摘 要 科技創(chuàng)新生態(tài)化運用生態(tài)學(xué)思想于科技創(chuàng)新全過程之中，堅持科技創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展相銜接，以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)。決定大學(xué)生生態(tài)道德的核心因素是社會責(zé)任感。在我國高等學(xué)校的道德教育中，生態(tài)道德責(zé)任教育應(yīng)成為重要內(nèi)容，并通過多種途徑和方法加以實施。

關(guān)鍵詞 科技創(chuàng)新 生態(tài)化 社會責(zé)任

1 科技創(chuàng)新及其價值取向

科技創(chuàng)新的主體主要是指科技創(chuàng)新的企業(yè)(特別是領(lǐng)導(dǎo)層成員)及科技工作者兩大類，其生態(tài)意識的強(qiáng)弱直接影響到我國科技創(chuàng)新生態(tài)化實踐的進(jìn)程。科技創(chuàng)新會給企業(yè)帶來很高的附加價值，因而任何有抱負(fù)的企業(yè)家都不會輕易放棄它。我國現(xiàn)有企業(yè)大多經(jīng)濟(jì)實力不足，缺乏必要的資源（資金、人力）投入研究開發(fā)，從而抑制了科技創(chuàng)新生態(tài)化方向發(fā)展的步伐。

科技創(chuàng)新生態(tài)化就是運用生態(tài)學(xué)或系統(tǒng)科學(xué)的整體論原則來看待科技創(chuàng)新在人類——自然生態(tài)系統(tǒng)中的作用，運用生態(tài)學(xué)思想于科技創(chuàng)新全過程之中，對科技創(chuàng)新的構(gòu)思、設(shè)計、開發(fā)、成果轉(zhuǎn)化、技術(shù)擴(kuò)散等一系列環(huán)節(jié)提出生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)，即在保證獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時，注重開發(fā)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)效益，堅持科技創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展相銜接，以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，從而為人類社會的可持續(xù)發(fā)展提供綠色技術(shù)支撐。

顯然，以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為唯一價值取向的傳統(tǒng)的科技創(chuàng)新觀已經(jīng)與社會發(fā)展日益格格不入，讓自然生態(tài)價值觀介入科技創(chuàng)新活動并不僅是一種理想的愿望，而且也是一個實際的歷史進(jìn)程。對于科技創(chuàng)新而言，走生態(tài)化轉(zhuǎn)向之路正適應(yīng)了當(dāng)前的歷史發(fā)展要求。因此，科技創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向既是對社會發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)，也是價值觀嬗變反映到實踐中的必然結(jié)果。

今天的大學(xué)生是我國未來社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場的中堅力量，他們是未來的決策者、建設(shè)者，同時又是人類環(huán)境的保護(hù)者、創(chuàng)造者，因此他們是否能掌握環(huán)境知識，具有生態(tài)環(huán)境意識，是否懂得如何保護(hù)環(huán)境和解決環(huán)境問題，將直接關(guān)系到中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)系到“科技創(chuàng)新生態(tài)化”的實現(xiàn)。本文限于篇幅，僅將科技創(chuàng)新主體放在大學(xué)生層面。

從20世紀(jì)70年代起，西方發(fā)達(dá)國家的環(huán)境目標(biāo)逐步從環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)向關(guān)照整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，考慮生態(tài)問題的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等因素。由此，國外許多著名高校在教學(xué)研究中，把維系生態(tài)道德觀列入教學(xué)的過程中，我國目前高校的相關(guān)教育，目光大多停留在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)層面和外部層面，即只是關(guān)照人類與其環(huán)境之間在物質(zhì)能量方面的交流和轉(zhuǎn)換。因而，總是把生態(tài)問題的解決寄托在與此相關(guān)的技術(shù)手段上，忽視在各學(xué)科的教學(xué)中灌輸生態(tài)道德觀。這種缺乏人文價值取向和人文關(guān)懷的方式是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ覈萍紕?chuàng)新生態(tài)化的不斷發(fā)展，有賴于當(dāng)代青年大學(xué)生生態(tài)意識的覺醒，而這種生態(tài)意識決不會從天上掉下來，它必須通過教育才會進(jìn)入青年大學(xué)生的心靈之中。從教育學(xué)的角度來看，人之所以成為人，其所必須的人類固有因素——一種種的知識、技能、能力等等，是作為人類文化遺產(chǎn)的客觀化、對象化而積累和繼承下來的。這些因素絕對不是通過遺傳能傳遞的 。

