隨著二十一世紀的臨近，人類所面臨的挑戰也越來越嚴峻，其中不僅有高科技和高情感的挑戰，而且有生態危機、道德危機等一系列全球性重大問題的挑戰。在迎接挑戰的各種對策中，最有效又最緊迫的對策是：盡快在基礎教育中傳播新世紀的文化價值觀念，并據此改革教育模式，在新一代人身上塑造出適應未來社會所必需的品格、能力、思維與行為方式，由此完成國民素質的改塑工程。有遠見的思想家和政治家們將這種從教育改革入手迎接挑戰的對策形象地比喻為 "教育與災難之間的賽跑"! 要使中華民族在這場"賽跑"中躍身于世界前列，當前迫切需要更新教育觀念，并按照二十一世紀世界舞臺激烈競爭對人才素質的要求選擇和確立課程改革的目標模式。

一、當前我國課程目標分類中需要澄清的模糊認識

對我國教育目標分類體系的理解中一直存在著不少混亂， 最突出表現在以下兩方面：

其一是把教育目標中的理論分類與課程設置中的學科分類混淆起來，并由此將五育與學科教育等同起來，認為數學、語文、自然等學科是智育，思想品德課、團隊活動是德育，音樂美術課是美育，體育課是體育，勞動課是勞動教育。這種把五育分割開來的錯誤觀念，其認識論根源在于把理論思維中的抽象范疇實體化了。其實五育并不是五種互不相關的具體教育內容或形式，而是統一的教育整體活動中的五要素，只有在理論研究的科學抽象中才可將五育加以區分，而在現實的教育教學活動中，則不能將五育分割開來。不同課程設置盡管在知識內容上有所分工，但在教育的目的和效果方面則應是幾育的綜合，否則勢必違背教育規律。

其二是把五育并列起來，同時也就割裂開來。

五育是對教育目標進行理論研究時的科學抽象，因而不能并列地闡述五育關系，只有在從抽象到思維中具體的綜合過程中，才能全面深刻地理解和把握五育的關系。尤其需要指出的是，五育不屬于同一層次，而分別屬于心理發展，身心發展和實踐能力發展三個不同抽象層次，后一層次內在地包含了前一層次的內容，又綜合了本層次的新內容。

下面我們就以馬克思主義的抽象思維方法論為指導，從三個層次來剖析五育的相互關系。

二、智育、德育、美育的內在聯系與觀念更新

遵循從抽象到思維中具體的方法論原則，教育目標分類的第一層次是從促進受教育者心理發展的抽象層次提出的目標和任務，這就是智育、德育和美育。

智育、德育、美育從不同角度可以有不同的排列次序。從糾正前一段忽視德育造成的嚴重惡果和當前教育存在的主要矛盾等角度看，強調德育在教育工作中的首要地位是必要的。但若從理論思維的內在邏輯，從抽象到思維中具體的概念演進過程來排列，則應遵循智育、德育、美育的排列次序。智育最抽象、最普遍，五育中的任何一育都內在地包含了智育，并要以智育為前提和基礎。智育、德育、美育三者更是互相滲透的，就各自的特點而言，德育是各育的靈魂與方向，智育是各育的前提與基礎，美育是前兩者的橋梁及各育的內在動力。

下面，我們分別考察一下當代智育、德育、美育價值觀中的變革。

1. 當代智育觀中的根本性突破

智育歷來是學校教育的基礎和主體。智育的發展主要受兩方面影響和推動；一方面是隨著社會經濟、政治、科技、文化的發展而導致智育內容的更新和知識結構的變化；另一方面是隨著心理學、腦科學、思維科學和哲學（主要是認識論）對智力及其形成發展規律認識的深化與變革所導致的智力觀和智育觀的變革。

長期以來，人們一直把智育理解為知識的傳授與灌輸。在這樣的智育觀支配下，智育的發展主要表現在第一方面，即隨著社會和文化的發展對智育的內容和結構不斷調整，并進行相應的教育方法更新。

