[論文關(guān)鍵詞]正式組織；社會網(wǎng)絡(luò)；政治動員

[論文摘要]本文以抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)中國共產(chǎn)黨開展的社會教育運(yùn)動為例，闡釋了正式組織和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在黨的群眾動員中所發(fā)揮的功能及其互補(bǔ)作用。為了有效地動員民眾，中國共產(chǎn)黨首先以正式組織為起點(diǎn)，將動員對象最大范圍地吸納進(jìn)來。在正式組織的框架下，以“革命道德”標(biāo)準(zhǔn)確定各個(gè)不同的群體在組織中的位置。在尋求行為一致、目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，黨利用非正式組織來推動和促進(jìn)集體行動，將湮沒在日常生活中的行為選擇激活。

1935年秋，隨著中共長征落腳陜北，陜北成為中國革命新的起點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨在這里進(jìn)行著一系列卓有成效的革命和改造工作，力圖使共產(chǎn)黨的影響滲透到鄉(xiāng)村社會每一個(gè)角落，以便為建立新民主主義社會秩序打下基礎(chǔ)。而一種社會秩序基礎(chǔ)的穩(wěn)固性在于創(chuàng)造有效的社會關(guān)系。正如社會學(xué)家所揭示的，有效的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不但帶來了行動動員的條件，也提供了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境以形塑特定的世界觀和生活態(tài)度。中國共產(chǎn)黨在陜北鄉(xiāng)村社會的諸多舉措，正是通過鄉(xiāng)村社會再組織化的過程，在邊區(qū)鄉(xiāng)村民眾中間建立起新的社會組織和社會網(wǎng)絡(luò)，來塑造一個(gè)慣于集體行動的鄉(xiāng)村社會，從而為黨的群眾動員提供結(jié)構(gòu)性的條件。本文即以抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)中共開展的社會教育運(yùn)動為例，闡釋正式組織和非正式組織在中共群眾動員中的作用。

一、正式組織的建立與鄉(xiāng)村社會的組織化

將社會各群體組織起來是共產(chǎn)黨的一貫工作方針。1939年，毛澤東在《組織起來》一文中明確指出，“把群眾力量組織起來，這是一種方針”。據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在陜甘寧邊區(qū)，各類群眾團(tuán)體達(dá)25個(gè)之多。概括起來，在邊區(qū)，一個(gè)普通的鄉(xiāng)村社會大致可以分為3類群眾性組織，一類是群眾性的經(jīng)濟(jì)組織，如農(nóng)會、減租會、變工隊(duì)或扎工隊(duì)、婦紡小組、合作社、運(yùn)輸隊(duì)等;一類是群眾性的文化教育組織，如小學(xué)、冬學(xué)、村學(xué)、識字組、夜校、民教館、讀報(bào)組、黑板報(bào)、秧歌隊(duì)、衛(wèi)生小組等;一類是群眾性的軍事組織，如自衛(wèi)軍、民兵、少先隊(duì)及兒童團(tuán)等。眾多的組織將鄉(xiāng)村各個(gè)不同的群體吸納進(jìn)來。經(jīng)常的情形是一個(gè)農(nóng)民可能參加七、八個(gè)組織，盡管許多人在有些組織中只是掛個(gè)名而已。

這些組織在黨的領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生，為執(zhí)行黨的政策展開工作。因此，盡管這3類組織性質(zhì)不同、功能各異，但在人員構(gòu)成上彼此交叉、重疊，使農(nóng)民個(gè)體與組織都帶有多重性特征。比如，在組織變工隊(duì)時(shí)，往往先利用學(xué)校、讀報(bào)小組在群眾中進(jìn)行宣傳、醞釀，號召農(nóng)民組織起來;在開展社會教育運(yùn)動過程中，也會借助生產(chǎn)組織來進(jìn)行。經(jīng)常的做法是直接將變工隊(duì)、婦紡小組等生產(chǎn)單位變成識字小組、讀報(bào)小組，利用生產(chǎn)之暇進(jìn)行識字掃盲的社教工作。而自衛(wèi)軍組織也被認(rèn)為是“最便利于進(jìn)行社教活動的場所”。許多地方的民兵組、擔(dān)架組同時(shí)也是識字組、讀報(bào)組。在邊區(qū)，每個(gè)小學(xué)的學(xué)生都要參加當(dāng)?shù)厣傧汝?duì)，而教員則成為自衛(wèi)軍、少先隊(duì)的文化政治教員，經(jīng)常去給他們教字或政治課。李公樸在華北就觀察到，在青年抗日先鋒隊(duì)中，兒童團(tuán)里，婦女自衛(wèi)隊(duì)里經(jīng)常有人報(bào)告時(shí)事，或是講解當(dāng)前重要的政治問題。他評論說，這并不是什么別的工作，而正是沒有折扣的教育工作。

