【英文標題】Mao Zedong’s Thoughts on Historical Education And It’s PracticeZHANG

【內(nèi)容提要】毛澤東的歷史教育思想和實踐，是我黨寶貴的精神財富。在改革開放的形勢下，仍然要像毛澤東那樣，用歷史教育來提高中華民族的整體素質(zhì)，激發(fā)人民的進取精神，建設(shè)好有中國特色的社會主義，這是擺在我們面前的一項十分重要的任務。

【英文摘要】Mao Ze dong’s thoughts on historical education and its practiceis a very valuable spiritual wealth of CPC. Under the presentcondition of reform and opening to the outside world，we face asignificant mission to enhance national competence throughhistorical education，to inspire people to take their initiativesas Mao did so as to build socialism with Chinese characteristics.

【關(guān) 鍵 詞】毛澤東/歷史教育/思想和實踐Mao Ze dong/historical education/thoughts and practice

【 正 文 】 歷史教育，從來就是教育的一個重要組成部分，是與人類走向文明緊密相聯(lián)的一種永恒的教育課題。毛澤東的歷史教育思想，是在中國社會主義革命和社會主義建設(shè)中形成的，有著既不同于傳統(tǒng)歷史教育思想，又不同于西方歷史教育的特征，它對中國的革命和建設(shè)作出了特殊的貢獻。學習和研究毛澤東的歷史教育思想和實踐，是建設(shè)有中國特色的社會主義教育體系的需要。 一 人類歷史進入階級社會之后，統(tǒng)治階級就把歷史教育作為培養(yǎng)訓練本階級的繼承人以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。中國封建社會的統(tǒng)治者，非常重視歷史教育。秦朝至漢朝初年，就設(shè)立了“掌通古今”的“博士”官。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，博士專掌儒家經(jīng)學傳授，把孔子修的《春秋》和專門解說《春秋》的“三傳”（即《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》）等史書奉為儒家主要經(jīng)典之一，列為從中央到地方各級學校的必修課。唐朝時，史學和歷史教學空前繁盛。廿四史中，有1/3成書于唐朝前期?！拌b古知今”，“循古訓”，在中國士大夫中一直奉為公理?？v觀中國古代歷史教育的內(nèi)容，是儒家學說的附庸。歷史教育的目標，完全是培養(yǎng)忠于封建統(tǒng)治者的人才。 西方近代新興資產(chǎn)階級在反對封建統(tǒng)治的斗爭中主張改革歷史教育。法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭提出：要讓青少年讀自己國家的歷史，使祖國的輝煌業(yè)績和著名人物的形象，保留在他們的心靈中，使之成為一個民主主義者和愛國主義者。在法國資產(chǎn)階級革命高潮中，資產(chǎn)階級當權(quán)者于1893年下達的國家命令中規(guī)定：歷史教學內(nèi)容分為三步，第一、第二步均為革命本身的歷史；第三步是各族概況及法國美術(shù)和工業(yè)史。 社會主義國家蘇聯(lián)誕生以后，以列寧為首的布爾什維克黨和政府就著手討論和制定蘇維埃教育計劃。1920年10月，列寧在《青年團的任務》中指出：“只有用人類創(chuàng)造的一切財富的知識來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”，“我們需要用基本事實的知識來發(fā)展和增進每個學習者的思考力”[1]，列寧這里所講的“知識”、“基本事實的知識”無疑包括歷史知識。