論文關健詞：網絡 青少年道德教育 社會主義榮辱觀

論文摘要：網絡時代的到來為青少年道德教育提出了新的課題，胡錦濤總書記近日提出的關于社會主義榮辱觀的重要論述，為網絡時代的青少年道德教育提供了新的契機。對于不斷凸現的網絡道德失范問題，社會主義榮辱觀能為青少年的網絡亞文化的形成保駕護航，可以使處于網絡道德失范中的青少年澄清價值;對于青少年的網絡道德學習的問題，社會主義榮辱觀能夠培養網絡青少年的道德判斷力和道德選擇力，幫助網絡青少年以良好的自身修養抵御不良誘惑，并且還是青少年網絡品德形成的航標。

海岸周圍巍然盜立的燈塔，它們最主要的作用就是引導船只安全航行。

隨著美國科學家馮。諾依曼在賓夕法尼亞大學制造出第一臺電子計算機，以及各種通訊傳輸協議、統一的資源指位設定、主機領域名稱與服務器、主機地址等的應用，只要擁有一臺計算機和一根網線，無論處在世界的任何角落，你就可以自由地徜徉在網絡之海中。網絡具有強大的交互性、信息傳播的便捷性、高度的開放性和匿名性，它給我們創造了許多工具:全球信息網(World Wide Web. WWW)、網絡搜索引擎(Internet SearchEngine)、電子郵件((E-mail)，新聞群組(News Groups)、電子布告欄((BBS)、網上實時通(ICQ } MSN)、及在線游戲(On-line Game)等，互聯網大大改變了人類的生存狀態。然而，網絡卻是一把雙刃劍，它給我們帶來便捷生活的同時，也給我們提出了嚴峻的挑戰。當青少年揚帆駛入網絡這樣一個浩瀚無邊的海洋的時候，他們可以充分發揮自己的個人主體性，他們可以接觸或創造多元的價值觀，也可以接收和創造出多樣的亞文化，道德教育怎樣才能起到領航作用?網絡時代的到來為青少年道德教育提出了新的課題。

近日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議委員時提出了“八榮八恥”重要論述:以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥;以服務人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮，以損人利己為恥;以誠實守信為榮，以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。社會主義榮辱觀是新時期社會主義道德的系統總結，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針，它為網絡時代的青少年道德教育提供了新的契機。

一、拯救:青少年樹立社會主義榮辱觀與網絡道德失范

(一)社會主義榮辱觀為青少年的網絡亞文化的形成保駕護航

當一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化就被稱為亞文化。青少年亞文化是社會文化的一個重要組成部分，對于青少年和社會的發展都有重要的影響。隨著網絡時代的到來，青少年亞文化與網絡媒體的結合就形成了青少年網絡亞文化。如今，如果仔細傾聽青少年之間的談話，會發現他們經常都會說一些網絡語言，甚至連他們的作文中，也會不斷出現一些網絡詞匯;處于心理斷乳期的青少年急于追求精神上的獨立，樂于創造屬于自己的空間，網絡社區、聊天室、QQ.MSN以及網絡游戲都為他們提供了機會。可見，網絡作為一個平臺是青少年形成自己的亞文化的一個重要場所，網絡匿名性所造成的網絡文化自主性、開放性和多元性的特點，使得青少年網絡亞文化可能向著不同的方向發展，難免有一些不良的亞文化甚至是反文化的產生。

無疑，“明榮知恥”可以培養青少年明辨是非的能力，幫助青少年構筑好自己倫理道德的心理防線。而社會主義榮辱觀中“八榮八恥”的內容明確了是非、善惡和美丑的標準，使人人們明白了什么事情該有所為、什么該有所不為，這可以幫助青少年形成正確的價值觀，并且落實到行動中。哈維格赫斯特認為，青春期的發展任務之一就是“獲得一組指導行為的價值觀和倫理體系”，并且成人提供有助于任務適當達成的條件很重要。由是觀之，社會主義榮辱觀正是給予了青少年一套明確的價值觀體系，這一社會影響作用于青少年個體并最終使他們以內心的道德評價來反對“有所不為”的反面行為，習得相應的道德行為，以此來引導他們創造一種健康積極向上的青少年網絡亞文化。

