[摘要] 富強、民主、文明、和諧“四大目標”都是社會主義的本質(zhì)屬性，它們與社會主義不可分割，是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結果。本文從社會主義的理論與實踐出發(fā)，對社會主義的本質(zhì)屬性作了全面的認識和分析。

[關鍵詞] 社會主義；本質(zhì)；本質(zhì)屬性 黨的十六屆六中全會作出的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，確認“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。這是一個重大的理論創(chuàng)新，是對社會主義本質(zhì)認識的升華，是馬克思主義中國化的最新成果。黨的十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央提出構建社會主義和諧社會，把我國社會主義現(xiàn)代化建設的奮斗目標從富強、民主、文明三位一體拓展為富強、民主、文明、和諧四位一體。既然認定和諧是社會主義的本質(zhì)屬性，那么富強、民主、文明是否也是社會主義本質(zhì)屬性呢？筆者認為，當然也是。本質(zhì)屬性和本質(zhì)是密不可分的，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。本質(zhì)屬性是本質(zhì)派生的，是本質(zhì)的反映，離開本質(zhì)就談不上本質(zhì)屬性；本質(zhì)只能是一個，或一個系統(tǒng)的相互連貫的體系，而本質(zhì)屬性可以有若干個。富強、民主、文明、和諧都是由社會主義本質(zhì)派生的，它們從不同層面反映社會主義本質(zhì)。下面從社會主義的理論與實踐，談談對社會主義本質(zhì)屬性的認識過程。 共同富裕 這是從經(jīng)濟層面講的。世界上的富裕有兩種，一種是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎上資本主義的少數(shù)人的富裕，多數(shù)人貧困，社會兩極分化；另一種是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎上社會主義的全社會成員的共同富裕。早在1880年，被馬克思譽為“科學社會主義的入門”——《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯在預測未來社會的特征時就曾提出：社會主義社會，在全社會占有生產(chǎn)資料的基礎上，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了。”[1]這里說的“富足”是“一切社會成員”的富足，也就是共同富裕。當然，恩格斯講得很有分寸，說這只是一種“可能”。但是，這種可能性“現(xiàn)在第一次出現(xiàn)了”，而以前就沒有這種可能。由此可見，共同富裕并不是我們的創(chuàng)造，是老祖宗的思想。列寧和馬克思主義創(chuàng)始人的認識是完全一致的，他在十月革命以后指出：“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學原則進行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好、最幸福的生活。”[2]“所有勞動者”過最美好、最幸福的生活，也是共同富裕的意思。 但是，在社會主義實踐中，很長一個時期，流行著一種“怕富”的觀念和思潮。前蘇聯(lián)在上個世紀30年代初，社會上和黨內(nèi)都有一部分人擔心人們富起來，革命會失去依靠對象，因為過去是依靠窮人干革命的。斯大林在1934年聯(lián)共（布）十七大的報告中，批判了這種錯誤觀念。他指出，如果我們不是要使我國人民過美滿生活，那就用不著在1917年推翻資本主義，在好多年中建設社會主義了。社會主義不是要大家貧困，而是要消滅貧困，為社會全體成員建立富裕的文明的生活。如果認為社會主義能夠在貧困的基礎上，在縮減個人需要和把人們的生活水平降低到窮人生活水平的基礎上建成，那就愚蠢了。