【摘 要】黨的十七大報(bào)告明確提出：我國現(xiàn)階段文化建設(shè)的首要任務(wù)，就是要建設(shè)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系；這個(gè)體系的基本內(nèi)容，包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。其中，社會(huì)主義榮辱觀是核心價(jià)值體系中的道德價(jià)值部分，也是這個(gè)體系的基礎(chǔ)。本文列舉了當(dāng)前我國社會(huì)主義道德價(jià)值建設(shè)在社會(huì)觀念層面所遇到的挑戰(zhàn)，分析了其成因，提出了解決的對策建議。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義道德價(jià)值 思想道德建設(shè) 社會(huì)主義榮辱觀

黨的十七大報(bào)告明確提出：我國現(xiàn)階段文化建設(shè)的首要任務(wù)，就是要建設(shè)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系；這個(gè)體系的基本內(nèi)容，包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義的共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，及以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。其中，社會(huì)主義榮辱觀是核心價(jià)值體系中的道德價(jià)值部分，也是這個(gè)體系的基礎(chǔ)。本文試就當(dāng)前如何切實(shí)加強(qiáng)其建設(shè)談一點(diǎn)粗略的看法。

一、認(rèn)清形勢，正視挑戰(zhàn)

兩年多前胡錦濤總書記對以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)概括和鄭重倡導(dǎo)，全面啟動(dòng)了我國新時(shí)期社會(huì)主義道德價(jià)值建設(shè)的偉大工程，有力地推動(dòng)了新形勢下我國思想道德建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展。尤其是在今年全國軍民支援四川人民抗擊特大地震災(zāi)害的斗爭和舉國一致支持北京辦好第29屆奧運(yùn)中，中華民族的仁愛美德和愛國主義傳統(tǒng)得以空前地發(fā)揚(yáng)光大。但顯然，這并不意味著我們的社會(huì)主義道德價(jià)值體系已被普遍地“認(rèn)同”了。特別須要正視的是，當(dāng)下還有一些與之直接抵牾的錯(cuò)誤觀念和態(tài)度，尚在或大或小的范圍內(nèi)或明或暗地流行著，對前者形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。舉其大者有：

“道德虛偽論”。這種論調(diào)古已有之，是出于對統(tǒng)治階級(jí)中大量存在言善行惡現(xiàn)象的厭惡而引起的矯枉過正。它作為一種對道德規(guī)范和道德價(jià)值的總看法，則完全否定了它們的實(shí)際效用和意義，必將導(dǎo)致徹底放棄和取消其建設(shè)。而在今年四川抗震救災(zāi)期間發(fā)生的“范跑跑事件”中，我們看到了它逆潮流式的頑強(qiáng)表現(xiàn)。身為教師的范某不僅在地震發(fā)生時(shí)不顧學(xué)生而自行先跑，而且事后大寫博文自曝其行為并為之辯解，公然說臨危自顧甚至“六親不顧”與舍己救人都同樣是一種無關(guān)美德的“選擇”，還自詡為敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的“思想烈士”。但就有些網(wǎng)民表示對其“本能反應(yīng)”式行為的理解，或者認(rèn)為他可以這樣做這樣想，只是不該說出來而已。接著在國內(nèi)某電視臺(tái)組織的一次現(xiàn)場直播辯論會(huì)中，自任“反方”的范某居然匪夷所思地占了上風(fēng)。而其支持者們所持的一個(gè)基本理由是“寧要真小人，不要偽君子”。考慮到人們在事前事后都沒有找到任何證據(jù)證明反對范某行為的“正方”郭某是“偽君子”，而他只不過在辯論中犯了架勢居高臨下和言辭過于憤激的技術(shù)性錯(cuò)誤，可知此“理由”所反映的實(shí)際上是當(dāng)今相當(dāng)一部分人對道德特別是終極性道德價(jià)值的懷疑和“不買賬”。總之此次事件集中透露了“道德虛偽論”在時(shí)下中國社會(huì)意識(shí)中繼續(xù)存在且較有市場的真實(shí)信息，應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。