從總體上看，青少年網絡亞文化相對于社會主流文化來說，有創新性、獨特性，有的甚至具有對抗性、破壞性，對于青少年網絡亞文化的引導不僅關系到青少年的成長和發展，也關系到整個社會文化的健康發展。當今的青少年網絡亞文化變換地更加快捷，仍然一味地采取“破”、“防”、“堵”的傳統方法是無濟于事的，要探索一套切實有效的辦法。任何一種亞文化時尚都與其所處時代的社會、文化背景有著極為密切的聯系，所謂“歌隨世而生，世隨歌而動”。社會主義榮辱觀高度概括了我國傳統文化價值的核心和精華，所倡導和弘揚的是一種社會主義先進的文化，可以引領青少年在創造網絡亞文化時向著先進文化的方向發展。

(二)社會主義榮辱觀使處于網絡道德失范中的青少年澄清價值

網絡社會中的道德有著不同于現實社會生活中的道德的新的特點，網絡道德是由處于不同空間和時間之中的不同的道德意識、道德觀念和道德行為，在碰撞、沖突和融合中發展起來的。網絡道德由于這種不斷的沖突和融合的存在，呈現出多元化的特性。另外，由于個體道德的形成要經歷一個從無律到他律再到自律的發展過程，而青少年正處于由道德他律向道德自律的發展階段，而他律的道德規范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式傳輸給青少年的核心道德價值規范，在網絡環境中，家長和學校的“不在場”使得青少年缺乏道德自律，因此才產生了青少年網絡道德失范的問題。

網絡道德的特點決定了傳統灌輸式的道德教育模式必然是失效的，青少年道德教育必須注重青少年對于多元價值觀的判斷和選擇能力，我們應當從“教授學生以品德規范”轉向“讓學生學會價值判斷與選擇”。根據價值澄清學派的觀點，在道德主體進行價值判斷和選擇的過程中，“有理智的人類應該而且有能力學會運用‘評價’過程和‘價值澄清’方法去達到最合適的個人價值”。社會主義榮辱觀教育引導青少年正確認識何以為榮、何以為恥，青少年由此體驗到的榮辱感正是他們對于自己選擇的價值觀的自我評價和自我感受。這種榮辱感是一種積極的心理體驗，是青少年道德發展的“內在”促進者。“文化的多元化發展是不容更改的趨勢，同樣網絡中文化和價值多元的狀況也是不容改變的現實。網絡中青少年的獨自“在場”，只有通過青少年內心的社會主義榮辱感發揮作用，對于多種多樣良芳不齊的價值觀進行“評價”，“過濾”不良的價值觀念，用“價值澄清”的方法去選擇最合適的價值。這樣，也可以使青少年品德形成的過程中學會自我調控、自我激勵、自我更新、自我完善和自我超越，真正成為品德意識與踐行的行為主體。 二、規范:青少年樹立社會主義榮辱觀與網絡道德學習

(一)社會主義榮辱觀培養網絡青少年的道德判斷力、道德選擇力

由離散結構組織起來的網際網絡決定了處于每一個節點上的成員都是一個網絡道德重要的組成部分，他們既是網絡信息的接受者，也是信息的創造者、傳播者，他們的道德意識、道德發展水平如何都會影響到整個網絡道德的狀況。青少年作為一名“觀光客”、“旅行者”、“游戲者”暢游在網絡之海中時，完全是獨立自主的個體，他們可以自主選擇看什么、聽什么、做什么。因此，培養青少年“自我駕馭”的能力就顯得尤為重要。傳統德育只是一種灌輸道德認知的美德袋式的德育，具有內容上的高度一致性、價值觀念的純粹一元性、方法上的單向灌輸性，這在以往相對封閉的德育環境中頗有成效，但在具有開放性、交叉性、虛擬性的網絡環境中則收效甚微。而現代德育理論認為，道德教育的重點在于培養學生的道德判斷力、道德敏感性和道德行動力量。心理學家柯爾伯格認為，道德教育的核心是促進兒童道德判斷力的發展，道德判斷能力的發展推動著青少年品德發展的水平。在網絡環境中，具有社會文化豐富性、價值觀念多元性和信息開放性的特點，只有重視培養青少年道德的判斷力和抉擇力，使他們學會自我控制的藝術，才是“釜底抽薪”的良策。