何況窮人自己也不愿意再做窮人，而是力求過富裕生活的。誰需要這種所謂的社會主義呢？這并不是社會主義，而是對社會主義的諷刺。斯大林進一步指出：“社會主義只有在社會生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的基礎上，在產(chǎn)品和商品十分豐富的基礎上，在勞動者生活富裕的基礎上，在文化水平急速提高的基礎上才能建成。”[3]沒有這四個“基礎”，建成社會主義就是一句空話。我國在上個世紀50年代后期也出現(xiàn)了怕富思潮，主要是從反修防修角度，怕富了出修正主義，那時有一個口號叫“窮則革命，富則變修”。人們都以窮為榮，以富為恥。更有甚者，他們竟荒謬地批判起“民富國強”的口號來。這就把窮作為社會主義的本質(zhì)屬性，給社會主義抹黑，極大地敗壞了社會主義的聲譽。 十一屆三中全會以后，我們黨通過撥亂反正，給“富”恢復了名譽。鄧小平明確指出，我們的政策是富民政策，我們要富國富民，國家富強、人民富裕是我們一切工作的出發(fā)點。國家富強和人民富裕是相互促進、相輔相成的，國家富強是人民富裕的保證，人民富裕是國家富強的基礎。鄧小平針對把貧窮當作社會主義的荒謬觀點，明確指出：“貧窮不是社會主義”，不能把貧窮當作社會主義。這就明確了社會主義的本質(zhì)屬性不是“窮”而是“富”，是共同富裕。 人民民主 這是從政治層面講的。民主是一個古老而又常新的話題。馬克思主義認為，民主作為國家制度有兩種不同類型：一種是資本主義民主，它是少數(shù)人和剝削者的民主；一種是社會主義民主，它是多數(shù)人和勞動者的民主。社會主義民主，就是人民當家作主，參與國家管理。馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)主義原理》中說：“無產(chǎn)階級革命將建立民主制度”。之后，在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”[4]受馬克思的影響，1871年法國工人所建立的巴黎公社是通過直接選舉的人民自治政權。列寧堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人的思想，他在1916年提出了“沒有民主，就不可能有社會主義”的重要論斷，說這個論斷“包括兩個意思：（1）無產(chǎn)階級如果不通過爭取民主的斗爭為社會主義革命作好準備，它就不能實現(xiàn)這個革命；（2）勝利了的社會主義如果不實行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并且引導人類走向國家的消亡。”[5]翌年，列寧在《馬克思主義論國家》的筆記中，明確地論述了民主發(fā)展的三個階段：第一階段，資產(chǎn)階級需要國家即原來意義的國家，這一階段的民主是只供富人和無產(chǎn)階級中一個很小的階層享受的民主，窮人無暇過問民主；第二階段，無產(chǎn)階級需要國家即無產(chǎn)階級專政國家，這一階段的民主是供窮人和十分之九的居民享受的民主，民主幾乎是完全的，只是由于鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗而受到限制；第三階段，不需要國家即國家消亡，這個階段的民主是完全的民主，民主成為習慣，“完全的民主等于沒有任何民主”，“這不是怪論，而是真理！”[6]十月革命以后，特別是俄國國內(nèi)戰(zhàn)爭結束以后，列寧特別重視發(fā)展社會主義民主，強調(diào)“對我們的政治制度實行一系列的改變”，堅持反對官僚主義，吸收工人參加國家管理。列寧在世時，黨內(nèi)民主相當活躍。 社會主義民主政治建設是一個長期、艱難的探索過程。資產(chǎn)階級民主搞了幾百年，他們已經(jīng)有了一整套行之有效的制度和經(jīng)驗。社會主義民主政治建設只有幾十年的歷史，還處在探索階段。實踐證明，社會主義民主政治建設比社會主義經(jīng)濟建設不僅難度更大，而且有很大風險。前蘇聯(lián)亡黨亡國的原因很多很復雜，但最主要的教訓是沒有搞好民主政治建設，執(zhí)政黨嚴重脫離群眾，最后被群眾所拋棄。