自從進入二十世紀以來，科學技術和文化以前所未有的加速度迅猛發展，這使傳統智育觀面臨越來越嚴崐重的挑戰。在應付挑戰的對策研究中，心理學家作出了突出貢獻，徹底改變了長期以來把智育等同于知識的傳授與灌輸，把學生當作被動接受知識之容器的傳統智育觀。如今人們已經認識到，智力絕不僅是大腦的思維活動，而是個體全身心都參與的把握世界的活動方式。智力起源于外部動作，頭腦中的智力活動是主體改造客體的外部實踐活動（包括直接和間接經驗）在思維中的內化、抽象、再現或預演。人的智力活動不僅包括對外部信息的接收、加工和存儲（認識過程的第一次飛躍），更主要的是在規律和主體需要的統一中選擇和確立實踐目的、尋找手段、方法、設計實踐程序并預測出實踐的結果(認識發展過程的第二次飛躍)，這正是人的智力活動所具有的超前性和能動性。

當前智育觀的變革不僅表現在對智力本質認識中的根本性突破，而且來自音樂、繪畫等藝術領域對直覺、想象、靈感等創造性思維特殊形式認識中的一系列新突破，由此使人類正在超越邏輯思維和傳統理性主義的狹隘智力觀，開拓全方位、多層次智力研究的新天地。

在這種嶄新智力觀的指引下，智育觀正面臨一系列跨世紀的歷史性變革。這必將引起智育王國價值尺度的變革。

2. 德育范疇的澄清與德育模式的現代化

德育在個體教育中占有極其重要的地位。但當前對德育的理解極其混亂，德育實施中也存在許多嚴重違背教育規律的作法，以至影響到受教育者身心的健康發展。所以首先需要澄清德育范疇，尤其是正確理解智育與德育的區別與內在聯系。

道德是規范人的行為之價值尺度。德育的目標顯然是要按照特定時代、特定社會的道德規范來培養、塑造個體的品德、信念和行為習慣。而要達此目的，首先必須使受教育者了解和懂得社會的行為規范，并發展其道德認識能力，包括建立道德概念、發展道德判斷力和道德選擇能力。而這些都沒有超出智育的范圍。可見，智育是德育的前提和基礎。當前學校德育中大量運用的道德說教是必不可少的（當然，說教必須符合學崐生的身心發展規律，并使學生樂于接受才會有效），但這實際上屬于智育，如果稱之為德育的話，那是在學科分類意義上的德育課程，這是智育與德育的重合部分和相同之處。

那么，德育與智育的區別何在呢？主要表現在以下兩點：

第一，智育中主要解決知與不知的矛盾，而德育中則要進一步面對和解決信與不信的矛盾。如何使學生的道德認識內化、升華為道德信念和道德理想？這是德育超出智育的目標和要求，這也是德育比智育更困難崐的地方。

第二，德育還要考慮如何促使受教育者將道德認識與道德信念轉化為道德行為，并培養良好的行為習慣。

總之，道德教育要在解決知與不知這個智育中基本矛盾的基礎上，進一步促使受教育者實現由知到信、由信到行的兩層次轉化，這才算實現德育的目標和要求。

但是，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感性欲望和眼前利益所驅使，在許多情況下，感性與理性、利益與道德往往處于尖銳的矛盾沖突之中，怎樣才能保證用道德戰勝利益和欲望，取得對個體行為的支配權呢？這一方面需要有強烈的道德信念和道德理想追求，另一方面則需要堅強的意志力。道德理想、道德信念和道德意志是個體調節自身行為的個性心理品質，而培養和發展這種良好的個性心理品質正是道德教育的實質所在，也是德育與智育的區別之所在。

