佛教文化

關(guān)于“蒙古化”的藏傳佛教文化

〔摘要〕16世紀(jì)末17世紀(jì)初藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，取代薩滿教成為這一地區(qū)的主流信仰，藏傳佛教文化已在蒙古人的日常生活和社會(huì)生活中占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各方面對(duì)蒙古地區(qū)影響深遠(yuǎn)?！碴P(guān)鍵詞〕藏傳；佛教；“蒙古化”。16世紀(jì)末17世紀(jì)初藏傳佛教再度傳入蒙古地區(qū)以前，傳統(tǒng)的薩滿教文化駕馭著蒙古族社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，蒙古人中的少數(shù)“榜式”（教師）以私塾的形式在民間教書，且沒有任何專門的文化教育場(chǎng)所。經(jīng)過近一個(gè)半世紀(jì)的傳播和普及，藏傳佛教已經(jīng)成為蒙古民族供奉的唯一的宗教，并在清朝的尊崇和扶植下，蒙古王公貴族和廣大蒙民篤信藏傳佛教的程度比藏族有過之而無不及。有清一代，藏傳佛教文化已在蒙古人的日常生活和社會(huì)生活中占據(jù)了絕對(duì)統(tǒng)治地位，佛教的教義經(jīng)典成為人們處理一切事情的準(zhǔn)則?！叭松邭q即令習(xí)喇嘛字誦喇嘛經(jīng)”。生老病死，婚喪嫁娶，祭祀祖宗或天地均離不開喇嘛。喇嘛集智慧、學(xué)問、美德于一身，是社會(huì)上深受敬仰的人們。“男女咸欽是喇嘛，恪恭五體拜袈裟”。從上層王公貴族到下層普通牧民，男子均以出家為榮?！澳腥咭蝗藶樯?。所以，藏傳佛教作為蒙古多種文

2011-05-16

試論“無有眾苦，但受諸樂”——從《受戒》看汪曾棋的佛教文化意識(shí)

論文關(guān)鍵詞:汪曾棋《受戒》佛教文化人性歡樂論文摘要:和尚戀愛在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中是一個(gè)禁區(qū).汪曾棋的《受戒》卻將宗教與愛情，佛性與人性和諧地融為一體.《受戒》消解了佛教作為信仰的嚴(yán)肅性，漠視佛教的清規(guī)戒律，張揚(yáng)人性，倡揚(yáng)人們充分地享受生活，回到“人間佛教”中，構(gòu)建了一個(gè)“無有眾苦，但受諸樂”的美好世界。這是《受戒》中體現(xiàn)的佛教文化意識(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以儒家為主流，儒道佛教精神共同構(gòu)成的藝術(shù)化的人生.汪曾棋的代表作《受戒》發(fā)表于1980年們匕京文藝》，講述了一個(gè)小和尚明海和農(nóng)家少女小英子的純真戀情，概而言之，就是和尚戀愛的故事。和尚戀愛在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中是一個(gè)禁區(qū)，有違教義，作家往往避開或者持一種貶斥的態(tài)度。在佛教教義中，現(xiàn)實(shí)的人生是一片苦海，“諸行無?！?，“諸法無我”，有的只是“八苦”，即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨僧會(huì)苦、求不得苦以及五陰盛苦。造成諸苦的原因在于“無明”(愚迷暗昧，不明佛理)和“渴愛”所引起的貪和欲，從而導(dǎo)致生死輪回。因此就要念經(jīng)、修行、持戒、徹底斷滅人在世俗中的欲望，達(dá)到無苦“涅架”的境界。顯然，佛教是主張克制、壓抑、甚至消