1920年底，列寧在評注一份關(guān)于教育工作的提綱時，這樣寫到： 在所有的職業(yè)技術(shù)學校里增設(shè)普通課程 附圖{圖} 列寧這里說的“職業(yè)技術(shù)學?！毕喈斢谖覈某踔?。列寧強調(diào)增設(shè)普通課程的設(shè)置，是“為了（使學校——筆者注）不變成培養(yǎng)手藝人的學?！?，“避免過早地專業(yè)化”。從中我們可以看到，把歷史學科視為培養(yǎng)社會主義建設(shè)者必不可少的知識素養(yǎng)，是列寧關(guān)于教育的一個重要思想。前蘇聯(lián)黨和政府接受了列寧的意見。1920年以后歷史學科一直被列為前蘇聯(lián)學校的重要課程之一。 毛澤東在戰(zhàn)爭年代，就多次強調(diào)學習歷史的重要性。1938年10月，他在黨的第六屆中央委員會第六次全體會議的報告中就指出：“指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”。他還指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)……從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”。毛澤東的一系列論述，給歷史教學指明了方向。在老解放區(qū)的干部教育中，規(guī)定了要學習《社會發(fā)展史》、《中國現(xiàn)代史》等。在一般學校中，也規(guī)定了學習中國歷史。在延安整風運動中，還規(guī)定學習《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》和郭沫若的《甲申三百年祭》，這些都是以馬克思主義為指導的中國歷史教學的濫觴。 二 毛澤東是我國古代文化傳統(tǒng)的杰出繼承者，素以愛讀書、愛學習著稱于世。他讀書廣收博覽，從經(jīng)史子集到稗官小說，從社會科學到自然科學，他幾乎無所不讀。在對中國古籍的閱讀中，毛澤東尤其偏愛史學和古典文學。他從歷史書中學文學，從文學書中學歷史，并巧妙地將其精華運用到自己的著作中，以及革命事業(yè)的實踐中。有人統(tǒng)計，已經(jīng)公開出版的毛澤東著作中，運用古代成語典故的就有2000余處，[3]這就構(gòu)成了毛澤東歷史教育思想和實踐的一大內(nèi)容。具體地說，毛澤東的歷史教育思想和實踐表現(xiàn)在以下幾個方面： 1.指導中國革命。毛澤東歷史教育思想和實踐的重要目的，是在領(lǐng)導中國革命的實踐中實現(xiàn)歷史的超越。比如，在探索中國革命道路的過程中，他通過總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭經(jīng)驗，特別強調(diào)吸取黃巢、李自成等農(nóng)民起義因為沒有建立根據(jù)地而失敗的教訓，堅決地批判了流寇主義，提出了建立工農(nóng)武裝割據(jù)，建立根據(jù)地的路線。 為了防止黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，毛澤東利用歷史上農(nóng)民起義取得勝利后領(lǐng)袖人物發(fā)生腐化和宗派斗爭而導致起義失敗的經(jīng)驗教訓，告誡全黨要時刻警惕腐敗現(xiàn)象。1944年郭沫若發(fā)表了《甲申三百年祭》的歷史文章，毛澤東給予了高度重視。他在延安高級干部會議上指出：“我黨歷史上曾經(jīng)有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”、“全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引為鑒戒。近日我們印了郭沫若論李自成的文章，也是叫同志們引為鑒戒，不要重犯勝利時驕傲的錯誤”。[4]建國前夕，毛澤東告誡身邊的衛(wèi)士李銀橋：“小心，不要中了資產(chǎn)階級的糖衣炮彈，不要當李自成?！痹诟母镩_放的形勢下，牢記毛澤東的告誡，具有重要的現(xiàn)實意義。 2.干部教育。毛澤東一向重視干部教育，他的歷史教育實踐，注重從才、德兩個方面對干部進行教育。1958年，毛澤東向羅瑞卿推薦讀《呂蒙傳》說：“呂蒙是行伍出身，沒有文化，很感不便。后來孫權(quán)勸他讀書，他接受了勸告，勤讀苦讀，以后當了東吳的統(tǒng)帥。