“重法輕德”觀念。持此觀念者雖不根本否認(rèn)道德和道德價(jià)值的必要和作用，但認(rèn)為其本身的性質(zhì)決定了它們力既微，質(zhì)且軟，在治國效能上遠(yuǎn)不如剛性的以國家強(qiáng)制力為后盾的法律法規(guī)，在法律底線尚且難保不被踐踏的情況下，道德底線更禁不住人們的隨意退越。所以當(dāng)今只要能著重抓好法制建設(shè)就行了，道德建設(shè)不必太在意。這是存在于一部分干部群眾中的真實(shí)思想。因此，雖然對于黨中央早已提出的法治與德治并重的治國方略無人公開表示異議，但在一些地區(qū)和單位，抓法制建設(shè)一手硬（相對而言），抓道德建設(shè)一手軟的情況普遍存在，這就是彼伏此起的行業(yè)、部門不正之風(fēng)多半總要鬧到民怨沸騰、媒體曝光、上級(jí)批示然后才可能在外部壓力下著手解決的一個(gè)重要原因所在。

“道德實(shí)用主義”。這就是對道德規(guī)范和道德價(jià)值采取實(shí)用主義的態(tài)度，也即要求別人對自己講道德，而自己為人處事則不愿意接受道德的約束；或者估計(jì)其結(jié)果不會(huì)損害自己實(shí)際利益時(shí)可以講道德，但不準(zhǔn)備為了“虛名”而放棄實(shí)惠；或者在大勢已成無所選擇時(shí)可以加入講道德行列，但不準(zhǔn)備無條件地躬行“從我做起”而充當(dāng)“傻冒”，如此等等。總之是“對人不對已，對已須有利”。這可以說是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中相當(dāng)多的自然人和法人實(shí)際奉行的“道德真經(jīng)”。是故譴責(zé)別人不講職業(yè)道德致使自己受害的人，未必不在心安理得地做著有違職業(yè)道德的事；凡擁有某種“資源”、“門道”的機(jī)關(guān)單位，鮮有不上下一心地支持領(lǐng)導(dǎo)班子利用部門化的公共權(quán)力和通過請客送禮的“公關(guān)活動(dòng)”，來為本集團(tuán)成員謀取特殊利益。而當(dāng)獲悉某風(fēng)屬于不正，將要明令制止時(shí)，搶擠“末班車”往往會(huì)成為一般人的“正常反應(yīng)”。

不以當(dāng)榮者為榮，不以當(dāng)恥者為恥。這是一種對社會(huì)主義榮辱觀所昭示的基本道德價(jià)值口是心非、另搞一套的不良態(tài)度。其表現(xiàn)可謂所在皆有，無日無之。例如，沒有人否認(rèn)要熱愛祖國，服務(wù)人民，但蓄意害國坑民，夢想撈一把后逃到國外享樂的貪官和奸商前腐后繼，層出不窮。沒有人否認(rèn)要堅(jiān)持誠實(shí)守信，反對見利忘義，但數(shù)字摻水的官場頑疾久治不愈，虛假不實(shí)廣告比比皆是，謀財(cái)害命的“問題奶粉”一類事件一再發(fā)生，明知有害于消費(fèi)者健康卻仍在生產(chǎn)的問題食品正不知有多少。沒有人公開反對要“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”，但全國每年公款吃喝、公車消費(fèi)和官員出國“考察”費(fèi)都各達(dá)幾千個(gè)億，使中國成了世界上行政成本最高的國家；包養(yǎng)情婦已成為國內(nèi)貪官們的普遍嗜好（據(jù)某市紀(jì)檢書記統(tǒng)計(jì)，在該市落馬貪官中占95％），而在沿海地區(qū)的富商階層中，包“二奶”的競賽正在升級(jí)，炫富燒錢的“豪舉”時(shí)有所聞。至于來自“全民皆賭”的中國大陸的賭客們長期充當(dāng)著周邊國家和地區(qū)博彩業(yè)的主顧，這也早已不是什么新聞。凡此種種，反映出在一部分社會(huì)成員中存在著榮辱觀倒錯(cuò)和榮辱感淡薄以至泯滅的危險(xiǎn)傾向，表明了道德價(jià)值建設(shè)工程的艱巨性。

二、探究成因，抓住癥結(jié)

當(dāng)前一部分社會(huì)成員在道德價(jià)值觀方面存在這樣或那樣的問題，成因是相當(dāng)復(fù)雜的。但從環(huán)境因素來說，主要有以下幾個(gè)方面。

