[內(nèi)容提要] 實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的最高目標(biāo)。同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。而在社會(huì)主義初級(jí)階段要促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須對(duì)這一階段人的全面發(fā)展進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對(duì)歷史上人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行反思和社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的科學(xué)的策略體系。 [關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展 文化自覺 現(xiàn)代理性主義 在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，黨中央提出要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”[①]的宏偉戰(zhàn)略。如何在社會(huì)主義初級(jí)階段促進(jìn)人的全面發(fā)展，是具有重大歷史意義的理論問題和實(shí)踐問題。而社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的努力實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，有其特定的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路。 一、 社會(huì)主義初級(jí)階段及人的全面發(fā)展定位 社會(huì)主義初級(jí)階段是指我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。它是整個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的初始階段。大致相當(dāng)于從我國(guó)20世紀(jì)50年代中期生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)的整個(gè)歷史階段。它是我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義必經(jīng)的特定階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我國(guó)社會(huì)主義根本制度不斷鞏固，各種具體制度日益完善，生產(chǎn)力穩(wěn)步提高，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)主義優(yōu)越性逐步凸現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。另一方面，我們也應(yīng)看到我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等表現(xiàn)出水平上的相對(duì)落后性和不平衡性，這些因素勢(shì)必導(dǎo)致人的全面發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性。因此，在這種宏觀的背景下要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既有難得機(jī)遇，又面臨重大挑戰(zhàn)。 人的全面而自由發(fā)展是人們?yōu)橹畩^斗的共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵②]后來在《資本論》中，進(jìn)一步將取代資本主義的新的社會(huì)形式闡述為“一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的社會(huì)[③]。馬克思把人的發(fā)展過程概括為“三大社會(huì)形態(tài)”，即人的發(fā)展依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系” 形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性” 形態(tài)和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”形態(tài)[④]。作為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡最直接的歷史階段，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義內(nèi)在必然的一致性使得人的全面發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)可能。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必經(jīng)階段，也是其發(fā)展的特殊階段。 社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展如何定位？人的全面發(fā)展從根本上講是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，即人的社會(huì)交往的普遍性和人的社會(huì)關(guān)系的控制程度全面發(fā)展的基礎(chǔ)上人的需要、活動(dòng)、能力、素質(zhì)、個(gè)性等的全面發(fā)展。初級(jí)階段的人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的優(yōu)秀歷史積淀與時(shí)代特征融合的結(jié)晶。人的全面發(fā)展一方面需要對(duì)人的發(fā)展的歷史底蘊(yùn)進(jìn)行揚(yáng)棄，折射出特定文化傳統(tǒng)。另一方面人的全面發(fā)展是當(dāng)代歷史演變的客觀趨勢(shì)和歷史主體內(nèi)在要求的統(tǒng)一。因此人的全面發(fā)展既要體現(xiàn)文明的傳承，又要體現(xiàn)時(shí)代主體的價(jià)值訴求；既具有社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，又要反映社會(huì)主義的內(nèi)在要求。這一階段，人的全面發(fā)展應(yīng)該具有以下特征： 首先，人的全面發(fā)展是最高理想與現(xiàn)實(shí)理想的統(tǒng)一。馬克思始終將實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想。但是，最高理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過程，在不同的歷史階段有其不同的實(shí)現(xiàn)程度，這也就表現(xiàn)為不同階段的具體理想或現(xiàn)實(shí)理想。最高理想是現(xiàn)實(shí)理想的導(dǎo)向，現(xiàn)實(shí)理想是最高理想的必經(jīng)階段。人的全面發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段有著特定的內(nèi)涵，并具有實(shí)務(wù)操作層面的過程體現(xiàn)。 其次，人的全面發(fā)展是歷史必然與主體使然的統(tǒng)一。人類歷史的演變有著其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，而人是歷史發(fā)展的主體，社會(huì)歷史規(guī)律不是外在于主體的純粹自然過程，它本身就是主體的活動(dòng)規(guī)律。人的全面發(fā)展是歷史主體把握歷史發(fā)展必然性基礎(chǔ)上的一種自覺選擇和追求。 再次，人的全面發(fā)展是個(gè)體全面發(fā)展和類的全面發(fā)展的統(tǒng)一。個(gè)體的全面發(fā)展作為類存在物和社會(huì)存在物的全面發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[⑤] ，可見個(gè)體的全面發(fā)展是類的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而類的全面發(fā)展又為個(gè)體提供進(jìn)一步發(fā)展的平臺(tái)。總之，類與個(gè)體的全面發(fā)展表現(xiàn)為曲折前進(jìn)的辯證特性。 最后，人的全面發(fā)展是人、自然、社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人的全面發(fā)展依賴于自然的物質(zhì)條件，有賴于社會(huì)各要素的發(fā)展，而人、自然、社會(huì)三者之間無時(shí)無刻不在進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，顯現(xiàn)出復(fù)雜多樣的聯(lián)系。