在社教運(yùn)動開展的實(shí)踐中，農(nóng)民還發(fā)明出一種叫做“變工教學(xué)”的方式，將識字與生產(chǎn)的勞動力進(jìn)行交換，使識字與生產(chǎn)兩不誤。1944年，《解放日報(bào)》就登載了這樣的事例:在米脂縣印斗區(qū)第七鄉(xiāng)高家溝村，由于村子貧困而又分散，全村僅有村民高懷山讀過4年書，全村人幾乎都是文盲，鄉(xiāng)里的指示經(jīng)常被耽誤。因此，當(dāng)?shù)孛癖姳阆氤隽恕白児そ虒W(xué)”辦法，設(shè)立民眾學(xué)校，由教員承擔(dān)教育全村娃娃的任務(wù)，教員的地則由眾人分工合作來負(fù)責(zé)。教員還組織成立婦女識字班、變工隊(duì)讀報(bào)組，這樣既不耽誤生產(chǎn)又開展了學(xué)習(xí)運(yùn)動，兩頭不誤。

在組織化的方針之下，邊區(qū)社會的民眾很快被納入到各種組織中去。“各業(yè)工人百分之九十五加人了工會，農(nóng)民全體加入了農(nóng)民會，邊區(qū)青年絕大多數(shù)加人了青年救國會，邊區(qū)婦女百分之七十以上加人了婦女救國會”。在社會教育運(yùn)動中，據(jù)稱，在建立新延安之后，僅僅五六個(gè)月的時(shí)間，文盲和半文盲全數(shù)的二分之一以上便已經(jīng)過著有組織的教育生活了。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織化的生產(chǎn)、生活成為社會民眾所熟悉的狀態(tài)。這正是黨所期待的。毛澤東在關(guān)于農(nóng)民被組織到勞動互助合作社問題上曾有這樣評論:“這種生產(chǎn)團(tuán)體，一經(jīng)成為習(xí)慣，不但生產(chǎn)量大增，各種創(chuàng)造都出來了，政治也會提高，文化也會進(jìn)步，衛(wèi)生也會講究，流氓也會改造，風(fēng)俗也會改變。”因此，正如外界人士所觀察到的，真正的權(quán)力并不屬于選舉出來的議會或政府，而屬于革命本身的機(jī)構(gòu)，即群眾團(tuán)體，如青年團(tuán)、婦女會、農(nóng)民協(xié)會等。這些群眾組織的革命職能即在于提供一種手段，或創(chuàng)造一種氣氛，使新政權(quán)能夠扎根、成長。換言之，這些組織抑或組織化了的民眾是革命進(jìn)程中的一環(huán)。盡管這一環(huán)可能只是革命奠基工作中的一部分，但這種集體勞動、合作互助方式“使那些與世隔絕的鄉(xiāng)村感受到了社會政治變革的浪潮”，從而為鄉(xiāng)村社會的變革與發(fā)展提供了動力。

二、組織框架下的鄉(xiāng)村社會分層

如果說，“組織起來”是黨的群眾工作方針之起始點(diǎn)，那么，接下來的工作步驟即是在群眾內(nèi)部劃分類型，對他們進(jìn)行歸類定位。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文對這一工作方法作了明確指示。他指出，任何有群眾的地方，大致都有比較積極的、中間狀態(tài)的和比較落后的三部分人。根據(jù)這一“三分法”，鄉(xiāng)村社會的群體被劃分為積極分子(如英雄模范)、落后分子(如二流子、巫神等)、中間分子等類型。隨后的工作即是針對不同類型采取不同的態(tài)度和策略，從而實(shí)現(xiàn)以分進(jìn)合擊的方式改造并整合所有群體，并將他們納人革命航道的目標(biāo)。