道德教育在東方文化傳統中歷來受到高度重視，被置于人格培養的核心地位。而在西方文化傳統中，道德與宗教幾乎形影不離。文藝復興運動中資產階級人性論沖破了宗教與封建道德的羅網，使西方社會在個人主義和利已主義的驅使下開始了激烈的競爭和急劇的發展，面對由此導致的社會沖突與動蕩，宗教的威懾已極其有限，平等博愛等道德說教也已變得軟弱無力，于是日益完備的法律便應運而生，并滲透到西方人觀念與生活的方方面面。但法律只能約束行為，卻無法過問驅使行為的精神世界，何況法律自身的演變發展是由立法者和執法者的利益決定和制約的，因此，威嚴的法律在二十世紀西方社會日益嚴重的社會危機和道德危機面前越來越無能為力。正是在這樣的背景下，西方政治家和教育家越來越重視道德教育。進入八十年代以來，在經濟和生態的雙重壓力下，世界性的道德危機日趨嚴重，越來越多的人為了個體利益而侵害他人利益，在年青一代身上，則表現出對任何社會責任和道德責任都不感興趣！，如果任憑這種狀況發展下去，那么進入二十一世紀時，人類將會生活在一個極其可怕的道德環境之中！專家們警告說，全球性的道德危機一旦來臨，其惡果決不亞于全球性的生態危機！許多有識之士大聲疾呼，要把道德教育提高到人類迎接二十一世紀挑戰之教育對策的首位，強調要從未來世界的道德環境著眼來調節、控制今天的人類行為，加強國家與民族之間的對話與合作，加強人與人之間的理解與關心，培養公民尤其是新一代公民強烈的社會責任感和道德責任感，這些應成為人類步入二十一世紀時必須確立的價值觀念和道德準則。

與這樣的德育觀相適應，必須探討道德教育的復雜規律并創建各種道德教育的現代形態。在這方面心理學又是首當其沖。幾十年來，世界道德心理的研究成果卓著，尤其是以班圖拉"社會學習論"為代表的新行為主義，以艾里克森為代表的新精神分析學派，以馬斯洛、羅杰斯為代表的"第三種力量"，以科爾伯格為代表的道德認知發展學說，向人們展示出一系列道德王國鮮為人知的隱秘。如今，道德王國和道德教育已成為多學科交叉研究的前沿陣地：語言學和邏輯學加入了道德概念、道德判斷和推理的研究行列：考古學、人類學、神話學投入到道德起源的研究之中；宗教學成為道德研究中一支不可忽視的重要力量；歷史學、民俗學、經濟學、法學、社會學等社會科學義不容辭地承擔起本領域與道德和道德教育之相關性的研究；甚至一向以堅持客觀性而與屬人世界嚴格劃清界限的自然科學，也開始研究科學倫理學和科學家的理想、人格、信仰和道德規范在科學研究和科學發現中的作用與價值……將這些多學科、多視角的最新研究成果匯集起來，必將促進當代道德教育觀念和方法論的重大變革，并為人類提供符合新世紀需要的豐富多采的德育新模式。

3. 美育價值的時代呼喚

現代社會中人類需求發展最復雜、最豐富的層次莫過于情感。情感是人類文明的凝聚、內化與升華，又是衡量個體與社會文明水準的重要尺度。培養個體情感的手段和途徑正是廣義的美育。當代美育早已超出藝術教育的狹窄范圍，以情感教育所特有的魅力，成為科學教育之入口和開發科技創造力的重要教育途徑，&127;成為道德教育之藝術化形態和孕育美好道德行為的必由之路。

從愛因斯坦等偉大科學家豐富的藝術細胞中，人們認識到美育對創造性思維的深刻影響；從文明個體道德自律的美妙樂曲中，人們體驗到美育對個體品德行為和社會道德風尚的巨大陶冶作用。 現代美育不僅廣泛滲透在智育、德育之中，成為溝通真與善的情感橋梁，而且有自己獨立的生存空間與時代使命。

現代化使人類的物質生活富足起來。但西方現代化的模式卻在解決物質生產領域的矛盾時激化了精神生產和人類自身生產中的矛盾沖突，但這在人類忙于工業革命、集中精力與自然界進行殊死生存斗爭的時代往往難以被察覺。當社會現代化使大多數社會成員越過衣食住行的貧困界限之后，精神世界中的矛盾沖突便立刻突現出來，甚至強烈得使人難以忍受。精神世界，特別是其中的情感王國有其特殊的規律和法則。物質與金錢的富裕填補不了心靈的孤寂與感情的貧乏、空虛，情感中的沖突與糾葛讓政治、法律、道德領域的法官來裁決也必然陰差陽錯；在豐富細膩的情感王國中，圣潔而至高無上的權威與法官是美！，而維系其權威地位則依靠美育。

