摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐幾十年來(lái)所取得的偉大成就并沒(méi)有脫離馬克思主義的基本理論，改革開(kāi)放正是為了追求人的自由、全面、充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展根本上來(lái)說(shuō)是為了人的發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也是在實(shí)踐中發(fā)展并不斷證實(shí)著實(shí)踐的正確性，這與馬克思主義的實(shí)踐觀也是相一致的；再者從中國(guó)特色市場(chǎng)濟(jì)內(nèi)在邏輯上也同樣顯示出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性與取得成就的必然性。 關(guān)鍵詞： 人學(xué)觀;實(shí)踐觀;內(nèi)在邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該說(shuō)發(fā)軔于黨的十一屆三中全會(huì)，作為一個(gè)世界性的話題，它至今仍受一些人的懷疑甚至是否定。新中國(guó)60年，特別是后30年的成就，應(yīng)該說(shuō)是與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的。這些成就的取得很好的回答了社會(huì)主義基本制度能否與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的可能性，也很好的回答了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否處理好公平與效率的關(guān)系。但因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)世界性話題，即世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、地區(qū)對(duì)這一話題加以實(shí)踐，甚至在馬克思主義創(chuàng)始人那里也對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加以結(jié)合也是否定的，更不用說(shuō)對(duì)此話題的闡釋。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注定要走一條不平凡之路，挫折乃至失敗難免與這一條不平凡之路同行。但令人遺憾的是，這些成就與挫折不但沒(méi)能加以科學(xué)認(rèn)識(shí)，卻在中國(guó)新自由主義與新“左”派的紛爭(zhēng)中弄得更加模糊了。因此，我就中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一世界性話題的爭(zhēng)論的一個(gè)方面談些看法，以弄清一些問(wèn)題之是非。 中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐的成就究竟是誰(shuí)的勝利？ 中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐始于偉大的改革實(shí)踐，不論是在農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革，還是隨后在城市進(jìn)行的改革，都極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。在農(nóng)村，“‘大包干’打破了人民公社的‘大鍋飯’分配體制，極大地調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的積極性”。在城市，非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展的示范效應(yīng)彰顯，使人們“認(rèn)識(shí)到這是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，是經(jīng)濟(jì)國(guó)際化發(fā)展的必然要求，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求”。隨后的國(guó)有企業(yè)的“放權(quán)讓利”使國(guó)有企業(yè)獲得了更多的自主權(quán)。概言之，始于改革的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐根本上是沿著人的自由與解放這一路徑進(jìn)行的。新自由主義者們認(rèn)為，中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成就根本就不是馬克思主義思想指導(dǎo)下的勝利，恰恰相反，是在新自由主義指導(dǎo)下的勝利。因?yàn)楦母锱c中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)偉大實(shí)踐無(wú)一不是體現(xiàn)了對(duì)人的自由追求。這一說(shuō)法貌似很有道理。而實(shí)際上，持這一學(xué)說(shuō)的人們忘記了，馬克思主義從來(lái)也沒(méi)否認(rèn)對(duì)人的自由的追求。我們知道，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中公開(kāi)宣稱“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。持這一學(xué)說(shuō)的人們也忘記了，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在邏輯。這一學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是將馬克思義與中國(guó)特色的社會(huì)主義一鍋端，剩下的只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（更確切的說(shuō)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）。 1 中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的馬克思主義人學(xué)觀基礎(chǔ) 據(jù)俞吾金的研究，馬克思主義思想還存在著第四個(gè)來(lái)源和第四個(gè)組成部分，那就是英、美、德、俄的人類學(xué)思想。確如俞吾金所說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)始人那里多次體現(xiàn)了他高度重視、關(guān)心人的自由發(fā)展之語(yǔ)。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人存在”，我們的出發(fā)點(diǎn)是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)體本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。”《共產(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件。”在《資本論》中，馬克思還把共產(chǎn)主義理解為“以每一個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。我認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展構(gòu)成了它永恒的主題。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。 中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是從以往對(duì)馬克思主義的片面理解中解放出來(lái)，如從馬克思主義物化學(xué)說(shuō)的片面理解中的解放等，但更重要的是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想認(rèn)識(shí)的解放。馬克思人的自由全面發(fā)展是在一個(gè)特定的理論框架內(nèi)提出的，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”第二大形式實(shí)際上所指的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中，人們的“全面關(guān)系”、“多方面的需求”、“全面的能力”才能建立。在這個(gè)意義上可以讀出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思主義人學(xué)觀之間的內(nèi)在契合性。縱觀中國(guó)改革開(kāi)放31年史，從初始的“放權(quán)”、“讓利”、“搞活”、“松綁”無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)人的自由全面發(fā)展的追求，到近些年來(lái)“政企分開(kāi)”、朝著現(xiàn)代企業(yè)制度建立方面的改革，都在進(jìn)一步促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，從根本上說(shuō)，也是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的努力。 2 中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ) “哲學(xué)家的任務(wù)只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”正是這句馬克思的墓志銘，馬克思主義哲學(xué)一度被人們認(rèn)為其本質(zhì)就是實(shí)踐。不錯(cuò)，馬克思確實(shí)說(shuō)：“全部社會(huì)生活在其本質(zhì)上是實(shí)踐的”。但何謂實(shí)踐？對(duì)馬克思實(shí)踐概念的誤解濫觴于傳統(tǒng)馬克思主義者以及他們所編的哲學(xué)教材。如“世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界是永遠(yuǎn)按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，發(fā)展著。這是辯證唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。”如此看來(lái)，辯證唯物主義變成了與人沒(méi)有什么關(guān)系的學(xué)說(shuō)。問(wèn)題是這真是馬克思主義辯證唯物主義嗎？在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)宗明義的指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐（Praxis）去理解。”由此可見(jiàn)，馬克思本體論決不是抽象的物質(zhì)本體論，而是一種實(shí)踐唯物主義。根據(jù)俞吾金的解讀，馬克思的實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐概念包括兩個(gè)維度：一是認(rèn)識(shí)論維度；二是本體論維度。“在馬克思的實(shí)踐概念中，本體論維度是根本性的，認(rèn)識(shí)論維度則是植根于本體論維度的。一旦人們撇開(kāi)本體論維度，從單純的認(rèn)識(shí)論維度去理解并解釋馬克思的實(shí)踐概念……必定會(huì)否棄馬克思實(shí)踐概念的本真含義。”“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)是生存論的本體論，馬克思的實(shí)踐概念本質(zhì)上是‘本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念’”。作為生存論的本體論，社會(huì)必須要盡可能地為個(gè)人開(kāi)辟?gòu)V闊的實(shí)踐空間，而每一個(gè)人都必須在實(shí)踐活動(dòng)中解決自身的生存和發(fā)展問(wèn)題。