所謂讖言，就是預言，“立言于前，有征于后”(1)，但其并非一般預言，而是一種神秘主義預言。

神秘主義預言是人類社會中一個普遍存在的現象，如佛教的末劫說，基督教的末日審判等。讖言則是中國古代神秘文化的一大特色，是中國歷史上一個十分重要的文化現象。自周秦時代的“弧箕服，實亡周國”(2)、“亡秦者胡也”(3)，直至元明時期的“石人一只眼，挑動黃河天下反”(4)、“十八子，主神器”(5)，幾乎每一次重大歷史關頭如民眾起義、王朝更迭，都有神秘主義預言即讖言的出現。毋庸諱言，讖言在它扭曲的形式下隱藏著某種“合理”的價值傾向，透過非理性的神秘主義，體現了一種對新世界的憧憬，甚至在某種程度上反映出民心的向背。

作為中國民眾反抗運動頌歌的水滸傳，自然會在一定程度上反映這一歷史現象。金圣嘆認為，“水滸傳不說鬼神怪異之事，是他氣力過人之處”(6)。其實作為“鬼神怪異之事”的讖言，乃水滸傳的重要特色。

水滸中的讖言，有著豐富的文化內涵:一是預示國家大事，歷史進程;二是預示重要人物命運前途，而其中首領人物的命運又往往與國家命運聯系在一起，很難明確分開。水滸讖言主要有:“遇洪而開”、“播亂在山東”、“遇宿逢高”、“地煞天罡排姓字”、“冬盡始稱尊”、“聽潮而圓見信而寂”等。以下試析幾例:

一、遇洪而開

預言洪太尉從鎮妖石下放出天罡地煞一百零八個魔君。

水滸傳(7)第一回“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，充滿傳奇色彩:嗣漢天師張真人世代所居之道教福地——江西信州龍虎山有一座伏魔殿，由唐代洞玄國師封鎖，殿內鎮鎖著三十六員天罡星，七十二座地煞星，共是一百單八個魔君，每傳一代天師，便親手添一道封皮，令其子子孫孫，不得妄開。到北宋嘉年間，已經八九代天師。時值京師瘟疫盛行，民不聊生，宋仁宗令太尉洪信前往龍虎山，宣請張天師祈禳瘟疫。洪太尉乘機游山玩水，見到伏魔殿大門緊鎖，數十道封皮重重迭迭，甚是奇怪，不顧道士們的反對，強令打開殿門。殿內只有一塊石碑，前面都是龍章鳳篆，天書符，人皆不識;碑后卻有四個真字大書:“遇洪而開”。洪太尉見之大喜:“數百年前已注定我姓字在此，‘遇洪而開’分明是教我開看。”不由分說，命人掘起石碑下的青石板。只見一道黑氣，從萬丈地穴中滾將起來，掀塌了半個殿角，在空中散作百十道金光，望四面八方去了——“千古幽扃一旦開，天罡地煞出泉臺”。洪信由此闖下大禍。

“遇洪而開”就是洞玄國師封鎖伏魔殿時留下的一個讖言，它充分反映了作者的天命歷史觀:天下本太平，只因洪太尉一意孤行，而使“社稷從今云擾擾，兵戈到處鬧垓垓”。但另一方面，這一切又都是不可避免的非人力所能改變的天定命運。“卻不是一來天罡星合當出世，二來宋朝必顯忠良，三來湊巧遇著洪信。豈不是天數!”且水滸一百單八位好漢，三教九流，地位懸殊;性格相貌，千差萬別;天涯海角，互不相識，如何就義氣相投，湊在一起，共聚大義?怎樣解釋這一切?水滸傳明確昭示世人，奧秘就在于“罡煞”。

所謂罡煞，就是天罡地煞，即道教的北斗叢星，據稱北斗叢星為天地之秤，天罡維天之正，地煞鎮地之平。另外，天罡地煞還是道士齋醮時常請來驅魔的神將。又有天罡是兇神，北斗注死之說。故罡煞亦正亦邪，亦兇亦吉，雙重身份，從貪官污吏奸佞妖邪看來，梁山好漢無疑是他們的災星——“妖魔”;而對于廣大黎民百姓來說，則又是替天行道的天神——“只為奸邪屈有才，天教惡曜下凡來”(第十五回)。“八方異域，異姓一家，天地顯罡煞之精，人境合杰靈之美，千里面朝夕相見，一寸心死生可同”(百二十回本第七十一回)，水滸英雄天罡地煞，冥冥中天數已定，必要降臨人間，共同做一番轟轟烈烈的事業。

