摘要社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使為人民服務(wù)的核心地位受到前所未有的沖擊，有些人的為人民服務(wù)的道德理念甚至發(fā)生了動(dòng)搖。本文闡述了為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)核心的科學(xué)依據(jù)，認(rèn)為為人民服務(wù)是馬克思主義政黨的宗旨，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)。從而得出結(jié)論，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)為人民服務(wù)的道德精神不僅重要而且非常必要。

關(guān)鍵詞 為人民服務(wù) 社會(huì)主義道德建設(shè) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，對(duì)我國(guó)道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效應(yīng)。1方面他改變了人們的傳統(tǒng)道德思維定勢(shì)，以新的理性思維更新道德觀念。1些符合時(shí)代要求的新的道德觀念被崇尚。另1方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品價(jià)值關(guān)系屬性也容易造成對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響。如價(jià)值失衡現(xiàn)象、金錢價(jià)值泛化，資本利潤(rùn)追求最大化導(dǎo)致出現(xiàn)偷工減料、以次充好、偷稅漏稅等情況。因此，必須加強(qiáng)人生觀價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，強(qiáng)化為人民服務(wù)在社會(huì)主義道德建設(shè)中的核心地位和作用，積極進(jìn)行道德建設(shè)，只有這樣，才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的動(dòng)力源泉和價(jià)值規(guī)范，促進(jìn)和保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

所謂道德建設(shè)的核心，就是道德建設(shè)的靈魂，他決定著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是統(tǒng)率1切道德原則、道德規(guī)范的指導(dǎo)思想。道德領(lǐng)域中所有的道德現(xiàn)象都要受道德核心的制約和規(guī)定，并以這1核心作為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形勢(shì)下，我們的道德建設(shè)應(yīng)以“為人民服務(wù)”為核心，這具有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。

1、為人民服務(wù)是馬克思主義道德觀的核心，是馬克思主義政黨的宗旨

馬克思、恩格斯在《共chan黨宣言》曾深刻地指出：“過去的1切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”“為絕大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的宗旨，同時(shí)也是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的初步概括。在馬克思和恩格斯之后，列寧和他的戰(zhàn)友們堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，在回答時(shí)代提出的新問題的同時(shí)，繼續(xù)闡述了無產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀。1905年，列寧在談到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為誰服務(wù)時(shí)指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)。”在這里，列寧從文藝這個(gè)側(cè)面提出了為人民服務(wù)的思想。1920年5月，列寧在《從莫斯科－喀山鐵路的第1次星期6義務(wù)勞動(dòng)到51節(jié)全俄星期6義務(wù)勞動(dòng)》1文中，提出了“大家為1人，1人為大家”的思想。他指出：“我們要努力消滅‘人人為自己，上帝為大家’這個(gè)可詛咒的準(zhǔn)則，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是1種差事，凡是勞動(dòng)都理應(yīng)按1定標(biāo)準(zhǔn)付給報(bào)酬的習(xí)慣看法。我們要努力把‘大家為1人，1人為大家’和‘各盡所能，按需分配’的準(zhǔn)則滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去。”列寧第1次把無產(chǎn)階級(jí)人生觀道德觀具體化為每1個(gè)人的行為準(zhǔn)則，落實(shí)到社會(huì)主義社會(huì)中人與人的關(guān)系上，把個(gè)人與他人、個(gè)人與人民聯(lián)系起來，從理論和實(shí)踐上發(fā)展了馬克思、恩格斯的為絕大多數(shù)人謀利益的道德理論。