從某種意義上說，搞好民主政治建設比搞好經(jīng)濟建設更重要，歷史上只聽說過“不自由，毋寧死”的，沒聽說過“不富裕，毋寧死”的。我國建國以后，雖然在民主政治建設上有所推進，但也發(fā)生過重大失誤。失誤的主要原因，一是認識上把民主只看成是手段，不是目的，因而沒有把它擺在最重要的日程上，切實加強民主法制建設；二是對國內(nèi)外階級斗爭的形勢估計過于嚴重，受到“以階級斗爭為綱”的沖擊和干擾；三是權力結構不合理，過分集中，最高領導層一個人說了算，發(fā)動了無法無天的“文化大革命”，在這場動亂中民主法制遭到重大破壞。 十一屆三中全會以后，通過撥亂反正，我們黨對民主有了新的認識，認為民主既是手段，又是目的，并且首先是目的，把民主作為我國社會主義現(xiàn)代化的重要目標之一。鄧小平深刻指出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”[7]這是有了切膚之痛而講的話，意味深長。他不只是重復了列寧所講的沒有民主就沒有社會主義，并通過實踐予以加深認識，而且還講了老祖宗沒講過的新話，即沒有民主就沒有社會主義現(xiàn)代化。為建設社會主義政治文明，我們黨在民主政治建設方面做了大量工作，切實推進了黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟管理的民主化、整個社會生活的民主化，但仍存在不少問題。事實說明，民主是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，同樣也是社會主義的本質(zhì)屬性。這個時期，我們黨在民主政治建設方面所著力抓的，一是加強民主制度的建設。馬克思主義認為，民主是一種國家制度，作為國家制度的社會主義民主包括國體和政體兩個方面。國體就是以工人階級為領導、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政，這個沒有變，問題是怎樣使當家作主的人真正具有主人翁感覺。政體是重點，要發(fā)展和完善具有中國特色的人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，改革人事制度，建立具有中國特色的公務員制度。我們不能搞西方“三權分立”那一套，但分權制衡的原則應批判地吸收，并作為民主集中制原則的重要補充。分權是權力不要過分集中，權力過分集中，對發(fā)揚民主和反腐敗都不利。針對過去權力過分集中，在黨的一元化領導的口號下，以黨代政的弊端，鄧小平提出在政治體制改革中要實行黨政分開，也就是黨政職能分開。制衡是指各種權力機關和領導與被領導之間的相互制約。二是切實保障人民的權利。過去在民主政治建設方面“重政權，輕民權”，甚至把“人權”當作資產(chǎn)階級的專利品加以批判，后果是人民的民主權力時常受到侵犯，甚至在特殊情況下（如“文化大革命”）連起碼的人身自由和生命安全也失去保障。接受這個教訓，我們在民主制度和人民權力的關系上，重視了人權，強化了人民權利觀念，切實保障了憲法中所規(guī)定的公民享有的一切權利。三是加強法制建設和建設法治國家。過去我們實行的是人治而不是法治。十一屆三中全會前，我國連民法、刑法都沒有，除憲法、婚姻法外都是暫行條例，習慣用政策代替法律。由于沒有法制的保障，造成十年“文化大革命”這一場浩劫。接受這個慘痛教訓，十一屆三中全會以后，我們在法制建設方面做了大量工作，用法制保障民主，使民主制度化、法律化。特別是黨中央又適時地提出了建設社會主義法治國家，這標志著從“人治”到“法治”的根本轉(zhuǎn)變，是政治文明進步的重要體現(xiàn)。四是搞好黨內(nèi)民主和基層民主。我們黨是處于執(zhí)政地位的大黨，黨內(nèi)民主生活的狀況在很大程度上決定著整個國家和社會生活的民主狀況。如果黨內(nèi)民主生活不正常，社會主義民主政治建設就無從談起。過去我們黨和一些社會主義國家，都是由于黨內(nèi)民主生活，特別是領導層民主生活不正常，導致社會主義民主與法治遭到破壞。接受這個教訓，十一屆三中全會以后我們黨認真抓了黨內(nèi)民主建設，強調(diào)以黨內(nèi)民主推動人民民主，這是發(fā)展社會主義民主政治的有效途徑。發(fā)展社會主義民主，還要從基層入手，擴大基層民主，這是社會主義民主的基礎性工作。