首先，對積極分子，如英雄模范、優(yōu)秀典型等，黨給予充分的禮遇。他們是黨所倚賴的對象，因?yàn)辄h的政策之推行與貫徹需要他們的首先響應(yīng)、率先行動并組織其他人隨后跟進(jìn)。毛澤東總結(jié)說，勞動英雄的作用就體現(xiàn)在帶頭作用、骨干作用和橋梁作用。因此，他高度重視通過活生生的榜樣對民眾的示范和引導(dǎo)。為了推動生產(chǎn)運(yùn)動和減租減息運(yùn)動的開展，毛澤東要求各級黨委“應(yīng)即根據(jù)中央土地政策和當(dāng)?shù)厍闆r發(fā)出指示，并親手檢查幾個(gè)鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)模范，推動他處。同時(shí)，應(yīng)在報(bào)紙上發(fā)表關(guān)于減租的社論和關(guān)于減租的模范經(jīng)驗(yàn)的報(bào)道”;他批評說，“不把陜甘寧邊區(qū)一些農(nóng)業(yè)勞動英雄的模范勞動方法(勞動互助，多犁多鋤多上糞)推行于各地……是錯(cuò)誤的”。他出席邊區(qū)的各種勞動英雄大會，和各個(gè)領(lǐng)域的模范們交談，頒發(fā)獎(jiǎng)?wù)拢頁P(yáng)他們。

其次，對落后分子的問題上，則是打擊和改造雙管齊下。如為了推進(jìn)“二流子”改造工作，黨的各級組織者首先對二流子進(jìn)行了歸類劃分。完全無業(yè)而靠不良行為為生者，如巫神娟妓、販賣鴉片煙的，是正式的二流子;有正當(dāng)職業(yè)而兼靠不良行為維持生活者，是半二流子;如只有不良嗜好，就不能算二流子。查清了這些，然后將他們編成二流子小組，采用不同的方式區(qū)別對待。對于巫神等落后分子，也先對他們所犯錯(cuò)誤程度輕重進(jìn)行劃分，采取不同處置方式，“巫神之以酷刑治病死亡者，應(yīng)以法究辦。至于一般的反迷信活動，則應(yīng)依靠青年站的覺悟與自愿進(jìn)行之，以免與群眾相對立”。

再次，對于中間分子，包括舊社會遺留分子，比如舊紳士、地主、商人、知識分子等，也包括那些在態(tài)度上游移不決、處于冷漠或觀望態(tài)度的廣大中間化民眾，黨的政策傾向于改造和教育。以社會教育為例，在對待私塾先生、民間教育家問題上，黨的政策一方面是團(tuán)結(jié)他們，充分發(fā)揮他們在掃除文盲上的作用;另一方面，則施以新的教育和改造，幫助他們提高。同時(shí)對他們即使是微小的改變和進(jìn)步，也加以表揚(yáng)。

顯然，這種社會分層不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)以士紳與大眾二元格局為基礎(chǔ)的劃分，而代之以“革命道德”對鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行的重新劃分。“革命道德”在鄉(xiāng)村社會設(shè)置了一種選擇性機(jī)制，凡是對革命貢獻(xiàn)大的，對革命工作積極的，就是值得肯定的，是依賴對象。反之，則是否定的，被批判對象。依據(jù)不同的群體類型，對其采取不同的政策和態(tài)度，或是激勵(lì)他們、幫助他們;或是改造他們、糾正他們。這是一個(gè)聯(lián)合和排除的雙向過程，既可以劃分出那些被認(rèn)可的行為規(guī)范，也可擯棄那些為革命所不容的意識和行為。通過這種劃分，黨的精英試圖使民眾知道，什么樣的行為是正確的，什么樣的行為是得到鼓勵(lì)的。正是這樣一種“革命道德”的設(shè)置，使民眾分散的選擇或力量得以集中，同時(shí)也為使他們的目光從個(gè)人的天地聚集到革命的動員目標(biāo)提供了明確的方向。

三、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)下的群眾動員

為了形成持續(xù)的動員力量，還需要更加耐心和細(xì)致的工作環(huán)節(jié)，這就是作為非正式組織的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一舉措主要是通過人與人之間的交流互動和頻繁溝通來傳遞信息，傳播革命，并以積極分子的范例來引導(dǎo)民眾接受和認(rèn)同革命，從而把同情革命的旁觀者吸收到革命中來。