當年席勒深刻批判與揭露了在工業革命開始時便顯露出來的嚴重社會沖突與人格分裂，把美育視為治療這種工業文明固疾、促使個體與社會和諧發展的一劑良藥，但當時有條件服用此藥的只有社會中少數文雅之崐士，而且此藥只能將他們超渡到不食人間煙火的世外桃園中，去"圓"真善美統一的"夢"。馬克思則從人的本質高度理解技術，從而將各派救世主眼中需要超渡的蕓蕓眾生看作是歷史的創造者，引導他們駕起技術革命和社會革命一體化的命運之舟，開始了向真善美統一之"彼岸"趨近的現實航程。一百多年的文明進程充分肯定了席勒的天才和馬克思的明智。

在當今激烈競爭的世界舞臺上，正是高科技呼喚出了高文化和高情感。而高情感中對美的追求不僅主宰著其管轄的情感王國，而且以"擋不住的誘惑"穿透到真與善的世襲領地，迫使鐵一般的經濟規律和神圣威嚴的道德法則也不得不作出必要的修改和讓步。

如今，情感世界和美育王國的探秘對各門學科都產生了強大的吸引力，甚至被移植到人以外的生命學科。哺乳動物的"音樂胎教"和綠色植物的"音樂欣賞"研究令人信服地揭示出：和諧的音樂不僅是人類的特殊需要，而且是一切生命的共同節奏！

認真研究和總結這些與美育有關的新進展和新成果，必將導致美育和教育價值尺度中的一系列深刻變革。用新世紀要求的新美育觀指導教育實踐和教育改革，將會大大提高中華民族的審美鑒賞力和創造力，這顯然有助于在改革開放的新形勢下克服個體自我中心化與民族自我中心化，并從外來文化中清除有害的毒素，吸崐取寶貴的營養，有效地防止各種現代化相伴而來的"現代病"，實現美化個體、美化社會、美化自然的高度統一。

三、身心和諧發展的體育新思維

智育、德育、美育是教育目標中最抽象的心理發展層次的目標，與體育分屬不同層次，不應混為一談。當把心理發育的目標同其生理基礎聯系在一起考察時，就進入教育目標的第二層次。

1. 前兩層次教育目標的內在聯系

從促進受教育者身心和諧發展的層次上提出的第二層次目標和任務，比前一層次具體化了。生理發展是心理發展的前提和物質基礎。脫離生理發展談心理發展，這是理論研究中的一種科學抽象，而在現實教育中，必須把受教育者身心和諧發展作為一個整體來把握。忽視甚至損害生理健康的知識傳授和訓練不僅是片面的，而且是有害的；反之，不注重心理素養而孤立發展體質、體力和身體技能的體育也同樣是片面的。從現代教育的角度來看，對體育的傳統理解和解釋必須擴展。現代學校體育的內涵是指促進受教育者身心和諧發展，因此，體育不僅內在地包含著智、德、美三育，而且從體育的基本內容和主要任務來看，應該是營養、保健、身體技能技巧和身心健康發育這四方面的有機統一。

身體活動對大腦和心理發展的影響，這是當代心理學、生理學、人類學研究前沿的重大課題，并已取得一系列重大成就。比如人類早已揭示出，正是肢體在活動中結構與功能的進化，才導致了人腦的進化。當代心理學、生理學的研究系統地展示出人體大腦和神經系統的發育會受到身體活動特別是雙手活動的重要影響和制約，揭示出身心發展的內在統一與不可分割性，并提出一系列通過身體活動來開發智力的新途徑。這些闡發體育與智育關系的新見解和新成果應該成為體育教師密切關注和積極參與的研究課題。

體育與德育的關系是當前學校體育必須深入研究的重要課題。體育是培養個體意志極為有效的手段。體育不僅能培養競爭意識，而且能培養合作意識，并能求得二者的內在統一；體育不僅能培養競爭勝利者的良好心態，而且能鍛煉對競爭失敗后果的承受力；體育能培養學生嚴密的組織紀律性，集體責任感、榮譽感，培養對規范的服從和在客觀規范的制約下發揮主觀能動性與創造性的品質。這一切不僅是道德教育的基本內容，而且是現代人和未來人所不可缺少的身心素質。