毛澤東等老1輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持并豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理思想。全心全意為人民服務(wù)是共chan主yi道德的最高表現(xiàn)，也是毛澤東倫理思想的核心。毛澤東在畢生的革命實(shí)踐中，始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理，把為人民服務(wù)作為共chan黨人和革命者的行為準(zhǔn)則。他在《為人民服務(wù)》名篇中指出：“我們的共chan黨和共chan黨所領(lǐng)導(dǎo)的8路軍、新4軍是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”1945年他又在《論聯(lián)合政府》1文中，完整地提出了“全心全意為人民服務(wù)”，并明確地將其規(guī)定為中國(guó)共chan黨和人民軍隊(duì)的唯1宗旨。至此，“全心全意為人民服務(wù)”不僅成為中國(guó)革命和建設(shè)的1條重要的政治原則，而且成為共chan主yi道德的核心，貫穿于毛澤東倫理思想的全部理論體系中，成為毛澤東同志馬克思主義倫理觀最富有特色的部分。鄧小平理論作為馬克思在中國(guó)發(fā)展的新階段，始終貫穿著全心全意為人民服務(wù)的崇高道德追求。鄧小平曾深刻地指出：“中國(guó)共chan黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，1切以人民利益作為每1黨員的最高準(zhǔn)繩。”作為1個(gè)馬克思主義的實(shí)踐者，鄧小平總是把能否真正“富民”、“利民”作為為人民服務(wù)的實(shí)在尺度，他對(duì)3個(gè)有利于的闡釋，對(duì)共同富裕的強(qiáng)調(diào)和追求，無不體現(xiàn)著這1思想。黨的第3代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民也明確指出：“全心全意為人民服務(wù)，密切聯(lián)系群眾，是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的1個(gè)顯著標(biāo)志。”在3個(gè)代表重要思想中，明確提出中國(guó)共chan黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民。這1思想以代表最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是為人民服務(wù)思想在當(dāng)代的凝結(jié)。在新的歷史時(shí)期，我們黨又提出了科學(xué)發(fā)展觀，雖然這1理論在實(shí)踐中正不斷發(fā)展，不過它的實(shí)質(zhì)和核心不會(huì)變更，那就是以人為本，以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本。胡錦濤總書記曾指出，相信誰，為了誰，依靠誰，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。以人為本的理念堪稱是為人民服務(wù)思想在當(dāng)今時(shí)代的提煉和升華。

從馬克思、恩格斯提出：“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟地概括為“為人民服務(wù)”，到鄧小平重申“1切以人民利益作為每1黨員的最高準(zhǔn)繩”，直到3個(gè)代表重要思想中明確提出中國(guó)共chan黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，大體上反映了為人民服務(wù)作為共chan主yi道德核心的形成、發(fā)展、完善的過程，也正充分體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的宗旨。

2、為人民服務(wù)反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求

道德是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之1，屬于上層建筑的范疇。它由1定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所產(chǎn)生，又為鞏固和發(fā)展這1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，雖然有個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外商經(jīng)濟(jì)和中外合資經(jīng)濟(jì)等，但社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，它代表了社會(huì)主義的發(fā)展方向。在分配領(lǐng)域中，我國(guó)實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這些都不僅對(duì)為人民服務(wù)的人生觀提出了客觀要求，而且也使它有了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義道德建設(shè)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的客觀要求，不論任何時(shí)候都不能忽視最廣大人民群眾的最大利益。從社會(huì)政治制度來看，我國(guó)是1個(gè)人民當(dāng)家作主的人民民主專政的國(guó)家，這也要求我們把人民群眾作為最高的價(jià)值主體，把為人民服務(wù)作為基本的價(jià)值取向。所以，為人民服務(wù)既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的要求，也是同我國(guó)社會(huì)主義的民主政治的發(fā)展相1致。 3、為人民服務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是1種單純的、孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它同時(shí)也是1種文化現(xiàn)象。19世紀(jì)中期以來的西歐的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以個(gè)人為本位的“資本主義文化精神”作為價(jià)值中介的，而在本世紀(jì)60年代以來經(jīng)濟(jì)騰飛的日本和亞洲“4小龍”，是以家族集團(tuán)為中心的“儒家資本主義精神”為價(jià)值動(dòng)力資源的。這揭示1個(gè)道理，如果沒有1種相應(yīng)的文化精神和價(jià)值理性作定向定位的機(jī)制，要發(fā)展現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可想象的。我國(guó)要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合，并且應(yīng)以社會(huì)主義社會(huì)人與人之間同志式的互助合作、平等友愛、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、共同前進(jìn)的關(guān)系為基礎(chǔ)，這決定了它所需要的必然是以社會(huì)為本位的社會(huì)主義文化精神和價(jià)值理性為依托，這便是社會(huì)主義道德價(jià)值體系之核心—為人民服務(wù)的精神。