人際互動的第一支力量就是鄉(xiāng)村社會的兒童，尤其是上學(xué)的小學(xué)生們。1942年2月1日，邊區(qū)政府發(fā)布《陜甘寧邊區(qū)小學(xué)規(guī)程》。這一文件指出，小學(xué)學(xué)生應(yīng)于課外參加破除迷信、講究衛(wèi)生等項(xiàng)宣傳和社會教育及生產(chǎn)勞動，以補(bǔ)助其課內(nèi)學(xué)習(xí)……邊區(qū)各小學(xué)應(yīng)利用假期、星期天、課外活動等機(jī)會，參加社會活動，如進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，幫助自衛(wèi)軍放哨、送信、探消息、查路條、捉漢奸，參加春耕秋收、優(yōu)待抗屬、動員新兵、讀報(bào)、掃盲等。在有關(guān)冬學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中也指出，“我們應(yīng)把平時(shí)的小學(xué)教育和普通的社會教育聯(lián)系起來。采取適當(dāng)辦法來(進(jìn)行)普遍的社會教育和訓(xùn)練小學(xué)生，提高每個(gè)小學(xué)生的責(zé)任心，將他們培養(yǎng)成為社會教育、家庭教育的傳播者，即訓(xùn)練與實(shí)行小先生制，經(jīng)過他們來影響與教育他們成年、老年或失學(xué)的父、母、伯、叔、兄、嫂、姐、妹等，將抗戰(zhàn)知識廣泛深人的傳達(dá)到廣大民眾中去。”負(fù)責(zé)社會教育的組織機(jī)構(gòu)—各縣三科和社教指導(dǎo)團(tuán)也都被明確要求每逢市鎮(zhèn)大的集會都要領(lǐng)導(dǎo)小學(xué)生到會舉行識字教育宣傳工作，或小學(xué)組織宣傳隊(duì)，每禮拜到附近鄉(xiāng)村去宣傳識字教育工作，并在市鎮(zhèn)交通要道張貼關(guān)于識字的標(biāo)語。。

在邊區(qū)社教運(yùn)動的開展中，經(jīng)常可以看到這樣的圖景:在教育廳下發(fā)冬學(xué)計(jì)劃到各鄉(xiāng)后，各鄉(xiāng)的小學(xué)就開始了冬學(xué)宣傳周，小學(xué)生跑到家家戶戶作深人的冬學(xué)宣傳。“娃娃兒童勸著爸爸媽媽讀書，常成為最有力的動員方式”。“每個(gè)小先生都是清潔衛(wèi)生、婦女紡織、勞動生產(chǎn)的宣傳與組織者。小先生們教給每一個(gè)婦女兒童要好好勞動生產(chǎn)。”⑥綏德六區(qū)有個(gè)安家婆姨不講衛(wèi)生，徽得不愿生產(chǎn)，坤元(小學(xué)生)整天給她講二流子變英雄等實(shí)際例子，現(xiàn)在安家婆姨家里常打掃好讓坤元檢查，幾天來捻了一斤多好線賣了。這些小學(xué)生還幫助區(qū)上做事:區(qū)上每開會，他們便是基本隊(duì)伍，去唱歌、表演秧歌，分頭去動員到會的人。讀報(bào)時(shí)他們也參加，還動員自己的爸媽去聽報(bào)。他們還分工進(jìn)行街道和家庭的衛(wèi)生檢查工作函。各學(xué)校還配有宣傳隊(duì)組織，每逢禮拜日到農(nóng)村去進(jìn)行宣傳。宣傳的內(nèi)容均聯(lián)系到抗戰(zhàn)動員工作;還宣傳禁煙，幫助軍隊(duì)放哨，檢查路條、盤問逃兵、優(yōu)待抗屬、給她們挑水砍柴。還有的小學(xué)生督促家庭努力生產(chǎn)，勸說父親戒煙，或說服二流子父親轉(zhuǎn)變。他們成為“學(xué)校和家庭的一個(gè)爭辯的橋梁，情報(bào)的傳達(dá)者和分析者”函。他們?nèi)缤伯a(chǎn)黨進(jìn)人鄉(xiāng)村的導(dǎo)管，活躍在家庭、近鄰和鄉(xiāng)村社區(qū)。 人際互動的另一支中堅(jiān)力量是地方干部，比如勞動英雄、變工隊(duì)長、婦紡組長等。在社教運(yùn)動中，通常的做法是讓這些人首先站出來說話，宣傳識字的好處，然后讓他們推動和組織所在地的識字運(yùn)動，成為其中的核心人物。如華池城壕村勞動英雄張振財(cái)，不但自己識字，而且領(lǐng)導(dǎo)全村的識字運(yùn)動。華池白馬廟勞動英雄石懷玉除了自己學(xué)字，“還推動和領(lǐng)導(dǎo)變工隊(duì)的讀報(bào)組和識字組”。慶陽三十里鋪的社火頭黃潤努力自修，編寫新社火劇本，描寫減租斗爭、防奸斗爭、識字運(yùn)動、合作社方針等新事物，還推動隴東分區(qū)的民間新秧歌運(yùn)動。在米脂高家溝，村民推舉全村唯一識字的高懷山當(dāng)教員，自辦、自管、自教。學(xué)制分全日班、半日班，還有攔羊娃的早班，不固定年限，能寫會算就可以畢業(yè)。“學(xué)校同時(shí)也是本村文化建設(shè)中心，成立了變工隊(duì)員讀報(bào)識字組，婦女紡織識字組，并與村、鄉(xiāng)政府配合，開展衛(wèi)生運(yùn)動和文化活動。”這些人從社會基層產(chǎn)生，來自于普通民眾。他們實(shí)際上成為一個(gè)村、一個(gè)區(qū)縣的群眾領(lǐng)袖者。他們表現(xiàn)積極，被譽(yù)為“新型文化戰(zhàn)士”，在民眾中擁有一定的威望。作為共產(chǎn)黨開展工作的支點(diǎn)，他們支撐著革命運(yùn)動的基本構(gòu)架。