一是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的必有反映。在三十年來改革開放的持續(xù)推動(dòng)下，中國社會(huì)正經(jīng)歷著一次全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型的市場化、法治化、民主化、現(xiàn)代化取向，業(yè)已引領(lǐng)中國社會(huì)取得了巨大的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了飛速的發(fā)展。但社會(huì)轉(zhuǎn)型也容易引起人們頭腦中價(jià)值觀念的混亂和社會(huì)核心價(jià)值的迷失，一部分社會(huì)成員難免要發(fā)生道德價(jià)值轉(zhuǎn)換的“不應(yīng)期”迷茫。

二是改革和發(fā)展過程中的公正缺失。由于種種可以理解和難于避免的原因，我國的經(jīng)濟(jì)市場化改革自上世紀(jì)80年代“包”字進(jìn)城起，很長一段時(shí)間內(nèi)是在忽略規(guī)則公正或不突出公正的“效率優(yōu)先，兼顧公平”這樣一種思維方式下展開的。其間出現(xiàn)了諸如實(shí)行特定個(gè)人無抵押承包經(jīng)營全民所有的國有資產(chǎn)、原材料價(jià)格雙軌制、允許黨政機(jī)關(guān)利用公共資源辦公司和以其他方式搞創(chuàng)收、政企長期不徹底分開、聽任國有壟斷性企業(yè)特別是其管理層自定高工資高福利、允許國有上市公司高管和員工享受持有可上市套現(xiàn)的“大小非”的特權(quán)等等明顯不公正的市場競爭規(guī)則。至于由此衍生出的不公正“潛規(guī)則”，則不可勝數(shù)。所有這些，加上“裁判員兼當(dāng)運(yùn)動(dòng)員”必然引起的執(zhí)法不公，既導(dǎo)致了競爭結(jié)果的不公正，也迷亂了社會(huì)正常的是非曲直界線，惡化了人們接受社會(huì)主義道德價(jià)值的心理基礎(chǔ)。 三是某些偏頗的理論觀點(diǎn)和背離主旋律的文化產(chǎn)品所造成的誤導(dǎo)。如有的“理論家”利用歷來總以“大河有水小河滿”對集體主義作通俗宣傳的簡單化毛病，以“小河有水大河滿”才是事實(shí)為由，同樣簡單化地否定了集體主義。有的大講“大公無私”、“無私奉獻(xiàn)”、 “毫不利己、專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”如何虛幻不現(xiàn)實(shí)，完全否認(rèn)在一定條件下一部分人道德實(shí)踐超前的可能性及其積極意義。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷言在當(dāng)今“經(jīng)濟(jì)過剩”的時(shí)代，勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德已經(jīng)過時(shí)，倡行它將“對社會(huì)有害”，主張學(xué)習(xí)美國人的“超前消費(fèi)”。還有些人則提出“資本原始積累時(shí)期原罪難免論”，主張對違法敗德致富者不予追究。諸如此類的一些“時(shí)新”理論觀點(diǎn)不僅很不嚴(yán)謹(jǐn)，而且對社會(huì)道德價(jià)值建設(shè)來說是幫倒忙。

四是官場腐敗之風(fēng)的毒化。改革開放以來，我們的黨政干部隊(duì)伍中的多數(shù)人是完全或基本上經(jīng)得起新的歷史條件下執(zhí)政掌權(quán)考驗(yàn)的。不少優(yōu)秀代表人物還堪稱當(dāng)代國人的道德楷模。但同時(shí)，權(quán)力的腐蝕和監(jiān)督機(jī)制的不健全也使得一些意志薄弱者不斷陷入了腐敗的泥潭，他們頂風(fēng)抗法，前腐后繼，花樣翻新，劣行升級(jí)，使反腐敗斗爭的形勢一直比較嚴(yán)峻。其中有些人身居高位卻靈魂污濁，生活糜爛，五毒俱全，廉恥喪盡，其丑聞穢行嚴(yán)重毒化著社會(huì)風(fēng)氣，污染著道德建設(shè)環(huán)境。

三、多管齊下，推進(jìn)“認(rèn)同”