我們現(xiàn)在的高級軍官中，80%～90%都是行伍出身，參加革命后才學文化的，他們不可不讀《周瑜魯肅呂蒙合傳》?！盵6]毛澤東贊賞呂蒙雖然年長仍然發(fā)奮讀書的精神，對我軍高級干部提出讀書學習的要求，這對改善我軍的文化結(jié)構(gòu)，提高軍事素質(zhì)，都起到了推動作用。呂蒙雖然是一位歷史人物，他的讀書精神卻有借鑒意義。 《南史》的《韋睿傳》中有這樣一段記載：“睿雅有曠世之度，蒞人以愛惠為本，所居必有政績。將兵仁愛，士卒營幕未立，終不肯舍，井灶未成，亦不先食。”毛澤東在這段話旁批注：“我黨干部應學韋睿作風?！贝祟惻⑦€有不少，如“躬自調(diào)查研究”，“干部需和”，“仁者必有勇”。[7]這些稱贊韋睿的話，正是我黨的干部應當學習的。 3.青年教育。毛澤東注意用歷史人物對青年進行教育。1951年秋天的一個晚上，毛澤東會見幾位在北京的湖南教育界人士時說，辦學校要重視青年學生的體育鍛煉。不要學《紅樓夢》里的賈寶玉和林黛玉。賈寶玉不能料理自己的生活，連吃飯、穿衣都要丫頭服待，這種不會勞動的公子哥兒，無論如何是不會革命的！林黛玉多愁善感，常?？弈?。她脆弱，她多病，只好住在瀟湘館，吐血、鬧肺病，又怎么能革命呢？我們不需要這樣的青年！我們今天需要的是有活力、有熱情、有干勁的革命青年。 毛澤東認為，青年是國家的精華，民族的至寶，是革命事業(yè)的未來和希望。他對青年的期望值很高。1958年5月8日下午，毛澤東在北京懷仁堂講“破除迷信”的問題，一連舉出近40個古今、中外、歷史、神話和現(xiàn)代人物，用以說明“自古以來，發(fā)明家、創(chuàng)立新學派的人，開始的時候都是年輕人，學問比較少的，被別人看不起的，被壓迫的”，并以相對肯定的口吻設(shè)問：“這是不是個普遍（客觀）規(guī)律？不能肯定，還要調(diào)查研究。但可以說，多數(shù)是如此?！泵珴蓶|對青年人的教育、信任和鼓舞，激勵著全國青年在艱苦的革命道路上奮斗不息，勇往直前。 4.家庭教育。毛澤東在與子女、親屬的團聚和談話中，常常鼓勵他們學好歷史，熱愛祖國。1947年9月12日，毛澤東在《致毛岸英》的信中指出：“你要看歷史小說，明清兩朝人寫的筆記小說（明以前筆記不必多看）”。[8]意在要求毛岸英對中國的歷史，對中國的國情有所了解。毛岸英的愛人劉松林讀書時，有段時間歷史學得不好，毛澤東親自為她開列了學習歷史的書目，指點她從《資治通鑒》、《前漢書》、《后漢書》、《三國志》開始學起。毛澤東的次子毛岸青是在原蘇聯(lián)讀書的，毛澤東常常囑咐他多讀些中國歷史方面的書，多了解一些中國的國情。 毛澤東不但對自己的子女教育十分嚴格，還運用《戰(zhàn)國策》中觸龍說趙太后的故事，教育領(lǐng)導干部對子女應作長遠之計，讓他們到艱苦的環(huán)境中去磨煉，在實際斗爭中增長才干，不能讓他們“恃無功之尊，無勞之俸”，“位尊而無功，俸厚而無勞”。毛澤東語重心長地說：“如果我們不嚴格要求我們的子女，他們也會變質(zhì)，可能搞資本主義復辟，無產(chǎn)階級的財產(chǎn)和權(quán)利就會被資產(chǎn)階級奪回去?！盵7]目前，毛澤東指出的這種危險性并不是不存在。天下為人父母者，作為孩子的“第一任教師”，在家庭教育上，是應該很好地向毛澤東學習的。 5.愛國主義教育。毛澤東繼承了中華民族愛國主義教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在他的講話里、著作中用愛國主義的事跡、人物鑄造民魂，激勵人民的事例是很多的。1917年11月，毛澤東舉辦湖南第一師范工人夜校時，親自講授歷史。據(jù)《夜學日志首卷》記載：“歷史常識毛澤東出席，教歷朝大勢及上古事跡。”“教以歷代之大勢及近年關(guān)系最巨之事跡，所以粗養(yǎng)其歷史的觀念及愛國心?！盵9] 1937年，抗日救亡運動在全國蓬勃興起。為了爭取每一個有良心的炎黃子孫參加民族解放斗爭，毛澤東寫了《祭黃帝文》。他贊美這位凝聚著中華民族自強不息的興起過程的神話祖先：“中華民族，民族軒轅；赫赫始祖，吾華肇造；建此偉業(yè)，雄立東方。懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥。”[5]并根據(jù)“世變滄桑，中更蹉跌，”的時代形勢，展示了中國共產(chǎn)黨的歷史使命和保衛(wèi)民族主權(quán)的戰(zhàn)斗誓言。 神話傳說中的黃帝，因?qū)θA夏民族的統(tǒng)一和進步有著極大的貢獻，被認為是中華民族的祖先。在《祭黃帝文》中，毛澤東把對神話先祖的認同、贊美，同他的愛國主義激情和為民族解放而戰(zhàn)的信念，有機地融合在一起，從而激發(fā)了民族生存發(fā)展的動力，提高了人們的進取精神。