此外，還有一種人際互動的重要力量是由黨直接選派的外來干部。在社教運(yùn)動中，就是公派教員。比如在延安楊家灣，首先是教員到村里，幫助群眾修理紡車，與群眾建立感情和聯(lián)系;隨后教員進(jìn)行家訪，了解群眾意見。在適應(yīng)地方方言和生活需要的基礎(chǔ)上編著教材，開設(shè)語文、算術(shù)、衛(wèi)生、常識、習(xí)字等課程。還教兒童學(xué)寫便條，學(xué)珠算、記帳，“教育兒童民主與遵守紀(jì)律的習(xí)慣”，“講禮貌、團(tuán)結(jié)友愛，講究衛(wèi)生，尊重父母，家庭和睦的道德風(fēng)尚”等。在教員的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，這里還開展成人教育，推動全村衛(wèi)生運(yùn)動。在志丹縣七區(qū)一鄉(xiāng)則形成以教員為中心的巡回式學(xué)校。其特點(diǎn)是選定4個(gè)較大的村子作為巡回教學(xué)范圍，教員每天輪教兩個(gè)村子。教員輪到哪個(gè)村子，就將學(xué)生集合在一起教學(xué)。這樣既解決了就地上學(xué)的問題又不誤生產(chǎn)@。作為社會教育運(yùn)動的主要承擔(dān)者和黨組織的權(quán)威代表，教員的工作不僅直接關(guān)系到這一運(yùn)動的成敗，在某種程度上也關(guān)系到革命政權(quán)在鄉(xiāng)村社會的影響力和控制力，關(guān)系到鄉(xiāng)村民眾對新秩序接受和認(rèn)同的程度。因此他們看起來就像是各農(nóng)家的常年顧問。“如分布在每一個(gè)角落的文化據(jù)點(diǎn)，把延安的號令貫注到一家一家去。”。

