統(tǒng)文化是相當(dāng)熟悉的，博大精深的傳統(tǒng)文化在他身上表現(xiàn)的是那種映渙大國的自尊和豪邁，是那種胸有成竹的自如與坦然，是那種充滿自信的平和與堅(jiān)定。鄧小平對待傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)也可概括為“繼承、糾正、批判、發(fā)展”八個字。

一、繼承:弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳世性精華

在進(jìn)行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，鄧小平是非常重視繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精華的。

比如，他十分重視中華民族的愛國主義傳統(tǒng)，特別是民族自豪感和民族自信心。他說:“凡是中華兒女，不管穿什么衣服，不管是什么立場，起碼都有中華民族的自豪感。”(《鄧小平文選》第3卷第60頁)“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”“對我們的國家要愛，要讓我們的國家發(fā)達(dá)起來。”“什么叫愛國者?愛國者的標(biāo)準(zhǔn)是，尊重自己民族。”(《鄧小平文選》第3卷第3，378，61頁)他還說:“現(xiàn)在有些青年，有些干部子女，甚至有些干部本人，為了出國，為了搞錢，違法亂紀(jì)，走私受賄，投機(jī)倒把，不惜喪失人格，喪失國格，喪失民族自尊心，這是非常可恥的。”(<鄧小平文選》第2卷第337一338頁)正是偉大的愛國主義激發(fā)了中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心，為了祖國的利益和榮譽(yù)，一代接一代的中國人通過堅(jiān)韌頑強(qiáng)的奮斗，使古老的中華民族始終屹立于世界民族之林。

又比如，鄧小平十分重視“艱苦奮斗”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。艱苦奮斗是中華民族世代相傳的美德，針對新時期是否還要提倡艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神的問題，鄧小平一再告誡說:“我們對于艱苦創(chuàng)業(yè)，要有清醒的認(rèn)識。”“我們是個窮國、大國，一定要艱苦創(chuàng)業(yè)。”(《鄧小平文選》第2卷第258一259頁)“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象。”(《鄧小平文選》第3卷第306頁)鄧小平科學(xué)地回答了人民的物質(zhì)生活條件得到很大改善條件下，還要不要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族艱苦奮斗傳統(tǒng)以及如何保持這一傳統(tǒng)的問題。

可以這樣說，鄧小平對中國傳統(tǒng)文化繼承的內(nèi)容是多方面的，還可舉出很多的例子。但集中到一點(diǎn)，就是對中華民族精神的繼承。民族精神是從民族文化傳統(tǒng)中提煉出來的，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，集中體現(xiàn)著民族的世界觀、思維方式、審美情趣和價值觀念，是民族生存發(fā)展和繁榮昌盛的重要精神支柱和凝聚全民族的強(qiáng)大精神動力。中華民族的精神具有多方面的豐富內(nèi)容。那么，中華民族精神的核心內(nèi)容是什么?江澤民在十六大.報告中說:‘’在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的繼承也就集中體現(xiàn)在這個精神上。今天我們倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、建功立業(yè)的積極人生態(tài)度，親土眷園、振興中華的愛國主義J清慷，兼容并蓄、對外開放的博大胸懷，富強(qiáng)民主、文明幸福的宏偉理想和雄心壯志，等等，無不體現(xiàn)著中華民族精神的內(nèi)在要求。鄧小平在新的時代條件下和新的歷史實(shí)踐中，把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法同中國傳統(tǒng)文化的精華和中華民族的民族精神有機(jī)地統(tǒng)一起來了。

二、糾正:變革傳統(tǒng)文化的迂腐性觀念

鄧小平在強(qiáng)調(diào)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的同時，也對傳統(tǒng)文化中的那些落伍性的迂腐觀念進(jìn)行了變革。事實(shí)上，鄧小平對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，主要是通過觀念更新來實(shí)現(xiàn)的。正是通過觀念的更新，鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了對幾千年流行下來的那些不適合當(dāng)今需要的傳統(tǒng)觀念的大轉(zhuǎn)換。

鄧小平對傳統(tǒng)文化觀念更新的內(nèi)容是多方面的，我們不可能作全面而系統(tǒng)的闡述。這里僅從處理義與利的關(guān)系及個體與整體的關(guān)系問題人手作點(diǎn)分析。

首先，在處理義與利的關(guān)系上，鄧小平糾正了“重義輕利”的傳統(tǒng)觀念。

義利觀作為人生價值觀的核心，體現(xiàn)著物質(zhì)利益與精神追求的關(guān)系。中國傳統(tǒng)義利觀有其合理的成分，如它主張見利思義，先義后利，不義之財不可得。認(rèn)為“先義而后利者榮，先利后義者辱”(《荀子·榮辱》)。但是，古代義利觀的主導(dǎo)思想是重義輕利，甚至是義利對立的。儒家思想的先驅(qū)孔子就是把義與利對立起來看待的，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)。儒家是恥于言利的，他們不僅把義與利看成是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且還看成是治世與亂世的標(biāo)準(zhǔn)。荀況認(rèn)為:“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”(《荀子·大略》)邵雍說:“天下將治，則人必尚義也;天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉，尚利則攘奪之風(fēng)行焉。”(《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇之七》)顯然，傳統(tǒng)價值觀念在價值指向上是超功利的，即超越行為者自身的物質(zhì)利益的。這種傳統(tǒng)實(shí)際土是把利擺在了義的對立面，反對奢侈，主張寡欲，無條件地強(qiáng)調(diào)義永遠(yuǎn)重于利。這種片面強(qiáng)調(diào)道德的傾向，不僅不利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響了道德本身的健康發(fā)展。