三 “古為今用”是毛澤東歷史教育思想的主要方法，具體表現(xiàn)為以下幾個方面： 1.援引中國古代思想家的言論。在毛澤東的歷史教育思想和實踐中，引用古代思想家的言論有很多。比如，他引用孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”，[10]告誡全黨要采取謙虛的態(tài)度，無論做什么事都要實事求是。他引用孟子的“取長補短”，[4]教育我們的黨員和干部要以謙虛的態(tài)度，虛心學習別人的優(yōu)點，以彌補自己的不足。他引用司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，[4]并給予新的解釋。從而闡明共產(chǎn)黨人和每個革命者樹立起為革命、為共產(chǎn)主義事業(yè)甘愿犧牲自己一切的獻身精神。毛澤東對古代思想家的言論信手拈來，涉筆成趣，這種援引不是原封不動的照抄照搬，而是運用歷史唯物主義的觀點加以分析和選擇來說明馬列主義的理論，并賦予其新的內(nèi)容，使人感到親切樸實，清新明快，易于被人民閱讀和接受。 2.運用古典文學中的故事。毛澤東歷史教育思想實踐中大量運用了包括古代神話、民間傳說、文學作品、傳統(tǒng)劇目中的故事。比如，他運用京劇《法門寺》里賈桂的故事，[11]批判某些人崇洋媚外的思想，號召人民提高民族自尊心，增強民族自豪感。他借用《聊齋志異》中“狂生夜坐”的故事，[5]教育人民不要怕鬼，要同現(xiàn)實政治斗爭中的敵人針鋒相對。他運用《水滸傳》里林沖等人被“逼上梁山”的故事，[11]說明要發(fā)動起對建設(shè)方針的研究探討，就必須有一種相當?shù)膲毫ΑＣ珴蓶|將中國民眾喜聞樂見、耳熟能詳?shù)墓适逻\用到自己的講話和著作中，使千姿百態(tài)的歷史人物栩栩如生，用這些故事去闡發(fā)革命道理，寓情于理，寓莊于諧，從而增強了他寫文章和講話的宣傳效果。 3.使用古代的成語典故。古代語言中的成語富有生氣，它集中表達了勞動人民的經(jīng)驗和智慧。簡潔精煉的成語里，蘊涵著意味雋永的哲理。毛澤東的講話及其著作中使用的古代成語俯拾皆是。在使用中，他賦予古代成語新的意義，古語新用，從而使他的講話和他寫的文章更加新穎別致、情趣盎然。比如，他在黨的七次代表大會上用“愚公移山”[4]來號召全黨同志發(fā)揚“愚公精神”，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，團結(jié)廣大人民群眾共同奮斗，去爭取勝利。他在《致蔡和森等》信中，運用“人心不知足，得隴又望蜀”[8]來說明歷史上凡是專制主義者、帝國主義者、軍國主義者，除非被推翻，是沒有肯自己退出歷史舞臺的。他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中用“葉公好龍”的典故，揭露蔣介石之流口頭上講革命，實際上是畏懼革命、反對革命的丑惡面目。對成語典故的大量運用，使毛澤東的講話、著作形成了抑揚頓挫、起伏跌宕的獨特風格，引人入勝，發(fā)人深省，從而起到了激勵壯志，振聾發(fā)聵的重要作用。 1956年，毛澤東在同音樂工作者的談話中提出：“向古人學習是為了現(xiàn)在的活人”[12]，“古為今用”是這一思想的高度概括。無論是在民主革命還是在社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，毛澤東都很重視從歷史的經(jīng)驗教訓中吸取有益的營養(yǎng)，充分發(fā)揮“古為今用”的作用。難怪歷史學家周谷城曾欽佩地贊嘆：“毛澤東‘古為今用’是沒有人能企及的?！盵7] 總之，毛澤東歷史教育思想和實踐的內(nèi)容是十分豐富的，它對提高民族自尊心，促進民主革命和社會主義革命的勝利，起了巨大的作用。在當前改革開放的形勢下，如何像毛澤東那樣，用歷史教育來提高中華民族的整體素質(zhì)，激發(fā)人民的進取精神，加速建設(shè)好有中國特色的社會主義，可以說是擺在我們面前的一項十分重要的任務。

【