因此，人的全面發(fā)展是人、自然、社會(huì)可持續(xù)的、協(xié)調(diào)的發(fā)展。 為了更好地把握社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，需要對(duì)這個(gè)問題上的種種認(rèn)知誤區(qū)加以澄清。 第一是“割裂論”，認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段談人的全面發(fā)展沒有現(xiàn)實(shí)性，理由是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平低，而馬克思認(rèn)為只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這就割裂了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的邏輯聯(lián)系。其實(shí)，“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！?[⑥] 第二是“自然論”，認(rèn)為人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果，只要努力提高生產(chǎn)力水平，人的全面發(fā)展自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)，忽視了人的全面發(fā)展是歷史主體從不自覺到自覺、從必然到自由的能動(dòng)實(shí)現(xiàn)的過程。 第三是“速成論”，認(rèn)為只要進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展很快就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，對(duì)人的全面發(fā)展的復(fù)雜性和艱巨性認(rèn)識(shí)不足。 第四是“狹義論”，認(rèn)為人的全面發(fā)展就是德、智、體的均衡發(fā)展，人的全面發(fā)展就意味著社會(huì)分工的消除等。這些都是對(duì)人的全面發(fā)展的片面的簡(jiǎn)單化的理解。 二、社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí) 首先有必要對(duì)前社會(huì)主義初級(jí)階段人的發(fā)展的歷史境況進(jìn)行簡(jiǎn)略回顧。五千多年的中華文明造就了今天中國(guó)人發(fā)展的整體面貌。傳統(tǒng)社會(huì)中，自然—?dú)v史—社會(huì)所建構(gòu)的三維文化背景下形成了中華民族穩(wěn)定的人格框架、精神狀態(tài)和行為方式。其特點(diǎn)是：一方面，在看待人與社會(huì)、自然上具有整體觀念，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，突出人與社會(huì)、自然的統(tǒng)一性；有著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[⑦]的奮斗精神和勤勞勇敢、刻苦耐勞、勤儉節(jié)約的優(yōu)美品德；民本思想深入人心。另一方面，封建倫理綱常思想濃厚，等級(jí)觀念、重義輕利、明哲保身、因循守舊、固步自封、不思進(jìn)取觀念的根深蒂固。傳統(tǒng)文化的負(fù)面嚴(yán)重地影響著人的發(fā)展。步入近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)逐步瓦解，西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)文明經(jīng)歷了劇烈的沖突和不斷的碰撞融合，構(gòu)成了傳統(tǒng)—近代—東方—西方四位一體的文化環(huán)境，這一歷史時(shí)期中國(guó)人的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的古今中外文化共同塑造的特點(diǎn)，人的發(fā)展軌跡發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，人的現(xiàn)代化雛形開始逐漸形成。 再看社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的歷史過程經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜背景和體制的影響，人的全面發(fā)展仍然被定位在革命之上，認(rèn)為人性主要是階級(jí)性與政治性，人的全面發(fā)展主要是以政治掛帥和階級(jí)斗爭(zhēng)為主的全面發(fā)展。這顯然是欠合理的。第二個(gè)階段，改革開放后，由于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情有了科學(xué)認(rèn)識(shí)，人的全面發(fā)展表現(xiàn)出從充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和促進(jìn)人的需要發(fā)展出發(fā)，通過不斷調(diào)整以生產(chǎn)關(guān)系為主要內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)人的主體性、創(chuàng)造性的發(fā)展，人的全面發(fā)展與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的互動(dòng)性日益突出。第三個(gè)階段，完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新時(shí)期，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，如何現(xiàn)實(shí)地解決這個(gè)階段人的全面發(fā)展問題日趨緊迫。政府提出的科學(xué)發(fā)展觀，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展從理論到實(shí)踐，從理想到現(xiàn)實(shí)，從價(jià)值目標(biāo)到具體行動(dòng)綱領(lǐng)的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，相信對(duì)于新時(shí)期實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有著重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 從人的全面發(fā)展經(jīng)歷的歷史階段看，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展?fàn)顩r具有以下特點(diǎn)： 第一、人的全面發(fā)展帶有歷史階段性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈階段性特點(diǎn)。至今社會(huì)主義初級(jí)階段已經(jīng)步入第三個(gè)歷史時(shí)期，人的全面發(fā)展依然表現(xiàn)出歷時(shí)性特征。人的全面發(fā)展軌跡深深地打上了時(shí)代的烙印。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制強(qiáng)化了人與人的依賴關(guān)系；改革開放以后，以物的依賴性為特點(diǎn)的人的發(fā)展形態(tài)凸現(xiàn)，單向度人的發(fā)展在一些領(lǐng)域加速蔓延。 第二、人的全面發(fā)展基本上呈現(xiàn)不平衡、低水平以及需要文化自覺的特點(diǎn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和新中國(guó)的發(fā)展史決定了人的全面發(fā)展表現(xiàn)出地域、群體、內(nèi)容的不平衡以及總體水平上的不高。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展問題也經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)膚淺，片面到認(rèn)識(shí)深刻、全面，引起文化自覺的過程。 第三、人的全面發(fā)展表現(xiàn)出復(fù)雜多樣性特征。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵始終處于動(dòng)態(tài)之中，人的全面發(fā)展表現(xiàn)出不同模型。