在新的歷史條件下，鄧小平糾正了傳統(tǒng)義利觀的弊端。他認(rèn)為，一個真正的馬克思主義者是物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一論者。一方面，他高度重視人們對物質(zhì)利益的追求，認(rèn)為物質(zhì)利益是一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的軸心，是推動社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價值的內(nèi)在動力，指出:“每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益”，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”(<鄧小平文選》第2卷第337，1x6頁)。馬克思主義的原則就是要使廣大人民群眾認(rèn)識自己的利益，并團(tuán)結(jié)起來為全體人民的物質(zhì)利益而奮斗。另一方面，鄧小平也十分重視精神價值的追求。強(qiáng)調(diào)我們重視物質(zhì)利益的追求，“但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看”(《鄧小平文選》第2卷第337頁)。在這里，崇高理想與物質(zhì)利益是緊密聯(lián)系在一起的，義與利是一致的，精神與物質(zhì)是統(tǒng)一的。 其次，我們再從處理個體與整體的關(guān)系上，看看鄧小平對傳統(tǒng)的“重整體，輕個體”的觀念的糾正。

就個體與整體的關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)價值觀念的基點(diǎn)是建立在整體主義之上的。個人是一種有待于被整體所融化的異己力量，個人是沒有獨(dú)立個性和獨(dú)立人格的，個體只是作為整體的部分依附于整體且無條件地服從于整體。中國的整體主義集中體現(xiàn)為兩個方面:一是體現(xiàn)為國家本位，即個人對國家盡忠;二是體現(xiàn)為家庭本位，即個人對父母盡孝。顯然，對個人獨(dú)立存在的價值是不重視的。

為了糾正對整體與個體關(guān)系認(rèn)識的偏差，鄧小平從兩者相統(tǒng)一的角度闡述了整體與個體的相互關(guān)系。他說:“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因?yàn)樵谏鐣髁x制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和準(zhǔn)體利益是統(tǒng)一的，暫時利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。”((鄧小平文選》第2卷第175頁)鄧小平的這個論述可以說是對集體主義價值觀的精辟概括，它清楚地告訴我們，集體主義并不是要否定社會成員有個人的利益、個人的抱負(fù)和追求，更不是要壓抑個人的個性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，并使兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。這既是對馬克思主義集體主義價值觀的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對中國傳統(tǒng)價值觀的揚(yáng)棄。

三、批判:肅清傳統(tǒng)文化的封建性糟粕

中國傳統(tǒng)文化具有非整體性的特點(diǎn)，既有傳世性的精華，又有封建性的糟粕。所以，在對待民族傳統(tǒng)文化上，主張全盤保留吸收的民族保守主義是錯誤的，提出全盤否定的民族虛無主義也是錯誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是在繼承精華的基礎(chǔ)上，對其中的糟粕進(jìn)行批判和肅清。如何進(jìn)行“批判”和“肅清”，鄧小平1980年在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中關(guān)于“劃清封建主義遺毒”和“肅清封建主義殘余”的論述，可以幫助我們正確地分析和認(rèn)識這個問題。

從政治生活方面來說，傳統(tǒng)文化中的糟粕主要體現(xiàn)在以家長制為特征的封建宗法殘余影響上。鄧小平曾說:“家長制是歷史非常悠久的一種陳舊社會現(xiàn)象，它的影響在黨的歷史上產(chǎn)生過很大危害。”(《鄧小平文選》第2卷第329一330頁)其主要表現(xiàn)就是高高在上、濫用權(quán)力、官氣十足、動輒訓(xùn)人、專橫跋肩、一言堂、個人決定重大問題、個人崇拜等等。受此影響，“不少地方和單位，都有家長式的人物，他們的權(quán)力不受限制，別人都要唯命是從，甚至形成對他們的人身依附關(guān)系。”從而把黨內(nèi)正常的上下級關(guān)系，“搞成舊社會那種君臣父子關(guān)系或幫派關(guān)系。一些同志犯嚴(yán)重錯誤，同這種家長制作風(fēng)有關(guān)，就是林彪、江青這兩個反革命集團(tuán)所以能夠形成，也同殘存黨內(nèi)的這種家長制作風(fēng)分不開”。對于傳統(tǒng)文化遺留下來的這些糟粕，必須進(jìn)行徹底的批判和肅清。如果“不徹底消滅這種家長制作風(fēng)，就根本談不上什么黨內(nèi)民主，什么社會主義民主”(《鄧小平文選》第2卷第331頁)。

從經(jīng)濟(jì)生活方面來說，傳統(tǒng)文化的糟粕突出地表現(xiàn)在平均主義的“大鍋板”上。中國人的傳統(tǒng)意識中充滿著濃厚的平均主義意識，自古就有人主張把“不患寡而患不均，不患貧而患不安’，作為治國的基本原則。平均主義在經(jīng)濟(jì)上要求消滅私產(chǎn)、平分財富，是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的脫離現(xiàn)實(shí)的空想主義。它抹煞了人的個性差異，不承認(rèn)人與人的天然能力存在差別，從而剝奪了個體自身的獨(dú)特性，將千差萬別和豐富多彩的人的世界抽象為一個蒼白的平均值。在這里，任何個人的特殊旨趣和特殊能力得不到承認(rèn)，人變成了無特征的平均物。由于平均主義否定了個體的相對獨(dú)立性，從而也就否定了平等的觀念。所以，在中國平均主義又認(rèn)可著等級的合理性，甚至將平均化等于等級化。實(shí)際上，是嚴(yán)格等級化與高度平均化的奇特混合體。