摘 要：中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐幾十年來所取得的偉大成就并沒有脫離馬克思主義的基本理論，改革開放正是為了追求人的自由、全面、充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展根本上來說是為了人的發(fā)展；中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也是在實(shí)踐中發(fā)展并不斷證實(shí)著實(shí)踐的正確性，這與馬克思主義的實(shí)踐觀也是相一致的；再者從中國特色市場濟(jì)內(nèi)在邏輯上也同樣顯示出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性與取得成就的必然性。 關(guān)鍵詞： 人學(xué)觀;實(shí)踐觀;內(nèi)在邏輯

中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該說發(fā)軔于黨的十一屆三中全會，作為一個世界性的話題，它至今仍受一些人的懷疑甚至是否定。新中國60年，特別是后30年的成就，應(yīng)該說是與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的。這些成就的取得很好的回答了社會主義基本制度能否與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的可能性，也很好的回答了社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否處理好公平與效率的關(guān)系。但因?yàn)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)是一個世界性話題，即世界上還沒有哪個國家、地區(qū)對這一話題加以實(shí)踐，甚至在馬克思主義創(chuàng)始人那里也對社會主義與市場經(jīng)濟(jì)加以結(jié)合也是否定的，更不用說對此話題的闡釋。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)注定要走一條不平凡之路，挫折乃至失敗難免與這一條不平凡之路同行。但令人遺憾的是，這些成就與挫折不但沒能加以科學(xué)認(rèn)識，卻在中國新自由主義與新“左”派的紛爭中弄得更加模糊了。因此，我就中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一世界性話題的爭論的一個方面談些看法，以弄清一些問題之是非。 中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐的成就究竟是誰的勝利？ 中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐始于偉大的改革實(shí)踐，不論是在農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革，還是隨后在城市進(jìn)行的改革，都極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。在農(nóng)村，“‘大包干’打破了人民公社的‘大鍋飯’分配體制，極大地調(diào)動了廣大農(nóng)民的積極性”。在城市，非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展的示范效應(yīng)彰顯，使人們“認(rèn)識到這是社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，是經(jīng)濟(jì)國際化發(fā)展的必然要求，更是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求”。隨后的國有企業(yè)的“放權(quán)讓利”使國有企業(yè)獲得了更多的自主權(quán)。概言之，始于改革的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐根本上是沿著人的自由與解放這一路徑進(jìn)行的。新自由主義者們認(rèn)為，中國特色的社會主義偉大實(shí)踐的成就根本就不是馬克思主義思想指導(dǎo)下的勝利，恰恰相反，是在新自由主義指導(dǎo)下的勝利。因?yàn)楦母锱c中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐無一不是體現(xiàn)了對人的自由追求。這一說法貌似很有道理。而實(shí)際上，持這一學(xué)說的人們忘記了，馬克思主義從來也沒否認(rèn)對人的自由的追求。我們知道，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中公開宣稱“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。持這一學(xué)說的人們也忘記了，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在邏輯。這一學(xué)說實(shí)質(zhì)上是將馬克思義與中國特色的社會主義一鍋端，剩下的只有市場經(jīng)濟(jì)（更確切的說是資本主義市場經(jīng)濟(jì)）。 1 中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的馬克思主義人學(xué)觀基礎(chǔ) 據(jù)俞吾金的研究，馬克思主義思想還存在著第四個來源和第四個組成部分，那就是英、美、德、俄的人類學(xué)思想。確如俞吾金所說，馬克思主義創(chuàng)始人那里多次體現(xiàn)了他高度重視、關(guān)心人的自由發(fā)展之語。馬克思在德意志意識形態(tài)中指出：“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人存在”，我們的出發(fā)點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個體本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識。”《共產(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件。”在《資本論》中，馬克思還把共產(chǎn)主義理解為“以每一個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。我認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展構(gòu)成了它永恒的主題。在這個意義上可以說，“馬克思主義關(guān)于社會主義新社會的本質(zhì)要求”。 中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)正是從以往對馬克思主義的片面理解中解放出來，如從馬克思主義物化學(xué)說的片面理解中的解放等，但更重要的是對馬克思主義人學(xué)思想認(rèn)識的解放。馬克思人的自由全面發(fā)展是在一個特定的理論框架內(nèi)提出的，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”第二大形式實(shí)際上所指的就是市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會形態(tài)。正是在市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會形態(tài)中，人們的“全面關(guān)系”、“多方面的需求”、“全面的能力”才能建立。在這個意義上可以讀出，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與馬克思主義人學(xué)觀之間的內(nèi)在契合性。縱觀中國改革開放31年史，從初始的“放權(quán)”、“讓利”、“搞活”、“松綁”無不體現(xiàn)了對人的自由全面發(fā)展的追求，到近些年來“政企分開”、朝著現(xiàn)代企業(yè)制度建立方面的改革，都在進(jìn)一步促使社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，從根本上說，也是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的努力。 2 中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ) “哲學(xué)家的任務(wù)只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”正是這句馬克思的墓志銘，馬克思主義哲學(xué)一度被人們認(rèn)為其本質(zhì)就是實(shí)踐。不錯，馬克思確實(shí)說：“全部社會生活在其本質(zhì)上是實(shí)踐的”。但何謂實(shí)踐？對馬克思實(shí)踐概念的誤解濫觴于傳統(tǒng)馬克思主義者以及他們所編的哲學(xué)教材。如“世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界是永遠(yuǎn)按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動著，發(fā)展著。這是辯證唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。”如此看來，辯證唯物主義變成了與人沒有什么關(guān)系的學(xué)說。問題是這真是馬克思主義辯證唯物主義嗎？在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開宗明義的指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐（Praxis）去理解。”由此可見，馬克思本體論決不是抽象的物質(zhì)本體論，而是一種實(shí)踐唯物主義。根據(jù)俞吾金的解讀，馬克思的實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐概念包括兩個維度：一是認(rèn)識論維度；二是本體論維度。“在馬克思的實(shí)踐概念中，本體論維度是根本性的，認(rèn)識論維度則是植根于本體論維度的。一旦人們撇開本體論維度，從單純的認(rèn)識論維度去理解并解釋馬克思的實(shí)踐概念……必定會否棄馬克思實(shí)踐概念的本真含義。”“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)是生存論的本體論，馬克思的實(shí)踐概念本質(zhì)上是‘本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’”。作為生存論的本體論，社會必須要盡可能地為個人開辟廣闊的實(shí)踐空間，而每一個人都必須在實(shí)踐活動中解決自身的生存和發(fā)展問題。