論文摘要：張聞天是我黨歷史上卓越的馬克思主義理論家和革命家，雖然其晚期的政治生活充滿坎坷，但他以其獨特的視角客觀的對社會主義的經(jīng)濟建設(shè)進行了探索，并成為鄧小平社會主義經(jīng)濟建設(shè)思想的形成和發(fā)展的重要理論來源。

論文關(guān)鍵詞：張聞天；社會主義經(jīng)濟建設(shè)思想；鄧小平；理論來源

張聞天在黨的歷史上是非常重的領(lǐng)導(dǎo)人，與毛澤東、劉少奇并列為黨的“理論三杰”。他把畢生都貢獻給樂共產(chǎn)主義事業(yè)，即使廬山會議之后一直身處逆境仍然能獨立思考，為追求真理，不避艱險，潛心從事社會主義經(jīng)濟理論問題的研究，是一位獨特見地和認識的馬克思主義理論家。他晚期提出的許多觀點都給鄧小平經(jīng)濟思想以很大的啟示，是鄧小平社會主義經(jīng)濟建設(shè)思想的重要來源。

一、社會主義主要矛盾和首要任務(wù)

我國過渡時期的總路線規(guī)定：“中華人民共和國成立到社會主義改造基本完成是一個過渡時期。”但是黨的八屆二次會議卻宣布以社會主義社會建成作為過渡時期的結(jié)束的標志。這樣就混淆了社會主義建設(shè)時期和社會主義過渡時期兩個概念，張聞天針對因為此問題的混淆而帶來的社會主義主要矛盾的混亂提出自己的看法：“同資產(chǎn)階級的思想斗爭是長期的，但不能說今后兩個階級、兩條路線的斗爭還是社會主義的基本矛盾。”“在生產(chǎn)關(guān)系方面，社會主義和資本主義的矛盾也還多少存在，但不占主要地位。在這方面的主要矛盾能否說是在于生產(chǎn)力的發(fā)展不足，不能滿足日益增長的社會和個人的需要。”這和中共八大的中認識到的主要矛盾是一致的，因為改造完成之后我國已步入社會主義建設(shè)時期，而非處于過渡時期，所以不能再把階級斗爭作為主要矛盾。雖說張聞天沒有明確指出主要矛盾和基本矛盾的區(qū)別，但思想很明白，他所說的主要矛盾就是基本矛盾。基于對社會基本矛盾的判斷，他指出：“發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生產(chǎn)水平，是社會主義的首要任務(wù)。”

對于這一點，鄧小平在堅持《四項基本原則》一文中明確闡述了基本矛盾和主要矛盾，基本矛盾是引用了毛澤東的原話，“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”二人的思想在這一點上是十分一致的。同時，鄧小平也指出，要解決這些矛盾必須發(fā)展生產(chǎn)力，他比張聞天更強調(diào)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。他說：“不管你搞什么，一定要有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。”“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”。“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準”。從此可以看出兩個人觀點的驚人相似，鄧小平在這方面更多的是繼承。

二、社會主義歷史階段發(fā)展的長期性認識

社會主義制度確立初期，我黨雖沒有自覺提出社會主義主義初級階段問題，但對當時中國社會主義的發(fā)展程度沒有做出太高的估計。直到后來經(jīng)濟工作急于求成的“左”的錯誤居主導(dǎo)地位，嚴重影響了社會主義建設(shè)的進程，引起了張聞天的思考。通過理論結(jié)合實際，認為社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，“在社會主義階段內(nèi)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義本身也有自己的發(fā)展階段。”并把社會主義階段分為三個具體的階段。他還強調(diào)指出：“社會主義初級階段是向共產(chǎn)主義過渡的必經(jīng)階段，不能跳躍。不走完這個階段，不完成在這一階段所應(yīng)完成的任務(wù)，不準備好向共產(chǎn)主義過渡的一切物質(zhì)的和精神的條件，就不能向共產(chǎn)主義過渡，不能達到共產(chǎn)主義的高級階段。”“這個階段不可能是短暫的和輕而易舉的階段，而必然是較長的需要艱苦奮斗的階段，必須反對那種輕視社會主義，急于向共產(chǎn)主義過渡的思想觀點。”可以看出，作為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，他始終保持著清醒的認識。