2011-04-20

基于ＳＷＯＴ的天臺(tái)山佛教文化旅游發(fā)展對(duì)策分析

摘要:天臺(tái)山位于浙江中東部的天臺(tái)縣境內(nèi)，佛教文化旅游資源豐富，經(jīng)過多年的開發(fā)和建設(shè)，目前天臺(tái)山佛教文化旅游業(yè)已開始步入蓬勃發(fā)展的階段。文章采用SWOT分析法，對(duì)天臺(tái)山佛教文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了綜合分析，提出了天臺(tái)山佛教文化旅游開發(fā)的發(fā)展對(duì)策。從而為合理開發(fā)利用旅游資源提供服務(wù)，發(fā)揮旅游資源的最大優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)天臺(tái)山佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞:天臺(tái)山佛教文化旅游;SWOT分析;發(fā)展對(duì)策佛教是人類文化的源泉之一，對(duì)人類文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的影響。佛教文化與旅游結(jié)緣己久，以佛教為目的旅游活動(dòng)，古己有之。改革開放以來，隨著宗教政策的逐步落實(shí)和國(guó)內(nèi)旅游的興起，我國(guó)佛教文化旅游得到迅速發(fā)展。并且隨著旅游的大眾化發(fā)展，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。天臺(tái)山，位于浙江中東部的天臺(tái)縣境內(nèi)，素以“佛宗道源，山水神秀”聞名于世，它以濃厚的宗教特色和優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引了國(guó)內(nèi)外的佛教信徒和眾多游客，成為我國(guó)重要的佛教旅游勝地。一、天臺(tái)山佛教文化旅游SWOT分析SWOT分析是廣為應(yīng)用的一種機(jī)會(huì)—風(fēng)險(xiǎn)分析方法。SW是指內(nèi)

2009-10-02

佛教文化對(duì)包公文學(xué)的影響

摘要：明清時(shí)期，佛教教義逐漸深入中國(guó)社會(huì)底層，成為公眾的倫理規(guī)范。受其影響，小說、戲劇中的包公形象塑造明顯地打上了佛教的痕跡。首先，包公被塑造成佛教的“閻羅王”最為流行。其次，受佛教倫理的“因果律”的影響，包公故事里存在大量關(guān)于“報(bào)應(yīng)”的敘事，而且很多作品往往伴有相應(yīng)的道德“勸誡”意圖。佛教因果報(bào)應(yīng)說強(qiáng)調(diào)善得善報(bào)，惡得惡報(bào)，來世的命運(yùn)由今世的善惡行為決定，這就結(jié)合人們的性命大事、切身利益，引導(dǎo)人們?nèi)簭纳?，從而推?dòng)人們的道德意識(shí)的自覺和個(gè)人修養(yǎng)的完善。受佛教拯救故事的影響，包公故事有了游歷冥府的故事。無論是游歷冥府所見各種陰森恐怖的“果報(bào)”，還是親見閻羅王冥府判案，其實(shí)質(zhì)都暗含著“天理昭彰”的內(nèi)容，只是地獄審判和佛教的修行觀、儒家的天命觀相聯(lián)系，更能表現(xiàn)出正義的超驗(yàn)屬性。關(guān)鍵詞：佛教文化；明清戲??；明清小說；包公文學(xué)魯迅在《中國(guó)小說史略》中談到“六朝之鬼神志怪書”曾謂：“會(huì)小乘佛教亦人中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。”后來講到宋話本、人情小說等多次談到佛教對(duì)中國(guó)小說的影響。明清時(shí)

2009-01-16

從中國(guó)民間觀音信仰看中國(guó)道教文化與印度佛教文化的對(duì)話

人類因民族、地域、經(jīng)濟(jì)、政治等的不同而有了文化的差異，并經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展形成了不同類型的文化體系。不同文化體系之間的交往既促進(jìn)了不同文化各自的發(fā)展，又在相互的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)著相互的融合與進(jìn)步，并時(shí)還常常激發(fā)出種種新型的文化形態(tài)，從而不斷豐富人類的文化寶庫(kù)。歷史上，文化對(duì)話保持了不同文化體系的持久生命力，今天，文化對(duì)話則成為不同文化體系之間繼續(xù)生存和發(fā)展的必要前提。不善于對(duì)話的文化將是沒有生命力的文化，拒絕對(duì)話的文化則更是充滿自我毀滅危機(jī)的文化。印度文化與中國(guó)文化是東方最有影響的兩種文化體系，兩千多年以來兩種文化始終存在著密切的對(duì)話與交流。正像這兩種文化體系是由許多不同的領(lǐng)域構(gòu)成的一樣，它們之間的對(duì)話也表現(xiàn)在宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、民俗、倫理等許多不同的方面。特別是宗教文化方面，中印兩種文化體系在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)期的對(duì)話，不但形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，還從許多方面深刻地改變了中國(guó)固有的文化。本文則以中國(guó)民間觀音信仰這種重要而普遍的文化現(xiàn)象為例，說明印度佛教文化與中國(guó)道教文化的對(duì)話及其深遠(yuǎn)影響。需要說明的是，中國(guó)民間觀音信仰的研究始終未引起學(xué)術(shù)界的重視，更沒有人從中印兩種

2006-01-23