樹立社會主義榮辱觀，就是幫助青少年提高自己的道德判斷能力，在其的內心架設了這樣一道道德防線。馬克思曾經說過:“道德的基礎就是人類精神的自律。”青少年樹立社會主義榮辱觀首先要對“八榮八恥”進行道德認知，進而培養社會主義榮辱感，最終青少年作為道德認識的主體在信念或價值取向上對社會主義榮辱觀的認同。只要青少年樹立了社會主義榮辱觀，就必然具備了道德判斷能力，其中最關鍵的是對于羞恥觀的認同使得他們建設了一條道德心理防御的底線。康有為就曾經說過:“人之有所不為，皆賴有恥心”。惟其如此，青少年在面臨多元化網絡道德時，就能夠給予肯定與否定、褒與貶、光榮與恥辱的正確的道德評價，做到有所為、有所不為。

(二)社會主義榮辱觀幫助網絡青少年以良好的自身修養抵御不良誘惑

對于身處網絡中的青少年來說，是處在一個信息的海洋，網絡信息魚龍混雜、泥沙俱下，在他們的好奇心、樂于接受新事物的心理的驅使下，網絡信息中廣泛存在的黃色信息和黑色信息會對沉溺其中的青少年的思想觀念和道德行為產生極大的消極影響。這就需要青少年特別需要一種“慎獨”的個人修養，所謂“慎獨”是指在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

榮辱觀是以羞恥感、自尊心這些人類獨有的情感體驗為基礎的，他能幫助人們修身養性。我國古代先賢們就十分注重榮辱感對于個人的修身作用。孔子言，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“君子恥言而過其行，衣食足而知榮辱。”孟子說:“無羞惡之心，非人也。”又說:“羞惡之心，義之端也。”還說:“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”周敦頤認為，人“必有恥，則可教”。朱熹認為，“人有恥則有所不為。”康有為認為，“人必有恥而后能上。”可見他們特別強調的是知恥的作用，認為知恥乃是人生第一要事，是立身之本。

每一個處于網絡終端的青少年都是“獨”的，能不能“慎獨”，就在于他們內心中的知恥心能不能發揮作用。社會主義榮辱觀有兩層含義，它既是社會評價人們客觀行為的價值尺度，也是個人對自身行為的道德方面的自我意識。這對于培養青少年“慎獨”的個人修養有重要的作用，社會主義榮辱觀強調“明榮知恥”、“揚榮抑恥”，把社會主義榮辱觀內化為內心信念的青少年，通過內省以其自身堅定的道德意志監控自我的道德行為，提高抵御網絡中的不良信息的誘惑能力，實現真正的道德自律。

(三)社會主義榮辱觀是青少年網絡品德形成的航標

青少年時期是人生發展和品德形成的關鍵時期，網絡對于青少年的品德形成既有積極作用，又有消極的作用。互聯網上的用戶都是為了滿足自己的需要自覺自愿聯系起來的，其中各個個體道德發展水平都是不同的，落后的道德意識、道德規范和道德行為與先進的道德意識、道德規范和道德行為共存。當青少年個體接觸到的網絡道德發展的階段水平比自己高的時候，就能夠促進其內心積極的道德沖突，從而趨向于積極的道德意識和道德行為;相反，則只能得到消極的效果。

榮辱觀能夠準確的反映出一個人的道德發展水平如何，托爾斯泰就參說過:“一個人對什么感到難為情，對什么不感到難為情，最真實不過地表明了他的道德高度。”同樣，在網絡中，個體具備怎樣的榮辱觀就是具備了怎樣的網絡道德水平。青少年如果樹立了“八榮八恥”的榮辱觀念，就具備了較高的網絡道德水平。同時，社會主義榮辱觀對于青少年網絡品德形成中各個因素的發展也都有積極的作用:明榮知恥可以提高青少年的道德認知水平;榮辱感作為一種道德情感的培養和確立，能夠幫助青少年進行正確的道德判斷和道德選擇;青少年內心道德信念能夠增強自我控制能力加上社會的評價作用能夠訓練其道德意志;最終落實到道德行為，青少年才能夠正確的處理網絡現實中遇到的義與利、公與私、精神榮譽與物質利益的關系。

青少年是未來建設國家的棟梁之材，是祖國未來的希望。網絡新時代的到來，給青少年道德教育帶來了新的挑戰。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，不斷激發青少年的崇高精神追求，為網絡時代的青少年豎立了一座明亮的燈塔，指引他們在網絡之海中安全的揚帆遠航。