體育與美育同樣密切相關。人體健美是現代人審美追求的主要內容，而體育顯然是塑造健美體態的基本途徑。體育不僅能塑造外在體態美，而且能塑造內在的心靈美。勇敢、堅韌、禮貌、克制、協作等高尚情操和良好心態不僅具有道德價值，而且具有審美價值。所有這一切心理品質的培養和塑造，在學校體育中不應僅屬于副產品，而應作為與身體素質，體育技能技巧同樣重要的主產品。

從以上對體育與德、智、美三育內在聯系的剖析中不難看出，體育是培養身心全面發展的現代人之基礎和重要途徑。用這樣的觀念和眼光來反思當前的學校體育模式，有助于我們深刻認識當前學校體育中存在的一系列嚴重問題，明確改革發展的目標和方向。

要樹立面向未來的體育價值觀，還必須在更廣闊的社會歷史背景中認識和理解體育的地位和作用。

2.體育在社會發展中地位的歷史沉浮

體育的歷史同人類的歷史一樣源遠流長。隨著人類歷史的進化發展，體育在人類文明發展中的地位和使命不斷變化，由此導致體育觀念的變革與發展。

古代社會是人類的童年。當時由于生產工具落后，人類骨胳肌肉的發達和肢體的強健成為提高生產力水平的重要方面，因而體育成為當時人類生活的重要組成部分。不過，這種原始體育是與生產活動融為一體的。

隨著科學技術的發展和生產工具的進化，人類大腦和智力在文明發展中的地位急劇增加，而人類肢體和體力的功能則日益被工具、機器和工業能源、動力所取代。正是在這樣的社會背景下，智育和體育被分割甚至肢解開來，對智力的開發與培育排斥和壓抑了以往對身體的開發和培育，由此導致在社會中體育地位的明顯衰落，曾一度成為社會關注之中心和熱點的體育活動和體育競技日益被社會所冷漠，相對獨立的體育形態僅僅保留和存在于軍事訓練（包括東方的武術、氣功）和宮庭民間的娛樂活動之中。

然而社會進步和文明的發展不僅推動著物質條件的現代化，而且也推動著作為物質條件之創造者和消費者的人的現代化。而人的現代化之核心與基本標志則是人類身心的和諧發展。因此，當工業文明躍過其早期的偏頗日益走向完善之時，以人的身心和諧發展目標的現代教育體系應運而生，并從中產生出作為教育范疇的現代體育概念（Physical Education）及其實踐形態── 學校體育。

現代社會是在激烈狀態中向前發展的，并由此激發起越來越強烈的競爭意識。在長期緩慢發展的小農經濟社會中以娛樂為目的流行于宮廷和民間的各種身體娛樂活動，一旦注入現代競爭意識的血液后迅速復蘇，并在內容和形式方面都急劇膨脹開來，發展成為現代社會中十分引人注目的競技體育（Elite Sports ）。 競技體育反過來又刺激和帶動著各種民間體育比賽和娛樂運動的普及與提高，并同以防病、健身、治病為目的的群眾體育活動結合在一起使體育活動在現代社會中擁有越來越廣闊的群眾基礎。

學校體育、競技體育、大眾體育這三個方面構成現代體育的三大支柱，并在發展過程中相互交叉滲透，構成更為廣義的體育文化概念（Physical Culture）推動著現代體育的蓬勃發展。

植根于現代社會土壤之中的現代體育當然擺脫不了現代以濟、政治、科學、文化發展的影響。從世界范圍體育的發展軌跡來看，現代體育先后經歷了體育的競技化、商品化，逐漸走向體育的社會化、終身化、生崐活化，這既是現代體育形態的演變過程，也是反映不同階段體育特征的現代體育觀念變革之趨勢。

3. 面向二十一世紀的體育新觀念

體育的競技化、商品化，這在發達國家體育發展的歷程中可以看得很清楚。我國當今的體育發展正置身于這樣的階段。競技化、商品化傾向不僅制約著競技體育，而且嚴重影響著當前我國學校體育和大眾體育的發展軌跡。對此，我們應保持清醒的頭腦，并應該從發達國家的體育發展道路中吸取經驗教訓，揚其所長，避其所短，使我國體育在走向現代化的進程中健康發展。當前尤其要警惕和防止體育競技化和體育商品化對學校體育的沖擊，以保證學校體育堅持正確的宗旨和方向。