2 生態(tài)倫理與社會責(zé)任

作為地球上唯一具有理性的自然存在物，人類有權(quán)利利用自然，滿足自身的生存發(fā)展，但也有義務(wù)尊重自然，保持生態(tài)的穩(wěn)定性。為此，越來越多的國家以行政、法律手段限制破壞自然生態(tài)的行為。然而，盡管環(huán)境科學(xué)日益發(fā)達(dá)，環(huán)境立法日趨完善，現(xiàn)實生活中卻仍舊存在著有法不依、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。法律和道德是維系人類社會的兩大基本規(guī)范。事實上，道德在可持續(xù)發(fā)展中起著不可替代的作用。

倫理道德的產(chǎn)生與人類的歷史發(fā)展、生活狀況密切相聯(lián)。生態(tài)倫理是人類生存危機(jī)感的反映。道德作為調(diào)節(jié)人類行為規(guī)范的總和，隨著社會歷史的變化而變化，到了20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以后，人類借助科技的力量向自然索取的各種資源超過了生態(tài)環(huán)境的再生和更新能力，人類生產(chǎn)、生活扔給自然的垃圾超過了生態(tài)環(huán)境的消解和自凈能力，全球性的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。20世紀(jì)60年代后人類開始立足當(dāng)代面向未來，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，加強(qiáng)了整體的生態(tài)意識，提出了社會發(fā)展模式從單純追求GDP向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)換；生態(tài)倫理在這樣的形勢下提出。正義作為人的最高尺度和理想準(zhǔn)則存在于人的全部活動以及一切關(guān)系中，忽視人對自然界的正義關(guān)系及人對自然界的道德責(zé)任，是生態(tài)危機(jī)的原因之一。

北京動物園曾經(jīng)發(fā)生過5只熊慘遭一名大學(xué)生的傷害的事件，原因只是該大學(xué)生“想驗證一下黑熊是否如書上說的那樣嗅覺靈敏。”這雖然是個別人的一種極端行為，但受過十幾年教育的大學(xué)生竟有如此行為令人深思。

我國當(dāng)代的道德教育實踐也證明，僅有社會道德規(guī)范的創(chuàng)設(shè)、社會秩序的整合，而無人的道德素質(zhì)的提高也是無濟(jì)于事的。社會規(guī)范乃至具有最高國家權(quán)力意志的法律的約束、調(diào)控，充其量只能幫助人們處理特殊境遇道德選擇的行為方式問題，它對人的行為約束也只能是短暫的、外在的，它可以強(qiáng)制人在某一道德情境下做出一次或幾次善的選擇，卻不能保證一個人能經(jīng)常地、自覺地做出符合道德要求的行為選擇。

一個人的道德自律意識的形成也是源于其強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任感是一種可貴的道德品質(zhì)，它不是先天就有的，是靠后天教育培養(yǎng)而逐步形成的。一個缺乏責(zé)任感，對自己行為不負(fù)責(zé)任的人，其道德自律也就無從談起。相反，有了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感必能形成良好的道德自律意識。唯有形成道德自律意識，才能保證人的道德認(rèn)知與道德行為的一致性。

3 社會責(zé)任教育

決定大學(xué)生生態(tài)道德的核心因素是社會責(zé)任感。社會責(zé)任感作為一種道德情感，主要是指一個享有獨立人格的社會成員對國家、集體以及他人所承擔(dān)的職責(zé)、任務(wù)和使命的態(tài)度。它反映的是個體與社會的關(guān)系，要求社會中的個體對每一種行為表現(xiàn)都應(yīng)當(dāng)首先考慮到自身之外的影響，以積極的態(tài)度評價這種影響，選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的，并始終為有利于社會的事而不懈努力。社會責(zé)任感作為一切美德的基礎(chǔ)和出發(fā)點，是人類理性與良知的集中表現(xiàn)，是社會得以存續(xù)的基石。

社會責(zé)任感培養(yǎng)是一個由低到高，不斷升華、不斷強(qiáng)化的過程，需要在內(nèi)容、目標(biāo)上體現(xiàn)以認(rèn)識為先導(dǎo)，由淺及深，由表及里，由感性到理性，由對己負(fù)責(zé)，到對他人、社會、國家民族負(fù)責(zé)的層次性特點。其中，增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知能力是增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感的首要切入點。如何使學(xué)生懂得在大學(xué)乃至人生的道路上，根據(jù)社會需要，對自己的生活、工作方式進(jìn)行選擇，明白自己該做什么、不該做什么、該怎么做以及應(yīng)負(fù)的各種責(zé)任，成為增強(qiáng)責(zé)任認(rèn)知能力的第一要務(wù)。