而鄧小平在十一屆三中全會之后，1981年明確提出了我過處于社會主義制度還處于初級的階段，并不斷完善社會主義初級階段，在張聞天對社會主義發(fā)展階段認識的基礎(chǔ)上，更深入和具體。對社會主義初級階段的含義、長期性、基本特征、主要矛盾、黨的指導(dǎo)方針和黨的基本路線進行了系統(tǒng)的闡述，特別是1987年十三大召開前夕，鄧小平指出：“我們黨的十三大要闡述中國社會主義是處在一個什么階段，就是處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處于社會主義的初階段，就是不發(fā)達的階段。”這第一次把社會主義初級階段作為事關(guān)全局的基本國情加以把握，明確提出這一問題是制定路線、政策的出發(fā)點和根本依據(jù)。他還在此后的南巡談話中說道：“我們搞社會主義才幾十年，還處于初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈的努力奮斗，絕不能掉以輕心。”這和張聞天不謀而合，兩位領(lǐng)導(dǎo)人都是基于對中國國情的清醒下，從中國實際出發(fā)，做出了正確的判斷。 三、對價值規(guī)律在調(diào)節(jié)經(jīng)濟中的作用和經(jīng)濟體制模式的探討

在社會主義制度建立初期，黨一直被“左”傾思想所左右，違背經(jīng)濟規(guī)律進行社會主義建設(shè)。對當時的狀態(tài)，張聞天是這樣說的：“在我國經(jīng)濟學(xué)界中開始是怕價值規(guī)律，要限制、防止價值規(guī)律，要對它提高警惕。后來雖然談到要利用價值規(guī)律，但仍然認為只有商品經(jīng)濟才能有價值規(guī)律，認為價值規(guī)律同計劃經(jīng)濟和國家領(lǐng)導(dǎo)的作用是不相容的。計劃經(jīng)濟限制了價值規(guī)律的作用。商品經(jīng)濟消亡了，價值規(guī)律等范疇也就跟著消亡了。”可見。當時的人們普遍存在著社會主義經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟，計劃與市場是不相容的。正是基于這種認識，人們看不起經(jīng)濟規(guī)律，認為只要政治掛帥就行，“人們過于強調(diào)階級性、特殊性，因而忘記了共性、一般性，忘記了繼承和發(fā)展。”其實這才是真正違背的馬克思的經(jīng)濟學(xué)，殊不知，商品經(jīng)濟不只存在與資本主義社會，社會主義社會也有，還要發(fā)展的更好超越資本主義以社會。所以張聞天提倡“我們的經(jīng)濟活動，總是受經(jīng)濟規(guī)律約束的，所以我們一定要按經(jīng)濟規(guī)律辦事。”在1962年，他在肯定中央關(guān)于恢復(fù)集市貿(mào)易方針的同時，提出了有計劃擴大集市貿(mào)易，使之成為全國市場的組成部分，這樣做不僅有利于調(diào)節(jié)本地區(qū)的商品有無，也有利于各地區(qū)的調(diào)節(jié)，更有利于挖掘全國許多沒有動用的物質(zhì)資源和潛力，有利于滿足人們的物質(zhì)和文化需求。要真正實現(xiàn)這種發(fā)展，就要打破斯大林式的經(jīng)濟模式，不能那么快的進入全民所有制，集體所有制的使命還未完成。

鄧小平作為經(jīng)歷了那個特殊年代的領(lǐng)導(dǎo)人，深切認同張聞天的觀點，盡管今天的時代不同，但有一點鄧小平始終堅持，那就是遵循客觀的經(jīng)濟規(guī)律來建設(shè)社會主義。同時他比張聞天更加清晰的闡述了市場經(jīng)濟存在的合理性，使得價值規(guī)律更好的在社會主義社會起調(diào)節(jié)作用，他指出：“社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在矛盾。問題是用什么方法才能更有利地發(fā)展生產(chǎn)力。過去我們一直搞計劃經(jīng)濟，但多年的實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展。”他還在多次講話中指出，計劃和市場只是方法，為誰服務(wù)就是誰的，這比張聞天進步一些，講得更透徹。今天我們依然實行的是公有制，不同的是，我們是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共存，只要有利于社會主義社會的發(fā)展，符合三個“有利于”標準，就是適合社會主義的經(jīng)濟形式。