體育的社會化、終身化、生活化則是當代世界范圍體育發展所展示的新潮流。這種新潮流是同發達國家逐漸進入以信息時代為特征的后工業社會之背景分不開的。在工業化高度發達的社會中，生產過程的自動化程度越來越高，勞動者在生產過程中的體力消耗日益減少，腦力勞動和體力勞動的對立逐漸縮小，但生產過程卻日益走向單一化，勞動者在生產過程中，精神的緊張程度，心理的負荷程度都明顯增加，這勢必造成勞動者在工作之余和節假日對各種強身健體、調節身心的體育活動之追求和依賴越來越強烈。而社會必要勞動時間的縮短和休假、閑暇時間的增加則為大眾體育的蓬勃發展提供了可能，這正是現代體育迅速走向社會化、崐終身化、生活化的客觀基礎。

由以上分析不難看出，體育在急劇發展的現代社會中已從少數體育工作者專門從事的職業和少數社會成員享有的消遣和娛樂，擴展為現代人生活的重要組成部分，擴展為現代人終身的需要和習慣。現代體育的功能不僅在于增強體質，而且在保障心理健康、提高生活質量、改善生活方式等方面將發揮越來越重要的作用。

我們還需要進一步從未來社會對人材素質的需求來把握學校體育的地位和使命。

現代社會節奏加快、競爭劇烈，科學技術和生產力迅猛發展，這一方面給人類帶來福音，另一方面卻又給人類帶來災難。現代化改善了人類的生存條件、生活條件、醫療條件，使人類的興趣增加，生活舒適，健康長壽；但現代化又使環境污染，使人的體力活動減少，精神緊張和心理焦燥情緒加劇，高血壓、心臟病等發病率增高，這些被稱作"現代病"或"文明病"。而合理、科學的體育運動正是從根本上預防和治療"現代病"的積極有效手段。可見，體育在未來社會中發展前景非常廣闊。健康的體育生活將成為未來社會每個成員生活中不可缺少的組成部分，并伴隨每個人度過其生命的全過程。具有良好體育鍛煉習慣和豐富體育生活的個體和家庭才有可能在激烈競爭、急劇發展的未來社會中工作、生活得幸福、美滿，并對社會作出應有的貢獻。那些滿腹經綸、才華橫溢，但缺乏體育生活和鍛煉習慣的中年知識分子在現代社會中早衰早逝的例子，則不僅是個人與家庭的悲劇，而且是社會與民族的損失。

因此，在制訂當前與今后的教育目標和對教育目標進行分類時，必須確立身心和諧發展的現代體育觀，認清體育在現代社會與現代教育中的重要地位，按照未來社會對個體身心發展的客觀要求和"終身體育"的原則調整當前學校體育的目標模式，并將其與各科教育目標及課內外教育目標整合起來，將學校體育與競技體育、群眾體育有機結合起來，在學校內外建立起一整套豐富多采的體育文化與體育生活，為全面改善和提高我國新一代國民素質而努力。

四、"五育"整合的勞技教育新視野

從促進受教育者創造性實踐能力方面提出的第三層次教育目標，要比前兩層次的教育目標更具體、更現實。因而勞動技術教育不僅是前四育的綜合，而且是將前四育中培養、獲得的各種知識和能力在個體實踐活動中的創造性運用。因此，勞動技術教育+這樣理解勞動技術教育顯然是當前勞技教育觀乃至整個教育目的論和教育價值觀中的重大變革。要想實現這一變革，尤其是使教育決策者和廣大教育實際工作者都能理解和接受這種勞技教育新觀念，需要做一系列艱苦的理論研究和實驗研究。