四、討論與結(jié)論

綜上所述，為了有效地動員民眾，中國共產(chǎn)黨形成了一整套的群眾工作方式，即首先以正式組織為起點(diǎn)，將動員對象最大范圍地吸納進(jìn)來。黨在鄉(xiāng)村社會塑造了一個(gè)新的空間環(huán)境，將動員對象置于一個(gè)新的組織化的場景之中。這一組織化政策把相似的群體—無論是基于生產(chǎn)上的互助，還是生活上的合作而相似—集中在同一生態(tài)環(huán)境下。這樣的生態(tài)環(huán)境加強(qiáng)了各組織之間、各群體之間的聯(lián)系，將鄉(xiāng)村社會納人到一個(gè)巨大的組織化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。因此，這種特殊的生態(tài)環(huán)境不僅促進(jìn)了組織和網(wǎng)絡(luò)的形成，也有利于增強(qiáng)人與人之間的凝聚力。“農(nóng)民們經(jīng)過集體勞動和組織化的生活，不僅使生產(chǎn)力得到發(fā)展，生活得到改善，人與人的關(guān)系也起了變化……他們不獨(dú)對經(jīng)濟(jì)有了興趣，對政治文化生活同樣有了興趣……合作社是組織人民經(jīng)濟(jì)生活的核心，同時(shí)對農(nóng)村中其他各種政治、武裝的工作，起配合和推動作用。”同時(shí)，以集體、互助方式組織起來的鄉(xiāng)村社會為黨的各項(xiàng)工作的開展提供了新的活動場所，比如學(xué)校。大多數(shù)的革命活動和黨的工作都通過這里傳達(dá)、完成。它區(qū)別于鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的宗廟祠堂、祭臺神壇，開創(chuàng)了一個(gè)大眾化的、廣闊的、革命化的公共空間。正是這些公共空間提供了更多動員民眾、聯(lián)絡(luò)情感的巨大舞臺。此外，這種組織化改變了鄉(xiāng)村社會人群的分布狀態(tài)和聚集模式，促進(jìn)了人際交往和融合。顯然，這里的正式組織成為一種重要的動員資源。

在正式組織的框架下，還需要確定一個(gè)共同奮斗的目標(biāo)和方向。因此接下來的工作便是以“革命道德”標(biāo)準(zhǔn)確定各個(gè)不同的群體在這個(gè)組織中的位置。它將對人的行為選擇進(jìn)行限定，也包含了對人們行為的塑造。因?yàn)檫@樣的劃分與歸類極大地縮小了他們自我選擇的空間和領(lǐng)域。在相互關(guān)系密切的群體內(nèi)，意識形態(tài)或文化規(guī)范會使封閉的群體內(nèi)成員之間出現(xiàn)模仿、跟進(jìn)行為。再加上號召中心的存在，社會成員之間的這種相互感染，相互影響會日益強(qiáng)化。群體之間相互影響，相互模仿，甚至通過對某些群體動用強(qiáng)制性手段，會使目標(biāo)更加凝練、集中，會產(chǎn)生更多的認(rèn)同感。“變工隊(duì)使農(nóng)活干得更愉快，更有效率，同時(shí)由于創(chuàng)造了新的集體主義精神，使他們對克服眾所周知的農(nóng)民的個(gè)人主義和氏族性質(zhì)的思想起了很大作用。”換言之，隨著農(nóng)民被組織化的程度提高，農(nóng)民集體化的傾向逐漸顯著，已然引起若干心理上的變革。正如有學(xué)者指出的，“當(dāng)以農(nóng)民為主體的根據(jù)地民眾被充分地組織和武裝起來之后，他們便在戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境下，生活于現(xiàn)代社會的次生政治團(tuán)體(即為了明確的社會目的自覺地組織起來的、形成科層結(jié)構(gòu)的團(tuán)體)之中，并通過這種團(tuán)體與國家政治緊密地聯(lián)系在一起。在這種團(tuán)體生活中，他們的眼光開始突破家庭的小天地，他們開始普遍地形成強(qiáng)烈的政治認(rèn)同，公民意識和國家觀念也迅速長成。”

在尋求行為一致、目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，還需要將湮沒在日常生活中的行為選擇激活。因此，還需要更進(jìn)一步的工作，這就是利用非正式組織，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來推動和促進(jìn)。以生活和工作環(huán)境為基礎(chǔ)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為可資利用的動員手段。這里的關(guān)鍵是信息的交換與傳播。通過同一居住和活動空間下的人際交往和相互接觸，經(jīng)過交談、討論、解釋和評價(jià)，革命的信息被理解并隨后被運(yùn)用，從而能吸引更多的人參加進(jìn)來。新的觀點(diǎn)、信息首先在那些最先受到感化的鄉(xiāng)村民眾那里引起共鳴，而后在非正式圈子、初級群體和朋友網(wǎng)絡(luò)中傳播和加工。由于農(nóng)民處在復(fù)雜場域中，因此，其他的群體或多或少也都會卷人其中。在這一過程中，集體信仰一次又一次地得到建構(gòu)和重建，整個(gè)鄉(xiāng)村社會也日益趨向同質(zhì)化。