道德是社會實踐、社會需求的產(chǎn)物。生態(tài)道德是人類對其自身與自然關(guān)系進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。我們的生態(tài)道德教育就要引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識人與自然、與生態(tài)的關(guān)系，讓他們認(rèn)識到人與自然環(huán)境是密不可分的一個整體，過去把環(huán)境看成是“死的”東西，把人與環(huán)境對立起來的觀點是錯誤的。要改變過去的人類中心思想，真正把人看作是環(huán)境中普通一員，樹立人與自然是一個有機(jī)整體的思想，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識，使人與自然環(huán)境之間真正建立起一個相互依賴、和諧相處的融洽關(guān)系。

道德責(zé)任是道德主體在道義上對其選擇的行為的善惡及價值所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。“我”的責(zé)任必須建立在兩方面的前提之上：一方面，我必須是某一行為的主人；另一方面，該行為必須是我的行為。兩方面相輔相成。前者是我與行為的同一關(guān)系，后者是我的意志與行為的同一關(guān)系。換言之，具有道德責(zé)任這一屬性的行為不僅是屬于我的，而且是建立在我的意志自律的基礎(chǔ)之上的。它的實質(zhì)在于：行為必須出乎我的意志自由。這意味著，只有當(dāng)人享有運用自身的意志自由去行動的權(quán)利時，人才應(yīng)對選擇的行為負(fù)責(zé)，而培養(yǎng)責(zé)任者正是道德教育的根本所在。

由于我國目前在校大學(xué)生是在以灌輸原則為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德教育模式中成長起來的，他們?nèi)狈Κ毩⒆龀鲐?zé)任選擇的能力和習(xí)慣。加之，當(dāng)今時代是價值選擇多樣化的時代，學(xué)校如果只鼓勵自由選擇而不加以正面灌輸和積極引導(dǎo)，無疑等同于放任自流。這樣的結(jié)果只會造成大學(xué)生對是非、善惡、美丑界限的模糊，從而陷入責(zé)任虛無的困境。對此，學(xué)校、教師都應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會自己走路。應(yīng)該看到我們的德育工作在這方面卻做得很不夠，所謂學(xué)生的選擇其實只是師長替學(xué)生做出的，從而取消了學(xué)生的道德責(zé)任。這種教育表面上看來是“成功”的，因為它在某種程度上使學(xué)生服從于規(guī)則。但是，這種缺乏主體自由意志的“服從”根本不具有真正的道德意義。青年學(xué)生的道德發(fā)展、道德學(xué)習(xí)是一個主動自為的積極過程，是一個與學(xué)生主體的活動息息相關(guān)的過程，而不是一個任由外力壓制和被動接受的過程。只有充分尊重學(xué)生主體，只有充分尊重學(xué)生的自由選擇并培養(yǎng)其選擇的能力，德育才能真正培養(yǎng)出富有責(zé)任感的學(xué)生。

我們的生態(tài)道德意識的提高和生態(tài)道德品質(zhì)的培養(yǎng)都有賴于生態(tài)道德教育的開展。因此，在我國高等學(xué)校的道德教育中，生態(tài)道德責(zé)任教育應(yīng)成為重要內(nèi)容，并通過多種途徑和方法加以實施。生態(tài)道德教育從根本上說是人的素質(zhì)的教育。人類所面臨的生態(tài)環(huán)境的危機(jī)在一定程度上是人本身的危機(jī)。由于人類在自身的發(fā)展中缺乏對人與自然整體性關(guān)系的了解，尚未具備進(jìn)一步發(fā)展自身的素質(zhì)和能力，從而形成并激化了人與自然的矛盾。生態(tài)道德責(zé)任教育的目標(biāo)一方面是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，另一方面在于提高人的素養(yǎng)，這兩個目標(biāo)具有內(nèi)在的一致性，其中提高人的素質(zhì)是最根本的，是實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)必不可少的主體條件。只有人的素質(zhì)提高了，才能最終達(dá)到尊重自然、保護(hù)自然的目的。人們只有突破過去只著眼于個別利益的狹隘視角，為人類的共同生存和發(fā)展采取共同行動，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、尋求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展成為自身內(nèi)在約束力的要求并上升到倫理自覺。

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