1.勞力技術教育的實質是培養創造性實踐能力

要澄清當前對勞動技術教育的各種模糊認識，還必須以馬克思主義的唯物史觀為指導，正確揭示勞動技術教育的實質、與前四育的關系及其在個體成長發育中的重要地位。

我們首先需要從馬克思主義創始人在分析人類社會起源和發展的物質基礎和基本動力的角度來理解勞動技術教育在人類個體發展中的地位和作用。

在闡述人類起源和人與動物的本質區別時，馬克思和恩格斯突出強調了工具的使用和創造，把工具看作人類肢體和器官的延伸，將工具與人（指人手的形成和使用工具技能的積累）相互結合所構成的超生物結構稱作工藝結構，并揭示出正是這種工藝結構從無到有的確立，才將人類從動物界提升出來；也正是由于使用和制造工具改造自然的需要，才使人類產生了語言、文字、社會關系以至科學文化。馬克思主義創始人明確崐出，這種在勞動過程中形成和發展起來的工藝結構是人類特有的本質結構，是人類其它結構（包括語言、文字結構，意志、情感結構，生理結構以及社會關系結構）產生和發展的物質基礎和推動力。

人類社會所特有的工藝結構包括兩方面：一方面是外在于人的工具系統；另一方面是人自身的勞動技術結構（這里指廣義的勞動技術，包括日常生活用具的使用技術，因此亦可稱之為個體實踐活動結構），包括肢體、器官以及運用和駕馭工具系統的知識、技能、意志、情感。人類社會誕生之后，外在的工具系統不斷拓展、完備，內在的勞動技術結構也越來越精致和復雜化。這內外兩方面相互協調又互相促進的雙向發展，正是推動人類歷史以加速度向前發展的奧秘之所在。

工具系統在現代社會中已經成熟到出現了延伸人腦的機器人。與此相適應，人類的勞動技術結構和由此決定的創造性實踐能力也更加系統化和復雜化。如何塑造出自由駕馭現實社會復雜工具系統，并且能不斷超越現實工藝結構的一代新人，這是各國教育工作者在邁向２１世紀時所共同面臨的時代挑戰。

當代胚胎學、心理學、科學史、哲學史、人類學等領域的研究成果向教育工作者揭示了一個重要規律：人類個體發育過程會以濃縮的形態再現生物進化過程和人類進化發展過程。人類個體的這種重演是分兩個階段進行的：胚胎發育階段以濃縮的形態重演了從單細胞生物到高級哺乳動物的生物進化過程；當嬰兒出生之后，則要在現代社會文化的廣義教育環境中以濃縮、簡約的形態重演從猿到人、從古代人到現代人的整個人類進化發展過程。

使用和制造工具的勞動在人類起源和發展中處于物質基礎和動力、源泉的重要地位。按照重演律的邏輯，勞動技術教育（指里指廣義的勞動技術，包括教育嬰幼兒使用各種最基本的日常生活用具，以及借助最簡單的工具和手段達到最簡單的實踐目的）在個體身心發育、個體社會化和個體創造性實踐能力的培養過程中也同樣應該具有物質基礎和動力、源泉的重要地位。當前迫切需要研究和探索人類個體工藝結構（亦可稱作實踐結構）在現代社會文化的宏觀背景下從無到有、從簡單到復雜的發生發展過程和規律，并揭示其與個體語言、思維結構，文化、科學結構，意志、情感結構以及生理、心理結構發生發展的內在聯系。沿著這一嶄新的思路深入研究下去，可能會導致從教育理論到實踐的一系列重大突破。

2.勞技教育是"五育"的整合

下面，我們從分析勞動技術教育與前兩層次教育目標的區別與聯系中認識和把握勞動技術教育的實質及其與前四育的關系。

勞技教育與智育是什么關系？這是當代教育理論與實踐提出的重大課題。許多國家的教育理論家都在探索科學教育與技術教育的區別。筆者認為，科學教育培養的是認識能力，而技術教育培養的是創造性實踐能力，后者顯然要以前者為基礎，但卻是前者的綜合與創造性運用，因而后者要比前者復雜得多。從實踐論的觀點看，學生在科學教育中通過掌握科學概念和科學理論，實現了認識發展過程的第一次飛躍，從感性認識上升到理性認識，從而提高了認識能力；而學生在勞動技術教育中則是要在教師指導下，按照實踐目的，運用自己的知識、經驗和技能設計出具體實踐過程，并在實踐過程中將一系列復雜的思維活動對象化，在對象化過程中體會到科學知識的社會與人文價值。可見，技術教育培養的是更為復雜也更為重要的第二次飛躍的能力。兩次飛躍當然是不可分割的，實踐和認識也是不可分割的，但實踐是認識的源泉、動力、檢驗標準、目的。同樣，勞動技術教育也應該成為科學教育的基礎、動力以及所學知識的綜合運用。近年來，我們在小學教育綜合改革的探索，將勞動技術教育與語文、數學、自然等學科所學的知識結合起來，收到了意想不到的效果。勞動技術教育不僅在綜合與運用中加深鞏固了學生所學的知識，而且使他們看到了知識與生活實踐的聯系，親自體驗到知識的價值，從而大大提高了學習知識的興趣和主動性，從根本上改變了以往死記硬背的學習方法，使知識越學越活。現代心理學正確地揭示了智力活動是外部操作活動在頭腦中的內化與預演。實踐表明，想在學科教育中發展智力的良好愿望如果脫離開勞動技術教育則勢必落空。