無論人的全面發(fā)展的理論研究還是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐均體現(xiàn)出探索性、不成熟性。 第四、人的全面發(fā)展集中體現(xiàn)在人的需要、素質(zhì)、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展上，正處于總體上滿足生存需要向享受和發(fā)展需要過渡階段。但一些人物欲膨脹，片面追求物質(zhì)享受，如何實(shí)現(xiàn)人的需要合理全面發(fā)展的問題日漸突出。 三、社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的策略研究 促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。努力探尋現(xiàn)實(shí)中如何促進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展，尤其是建構(gòu)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的科學(xué)的策略體系顯得格外重要。 首先要明確社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的方向與目標(biāo)。 我們認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的方向應(yīng)該是充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度與初級(jí)階段基本國(guó)情有機(jī)結(jié)合的人的全面發(fā)展的努力實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是人的整體素質(zhì)的提高和人的現(xiàn)代化。 從社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的方向維度看，社會(huì)主義初級(jí)階段，在促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中，要始終立足現(xiàn)實(shí)時(shí)代特征和把握社會(huì)主義發(fā)展要求，著重建設(shè)人的全面發(fā)展的心理養(yǎng)成。心理養(yǎng)成作為大的范疇，體現(xiàn)于促進(jìn)人的全面發(fā)展過程之中。在哲學(xué)層面上，形成正確科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；在政治層面上，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。在行為層面上，形成與社會(huì)主義初級(jí)階段相應(yīng)的情感特征、意志類型、行為規(guī)范和審美情趣。在具體構(gòu)建人的全面發(fā)展的心理養(yǎng)成過程中，要堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合，形成社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)代理性主義的思維方式與價(jià)值判斷。理性主義曾經(jīng)是近現(xiàn)代文明進(jìn)程的核心價(jià)值取向，在歷史實(shí)踐的過程中，工具理性主義與價(jià)值理性主義都無法克服現(xiàn)代文明的弊端。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程中應(yīng)當(dāng)貫徹現(xiàn)代理性主義發(fā)展模式。其主要特征是：創(chuàng)建法治化、契約化社會(huì)情境，堅(jiān)持理性、科學(xué)原則，突出人的主體性、創(chuàng)造性，體現(xiàn)現(xiàn)代人的自由、平等、民主、和諧。 在促進(jìn)人的全面發(fā)展中，還必須實(shí)現(xiàn)道德尺度與歷史尺度的評(píng)價(jià)相統(tǒng)一。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的，其間交織著人的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，人的空間性擴(kuò)展，人自身的文化價(jià)值整合?，F(xiàn)實(shí)與理想間的落差，導(dǎo)致了社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展中眾多新矛盾的產(chǎn)生。因此，在評(píng)價(jià)和促進(jìn)人的全面發(fā)展上應(yīng)保持道德尺度與歷史尺度之間的恰當(dāng)張力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求與歷史要求的完美結(jié)合。 在促進(jìn)人的全面發(fā)展中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神、終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合。社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在科學(xué)理性的張揚(yáng)與科學(xué)精神的實(shí)踐上，而且體現(xiàn)在對(duì)人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的批判繼承上，科學(xué)與人文的分離源于人的發(fā)展需要，科學(xué)與人文在新的歷史高度上的匯合是人的全面發(fā)展的必然要求。在人的發(fā)展過程中，要實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)的全面發(fā)展，最終達(dá)到真善美滲透于人的全面發(fā)展之中。人的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)于一種終極性關(guān)懷，而且是一種具體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)正是終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。 從社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的目標(biāo)維度看，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。本質(zhì)上，是人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化情境下的全面發(fā)展。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的全面發(fā)展具體表現(xiàn)為：1、人的現(xiàn)代價(jià)值觀念、民主法律觀念、信息觀念與人才觀念等的確立；2、行為方式上自主性、創(chuàng)造性、高效性的凸現(xiàn)；3、建立與現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的文明的、健康的、科學(xué)的生活方式；4、實(shí)現(xiàn)融于現(xiàn)代社會(huì)組織形態(tài)（機(jī)構(gòu)、制度）的人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

[①] 中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)決議《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》 [②]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。 [③]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年第1版，第649頁(yè) [④] 參見《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年版，第102—104頁(yè)。 [⑤]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第294頁(yè)。 [⑥]江澤民 《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》人民日?qǐng)?bào) 2001年07月02日 [⑦] 參見《易經(jīng).乾卦》 青海人民出版社 第4頁(yè) [⑧]吳向東 《制度與人的全面發(fā)展》哲學(xué)原理 2004 年第12期 [⑨]參見《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979年版，第102—104頁(yè)。