社會(huì)主義道德價(jià)值建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ)，必須大力推進(jìn)。在認(rèn)清其主要思想障礙及其成因的基礎(chǔ)上，為了切實(shí)有效地推進(jìn)其建設(shè)，似宜從以下幾個(gè)方面著手。

（一）要有針對性地加強(qiáng)對社會(huì)主義道德價(jià)值體系的理論研究和宣傳。針對各種懷疑和否認(rèn)道德價(jià)值建設(shè)意義、抵牾道德價(jià)值體系內(nèi)涵的觀念和態(tài)度，要深入研究道德價(jià)值建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)及法治觀念建設(shè)的關(guān)系，揭示其對后者的基礎(chǔ)性地位和作用。要通過研究，科學(xué)揭示這一體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和各價(jià)值觀間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，解讀其歷史淵源和時(shí)代內(nèi)涵；特別是要著重揭示和解讀蘊(yùn)含在這個(gè)體系中的基本精神，即集體主義、公正原則和仁愛精神。鑒于公正原則在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代確是“最重要的道德”而又尚不為人們所深入了解，對其精神實(shí)質(zhì)尤需講深講透，以使人們明了：講公正，首先和最重要的就是要求每一個(gè)人在看待自己和他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)要講求公平正義。如既要維護(hù)自己的合法權(quán)益，也要尊重他人的同等權(quán)益；既希望別人遵守規(guī)則，也約束自己不違反規(guī)則；既要求別人不欺詐自己，也要求自己對他人講誠信；既享受社會(huì)賦予的權(quán)利，也承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)；既索取于社會(huì)，也貢獻(xiàn)于社會(huì)；既受惠于前人，也造福于后人。如此等等。總之，要通過加強(qiáng)有關(guān)研究和宣傳，使人們對道德價(jià)值體系既知其然又知其所以然，既熟悉內(nèi)涵又把握整體；使這一體系通過充分顯示其科學(xué)性，強(qiáng)化其在人們心目中的權(quán)威性。

（二）要健全和強(qiáng)化踐行社會(huì)主義道德價(jià)值的激勵(lì)督導(dǎo)機(jī)制。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、有關(guān)部門和社會(huì)團(tuán)體要進(jìn)一步重視道德價(jià)值建設(shè)，以求實(shí)創(chuàng)新的態(tài)度健全和強(qiáng)化有關(guān)機(jī)制。比如，像“普法”一樣組織開展“普道”活動(dòng)，適當(dāng)擴(kuò)大道德模范的評(píng)選規(guī)模和頻度，加大對其人其事的宣傳力度，營造全社會(huì)重榮辱、敬模范的濃烈氛圍。同時(shí)，對踐踏道德底線的人和事，要及時(shí)曝光，并嚴(yán)肅有關(guān)法紀(jì)，給予應(yīng)有懲處；還可借鑒國外的“道德黑名單”制度，使人畏于背德犯義。

（三）要切實(shí)治理整頓好相關(guān)環(huán)境。一要切實(shí)凈化輿論宣傳陣地和文化市場，對反對社會(huì)主義榮辱觀的觀點(diǎn)主張，要進(jìn)行抵制和組織批判；對外來腐朽的道德文化，要加以剖析和否定；對低俗不健康的文化產(chǎn)品，要堅(jiān)決加以限制或封殺。二要大力推進(jìn)社會(huì)公正。要在管理指導(dǎo)思想上真正突出公正價(jià)值，改革導(dǎo)致不公正的政策、制度和機(jī)制，在人力可控的范圍內(nèi)，盡量實(shí)現(xiàn)規(guī)則和結(jié)果的相對公正。從而使人們心平氣順，樂于向善。

（四）要進(jìn)一步搞好黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)。要把黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)和道德價(jià)值建設(shè)緊密結(jié)合起來，使黨員和公務(wù)員隊(duì)伍在榮辱觀建設(shè)中對人民群眾發(fā)揮身教言傳作用。同時(shí)要著力加強(qiáng)對官員腐敗的防范機(jī)制建設(shè)，積極借鑒國外有關(guān)成功經(jīng)驗(yàn)和做法。比如應(yīng)盡快正式實(shí)施官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度，可以考慮先從提拔履新官員做起，借以打破僵局，啟動(dòng)良策。