勞動技術教育與德育和美育是什么關系？以往我們強調要在勞動教育過程中培養學生的勞動觀念和勞動人民的情感、并注重勞動產品外在形式的美觀，這些顯然都是十分重要的，但僅此還不夠。如前所述，德育不僅要發展學生的道德認識能力，更重要的是要實現由道德認識向道德行為與道德習慣的轉化，這種轉化當然只有在實踐過程中才能實現。在勞動技術教育中不僅可以有效地培養學生的各種規則意識和合作意識，而且可以使學生在操作過程中直接感受到違背規則所造成的各種后果。尤其重要的是，只有在勞動技術教育過程中，學生才能真正理解和領略到合規律與合目的之間的內在聯系，從而在真與善的統一中獲得自由創造的美感體驗。可見，勞動技術教育不僅是深層的德育和美育，而且是在教育過程中真正實現真、善、美內在統一的現實途徑。這也正是人類在技術社會的危機和困境中保持自信的依據之所在！

勞動技術教育與學生身心和諧發展的關系更是不言而喻。勞動技術的學習本身就是智力與體力的綜合運用，在勞動技術教育過程中，學生得以將自身的知識、意志、情感、體力在創造性實踐活動中全部展示出來，物化為勞動成果，并由此直觀自身的創造性與個性。在整個勞動過程中，學生的思維始終處于積極的探索創新狀態，這對意志力是極好的考驗與磨練，對情感是強烈的陶冶與升華，并隨時進行著對自身認識與行為的自我評價和反饋調節，從而不斷獲得正確的自我意識、自我發現、自我教育與自我完善。

以上分析充分說明，只有在培養創造性實踐能力的第三層次中，才能將前兩層次的目標與要素綜合起來，實現智、德、美、體、勞的內在統一，并轉化為個體的創造性實踐能力，這正是勞動技術教育的實質所在。顯然，在勞動技術教育中內在地包含了前兩層次的四育，但卻又是前四育所絕對不能取代的。

3.強化勞技教育的戰略意義

對勞動技術教育理解的片面和對發展學生勞動技術結構及由此決定的創造性實踐能力的忽視，是我國現行基礎教育最突出的缺陷之一，并已造成畢業生能力和人格的缺憾，對當前和未來的國民素質產生著不可低估的影響。許多有識之士在分析當前教育存在的危機時指出，當前越來越多的獨生子女在性格中普遍存在兩個極其嚴重的缺陷：一是懶，二是缺乏社會責任感。造成這兩大缺陷的一個重要原因正是從小缺乏勞動技術教育！在遠古時代，是勞動使人類的祖先從猿變成人，如今在高度現代化的社會中，人類后代如果從小缺乏勞動技術教育，則難免在有些個體身上會出現由人蛻化為"動物"（指缺乏文明人的創造能力和道德品質、行為習慣）！這絕不是危言聳聽，而是今天的廣大教育工作者，尤其是廣大獨生子女家長們必須清醒意識到的一個可怕現實！因此，從理論和實踐的結合上深入探討勞技教育的實質、內在結構及其在五育中的地位，并由此調整我國基礎教育的目標模式、課程標準、教學計劃及相應的考核評價體系，這對于我國九十年代教育實踐和理論的改革發展具有十分重要的戰略意義，并將對我國二十一世紀的國民素質產生極為深遠的影響。