但是在現(xiàn)實(shí)生活中，1些人卻對(duì)要不要提倡為人民服務(wù)產(chǎn)生了懷疑甚至是動(dòng)搖，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是1種“求利”的經(jīng)濟(jì)，追求利潤(rùn)最大化的功利行為和為人民服務(wù)的超功利性之間，似乎是截然不同的兩種價(jià)值取向。而實(shí)質(zhì)上發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與為人民服務(wù)之間是相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，具有內(nèi)在的統(tǒng)1性。為什么這樣講呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系的1種經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。它以市場(chǎng)為紐帶，以商品貨幣為媒介，把生產(chǎn)者與消費(fèi)者、個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)在1起。商品具有2重性，即價(jià)值和使用價(jià)值。只有通過市場(chǎng)交換，消費(fèi)者認(rèn)可、購(gòu)買了商品，商品的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，利潤(rùn)才能獲得。所以經(jīng)營(yíng)者要想通過市場(chǎng)為自己牟取更大的利益，就要更好地為他人和社會(huì)服務(wù)。這里實(shí)質(zhì)上已內(nèi)在地蘊(yùn)含了利己與利他、盈利與服務(wù)的統(tǒng)1。馬克思曾深刻地揭示這種統(tǒng)1性，他說：“誰要生產(chǎn)商品，他就不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即社會(huì)的使用價(jià)值。”

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受社會(huì)主義根本制度的制約，與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別。這就決定了在道德建設(shè)領(lǐng)域必須高揚(yáng)為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀的旗幟。眾所周知，生產(chǎn)資料所有制決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)資料私有制占主導(dǎo)地位的資本主義經(jīng)濟(jì)體制決定了人與人之間的關(guān)系是：貧富兩極分化，剝削、壓迫、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不平等，人性的抑郁、焦慮和異化，自然資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境惡化等所造成的以鄰為壑。建立以生產(chǎn)資料公有制為主要特征的社會(huì)主義制度，是消除上述現(xiàn)象的根本途徑。社會(huì)主義社會(huì)人與人相互關(guān)系的性質(zhì)，決定了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)目的、運(yùn)行機(jī)制和分配方式等方面，把商品經(jīng)濟(jì)本身所客觀具有的利他、服務(wù)的屬性凸顯出來，將其服務(wù)的對(duì)象指向廣大人民群眾，并在實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的過程中，實(shí)現(xiàn)商品生產(chǎn)者自身的特殊利潤(rùn)同國(guó)家人民的共同利潤(rùn)的相結(jié)合，于是達(dá)到了經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)1。由此可見，為人民服務(wù)決不是同社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)毫不相干，更不是與之根本對(duì)立，相反，為人民服務(wù)應(yīng)該植根于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特殊本性之中，也只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能有無限的發(fā)展前景。因此，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為為人民服務(wù)注入了新的內(nèi)容，為人民服務(wù)理所當(dāng)然成為社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)。為人民服務(wù)不僅是社會(huì)主義道德的基本要求和集中體現(xiàn)，而且也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的1條基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的為人民服務(wù)充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的道德觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須大力倡導(dǎo)并努力實(shí)踐為人民服務(wù)。

4、為人民服務(wù)是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的動(dòng)因和精神支柱，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的要求