正因如此，作為讖言的實現，罡煞之說在整部水滸傳中反復出現，貫穿始終，以體現一種歷史(天命)的必然性，“遇洪而開”的讖言不斷得到應驗。如:“直使天罡地煞一齊相會”(第二回);“天罡地煞下凡塵，托化生身各有因”(第十二回);“天上罡星來聚會，人間地煞得相逢”(第十三回);“天罡地煞，來尋際會風云”(第十八回);“豪杰英雄聚義間，罡星煞曜降塵寰”(第二十回);“天罡有分皆相會，地煞同心盡協從”(第三十五回);“夜觀天象，罡星照臨吳楚分野之地”(第三十九回);“搔動宋江諸煞曜，三莊迅掃作平川”(第四十七回);“天罡龍虎相逢日，地煞風云際會時”(第四十九回);“龍虎山中走煞罡，英雄豪杰起多方”(第五十一回);“攛掇天罡來聚會，招搖地煞共相逢”(第五十六回);“因是天罡并地煞，故為鄉導破青州”(第五十八回);“也是天罡星合當聚會，自然生出機會來”(第六十一回);“煙水茫茫云數重，罡星應合聚山東”(第六十二回);“罡星煞曜降凡世，天蓬丁甲離青穹”(第六十三回);“天罡盡數投忠義，地煞齊臨水滸來”(第六十八回);“三十六天罡臨化地，七十二地煞鬧中原”(第七十回);“光耀飛離土窟間，天罡地煞降塵寰”(第七十一回);“罡星飛出東南角，四散奔流繞寥廓”(第七十四回);“歷代相傳至宋朝，罡星煞曜離天角”(第八十一回);“當重熙累洽之日，致星曜降附之時”(第八十二回);“天垂景象，方知上應天星地曜”(第八十五回);“宋公明及各位將軍，英雄蓋世，上應罡星”(第九十回)等等。

“遇洪而開”為水滸開篇第一讖。它不僅使水滸傳有了一個撼人心魄的開端，并且為綠林草莽提供了神圣的罡煞背景。由此而言，該讖對正確理解水滸意義是頗有價值的。

二、播亂在山東

預言宋江上梁山舉義旗反叛朝廷。

事見第三十九回“潯陽樓宋江吟反詩，梁山泊戴宗傳假信”。太史院司天監奏稱:“夜觀天象，罡星照臨吳楚分野之地。敢有作耗之人，隨即體察剿除。”更兼街市小兒謠言:“耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在山東。”(8)引起朝廷的注意，太師蔡京即信囑其子江州蔡九知府“緊守地方”。這時，流放到江洲的宋江在潯陽樓上酒醉題詩口吐狂言:“他年若得報冤仇，血染潯陽江口”，“他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”等等，還大膽署名“鄆城宋江作”。宋江的“反詩”不巧被通判黃文炳發現，黃隨即向蔡九知府報告并聯系“小兒謠言”作了如下解釋:小兒謠言正應在宋江身上，“耗國因家木”，耗散國家錢糧的人，必是家頭著個木字，明明是個宋字;“刀兵點水工”，興起刀兵之人，水邊著個工字，明是個江字;這個人姓宋名江，又作下反詩，明是天數;“縱橫三十六”，或是六六之年，或是六六之數;“播亂在山東”，今鄆城縣正是山東地方。此小兒謠言合主宋江造反在山東(參見第四十一回有關部分)。

“播亂在山東”是水滸作者有意安排下的又一個重要讖言。小兒謠言即童謠，中國歷史上，許多讖言都是以童謠的形式出現的(9)，如:“黃牛白腹，五銖當復”;“千里草，何青青?十日卜，不得生”(10);“黃金車，斑蘭耳，昌門，出天子”(11)等讖言，都是歷史上非常有名而且得到“應驗”的童謠。

由于讖言是一種神秘主義的預言，往往預示著一個動蕩局面的出現，因而具有強烈的蠱惑力或號召力，所以特別為統治者所警惕，凡有應讖者必予以嚴厲鎮壓。宋江醉題反詩，又恰與童謠相應，故被蔡九知府判處“應謠言題反詩山東宋江”，“故吟反詩，妄造妖言，強連梁山泊強寇，通同造反，律斬”。

宋江被救上梁山后，說蔡九知府是捏造謠言，黃文炳是胡言亂道，李逵卻跳將起來:“好哥哥，正應著天上的言語。……便造反怕怎地!晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師。我們都做個將軍。殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好!不強似這個鳥水泊里!”其實，作者正屬意于此，水滸好漢其后的所作所為不“正應著天上的言語”嗎?——宋江確如小兒謠言所預言，在山東地區的梁山泊豎起了替天行道、造反有理的大旗。