四、社會主義分配思想的闡述

在人民公社化運動中，存在這樣一種錯誤的觀念，認為社會主義就應(yīng)當是平均主義，認為按勞分配是資產(chǎn)階級法權(quán)，應(yīng)當予以批判。事實是在當時落后的生產(chǎn)力條件下，按勞分配是必須的，社會主義的分配原則，“它為今日的社會主義服務(wù)，也為將來的共產(chǎn)主義服務(wù)，不實行這一原則，就不可能過渡到共產(chǎn)主義。”按勞分配在本質(zhì)上是與所謂的資產(chǎn)階級法權(quán)不同的，它是生產(chǎn)資料公有制的前提下為獲得消費資料進行的必要勞動，因為社會主義階段生產(chǎn)力還不做夠發(fā)達，有所得就必須有所付出。雖說按勞分配是自覺勞動的勞動原則，但也帶有強制性（不勞動則不得食）和不平等性（多勞多得），因此，他明確指出：“既然勞動是光榮的，那么勞動好的人生活得好些，富裕些就是應(yīng)該的，正當?shù)摹！币虼税磩诜峙涫菓?yīng)該的，不應(yīng)當批評，而應(yīng)該鼓勵，這樣勤勞的人們才會過得富裕。同時在分配時也要調(diào)節(jié)好集體利益和個人利益，個人利益服從集體利益，但也要充分尊重和顧及個人利益。在進行勞動的獎勵是不僅要進行精神的獎勵，也要注意物質(zhì)的獎勵，缺一不可，這樣次啊能真正調(diào)動人民勞動的積極性。

處于新形勢的中國，生產(chǎn)力已經(jīng)有所發(fā)展，但依然要堅持按勞分配，不過這個時期為促進生產(chǎn)力的發(fā)展，我們要效率同時也注重公平，分配更人性化。就行鄧小平說的：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”社會主義本質(zhì)論充分體現(xiàn)了效率和公平的高度統(tǒng)一，又為最終實現(xiàn)公平、公正的理想社會指明了方向，正如鄧小平所說：“社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”所以在整個改革開放過程中，鄧小平反復(fù)強調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平。而今天取得報酬的方式也不再是勞動一種，按多種要素分配，更呈現(xiàn)多樣化，這也是對張聞天按勞分配思想的重要發(fā)展。

五、農(nóng)村土地的包產(chǎn)到戶政策

在公社化過快暴露出弊端之后，農(nóng)民開始對合作社不滿，在難以為繼的境況下，一部分農(nóng)村開始了與之相對的“包產(chǎn)到戶”現(xiàn)象。但因為“左”的干擾，認為這樣是走資本主義道路，張聞天確認這個問題很值得研究。他并不贊成當時的主流看法，他認為“這是一個經(jīng)營管理問題，勞動組織問題，不是兩條路線問題。”對包產(chǎn)到戶，他還進行了辯證分析：一方面，應(yīng)該承認“是一種后退，從集體生產(chǎn)到‘包產(chǎn)到戶’，削弱了集體陣地”；但另一方面，應(yīng)該看到，“仍然不失為調(diào)動積極性的一種辦法。為保命的一種不得已的辦法。”在此時，張聞天的分析和建議，從理論上認清了問題的根本性質(zhì)，分清了是非。關(guān)于“包產(chǎn)到戶”的這些意見，反映了群眾的醫(yī)院，但是真正的執(zhí)行了黨的群眾路線，從群眾中來是發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟的一種辦法。同時，對黨的政策方針和工作中存在的問題的批評也很中肯，體現(xiàn)了一個馬克思主義理論家的遠見卓識，遺憾的是沒能被采用。

鄧小平是一個務(wù)實的領(lǐng)導(dǎo)人，在十一屆三中全會之后，他就提出，沒有農(nóng)民的積極性，國家就發(fā)展不起來。“農(nóng)村改革的內(nèi)容總的說就是搞責(zé)任制，拋棄大鍋飯的做法，調(diào)動農(nóng)民的積極性。”他還認為，搞包產(chǎn)到戶不會影響集體經(jīng)濟的發(fā)展，相反，農(nóng)村的社會分工和商品經(jīng)濟發(fā)展了，低水平的集體經(jīng)濟就會過渡到高水平的集體經(jīng)濟，二者是不相矛盾的。同時，為了加快農(nóng)村的發(fā)展，還鼓勵辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，調(diào)整農(nóng)村結(jié)構(gòu)，盡一切可能的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。在中國這樣的一個農(nóng)業(yè)大國，如果農(nóng)村不發(fā)展，整個綜合國力很難提高。