在階級(jí)社會(huì)中，任何道德類型都是1個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜體系，而要使復(fù)雜體系整合為1個(gè)有機(jī)整體并發(fā)揮其不同功能，就必須有1個(gè)共同的精神支柱和價(jià)值原則。社會(huì)主義道德體系正是以為人民服務(wù)為核心和價(jià)值動(dòng)因，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德要求的集中體現(xiàn)，從而使社會(huì)主義道德的原則和規(guī)范、要求和目的得到實(shí)現(xiàn)，并體現(xiàn)道德的高尚性質(zhì)。何謂道德，怎樣才算有道德？用1句通俗的話來說，就是要有為人民服務(wù)、為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神。道德就是使人們能夠時(shí)時(shí)處處想到別人，想到國(guó)家和社會(huì)，能夠設(shè)身處地、推己及人、服務(wù)他人，使他人能夠因同自己的相處而得到益處。正是從這個(gè)意義上，德國(guó)哲學(xué)家、倫理思想家康德認(rèn)為：“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因?yàn)樗偸前殡S著巨大的犧牲。”而1個(gè)有道德的人在實(shí)踐服務(wù)他人、獻(xiàn)身社會(huì)的崇高行為的過程中必然會(huì)使自己的道德覺悟不斷提高，思想境界不斷升華，由此受到社會(huì)的尊重，使身心獲益。中國(guó)古代思想家們也正是從這1意義上來理解道德的。東漢時(shí)劉熙根據(jù)“義以音聲，字從音造”的傳統(tǒng)，認(rèn)為“德者，得也，得事宜也”，這就是說，道德中的“德”字的音，，是從得到中的“得”而來的。因此，所謂“德”就是在人和人相處時(shí)，要把這種關(guān)系處理合適，使他人和自己都能有所得。東漢時(shí)期最著名的文字學(xué)家、《說文解字》的作者許慎更明確地說：“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”意為：1個(gè)有道德的人，在同別人的相處中，對(duì)外，要使別人有所獲得，對(duì)內(nèi)，還要使自己有所獲得。中國(guó)古代先秦時(shí)期的思想家老聃曾經(jīng)說過這樣的話：“圣人不積，既以為人，己愈有；既己與人，己愈多”。意思是“圣人”不事積蓄，全部都幫助了別人，自己反而更加富有；全部都給予了別人，自己反而越來越多。如果我們賦予其新的意義，從道德上加以理解，很具有啟發(fā)意義。這就是說，1個(gè)人越是能夠?yàn)閯e人做好事，那么自己在思想上和道德境界的提高上，就能夠收獲得越多。為人民服務(wù)就是這樣1種獻(xiàn)身精神，這種獻(xiàn)身精神的大小是同道德的升華成正比例的。從眾多的先進(jìn)楷模的行為中可清楚地看到，社會(huì)主義初級(jí)階段道德的核心，就是他們所體現(xiàn)出來的這種崇高的為人民服務(wù)的精神。也只有為人民服務(wù)的精神千百年來被反復(fù)提倡，并為社會(huì)各階層所認(rèn)同和篤行，成為貫穿始終的道德價(jià)值動(dòng)因。

5、為人民服務(wù)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的有機(jī)統(tǒng)1，包含著社會(huì)主義道德的不同層次的要求，引導(dǎo)人們沿著社會(huì)主義道德的階梯，不斷向上攀登

道德作為人們行為的規(guī)范，它本身必然包含著從低到高的多層次的要求。1個(gè)人只有在道德階梯上不畏艱難地攀登，持之以恒地養(yǎng)氣修身并勤于踐履，才可能達(dá)到較高的境界。古人認(rèn)為，道德的最高要求是成為激勵(lì)人們進(jìn)步的1種動(dòng)力，即使短時(shí)期內(nèi)達(dá)不到，也要本著：“雖不能至、心向往之”的精神，不斷向理想人格的目標(biāo)努力。所以，在社會(huì)主義道德建設(shè)中既有先進(jìn)性要求，又必須注意廣泛性要求，在弘揚(yáng)社會(huì)主義共chan主yi道德的同時(shí)，要鼓勵(lì)支持1切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的思想道德，1切有利于國(guó)家統(tǒng)1、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步的思想道德，1切有利于追求真善美，弘揚(yáng)正氣的思想道德。從1定的意義上看，為人民服務(wù)這1思想，既包含著社會(huì)主義道德的基本要求，也與社會(huì)主義道德的最高要求有著必然聯(lián)系。為人民服務(wù)的最高要求是全心全意為人民服務(wù)，這是對(duì)共chan黨員和先進(jìn)分子的要求，同時(shí)作為社會(huì)主義道德建設(shè)核心，它還有1種低層次的要求，這就是在人和人相處中，要盡量做到替別人著想，使自己行為給他人和社會(huì)帶來有益的后果。這種思想和行為的不斷發(fā)展、升華，必然會(huì)培養(yǎng)起人們“全心全意為人民服務(wù)”的理想和信念，從而使人們?cè)谌粘５男袨橹邪l(fā)揚(yáng)為人民服務(wù)的精神。總之，為人民服務(wù)內(nèi)涵廣泛，那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適用于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是1種誤解。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在我們的社會(huì)，不論何種崗位，不論能力大小，職務(wù)高低，都應(yīng)當(dāng)并且能夠?qū)嵺`為人民服務(wù)的道德。

綜上所述，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)，我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè)中必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心地位，著力發(fā)揮其對(duì)1切道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把為人民服務(wù)的道德理念與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持和踐行為人民服務(wù)的重要性和緊迫性，以富有成效的社會(huì)主義道德建設(shè)成果為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供積極的、強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和思想保證。

參考文獻(xiàn)

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