三、遇宿逢高

預言宋江為首的梁山好漢的發展軌跡。

第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，是水滸傳中非常關鍵的環節。宋江上梁山后，回鄆城搬取老父，不意被埋伏已久的官軍追拿。宋江慌亂中誤入絕路還道村，不得已躲入一座破舊古廟的神廚之中。危機關頭，九天玄女娘娘顯圣，卷起怪風，降下黑云，救了宋江性命。然后又派兩名青衣接引宋江來到一座金碧交輝的大殿上。九天玄女稱宋江為“宋星主”，授予天書三卷，命其替天行道、全忠仗義、輔國安民。此舉為宋江最終成為梁山寨主奠定了必要的“君權神授”的理論基礎。

從水滸傳看，天書的內容主要是兵法和卦書。雖然如此，授天書事本身實際上就是一種讖，即預示著宋江未來的政治地位與命運，——惟有具有特殊身份的宋星主才得到了神授天書。但更為明確的讖言則是九天玄女授天書時叮囑宋江的四句天言:“遇宿重重喜，逢高不是兇。北幽南至睦，兩處見奇功。”該回回前詩，稱贊宋江孝義為先，因而得到神授天書，詩中明確指出“遇宿逢高”是一個讖:“路通還道非僥幸，神授天書豈偶然。遇宿逢高先降讖，宋江元是大羅仙。”

“遇宿重重喜”中的“宿”是指殿前太尉宿元景。這句讖言的應驗，一次是在第五十九回，宿太尉奉旨到西岳降香，梁山好漢將其截獲、軟禁，冒其名賺開華州城，救出被拿入大牢的史進和魯智深。另一次是在第八十一回，宋江等通過宿太尉的關系，最終實現了梁山泊全伙受招安的政治目標。“逢高不是兇”中的“高”是指殿帥府太尉高俅。高俅是個奸臣，專與梁山泊作對，并親率大軍征討梁山(第七十八回至八十回)，但這對于梁山來說，并非壞事，高俅兵敗被俘，竟成為梁山義軍受招安的重要契機。后面兩句中的“幽”指北方的遼國(幽州時為遼國所占)，“睦”指南方的方臘義軍(睦州為其根據地)。這兩句讖言是預言宋江等受招安后，北征遼國、南擒方臘，兩處建功立業。(12)

據《三教源流搜神大全》卷七，哪吒本是玉皇駕下大羅仙，后被封為三十六員第一總領使、天帥元領袖，永鎮天門。宋江在水滸傳中亦稱為大羅仙，亦為玉帝屬下(13)，又為三十六天罡之首;哪吒原是造反的魔頭，宋江亦為強盜的頭領;哪吒后改邪歸正，宋江亦招安受降。宋江與哪吒有著極其相似的出身和經歷，決非偶然。“遇宿逢高”之讖較為明確地預示了宋江一伙“殺人放火受招安”的發展軌跡。從其重要性來看，“遇宿逢高”可為水滸傳的第二讖。

四、地煞天罡排姓字

水滸英雄排座次的天意依據。

前面提到“遇洪而開”已經指出水滸英雄為天上的星宿。在七十一回之前，水滸英雄只知相互之間義氣相投，并不了解自身的真實身份。其謎底直到第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”時才揭開。

其時，水滸義軍已具規模，梁山事業蒸蒸日上。宋江即招集眾兄弟，提議建一羅天大醮，以報答天地神明眷佑之恩。祈懇之下，是夜三更時分，只聽得天上一聲響，如似裂帛，西北乾方天門上，直豎金盤，兩頭尖，中間闊，喚作“天眼開”，又喚作“天門開”，里面豪光射人眼目，霞光繚繞，從中間卷出一塊火直滾下來，鉆入正南地下去了。宋江隨即叫人將鋤頭掘開泥土，掘不到三尺深淺，只見一個石碣，上面有天書文字，乃是龍章鳳篆蝌蚪之書，人皆不識。幸虧有一位作法的何道士，自稱習得傳文書，專能辨驗天書蝌蚪文。經何道士辨認那石碣側首一邊是“替天行道”四字，一邊是“忠義雙全”四字，正面與背面分別是水滸三十六位天罡與七十二位地煞的星號姓名，乃一百零八位好漢的座次表——“地煞天罡排姓字，激昂忠義一生心”。

“天眼”，既是上天之門，又為佛家所說五眼之一，能透視六道、遠近、上下、前后、內外及未來。“天眼開”，降下“龍章鳳篆蝌蚪之書”就是上天的讖言，其義早在第一回和第四十二回就已有所昭示。第一回洪太尉在龍虎山掘出的石碣上“龍章鳳篆天書符”與之顯然有著某種內在的聯系;第四十二回九天玄女授予宋江天書時曾傳下法旨，要他“替天行道”、“全忠仗義”、“輔國安民”、“去邪歸正”，但這只是對宋江一個人說的，而且告誡宋江天書“只可與天機星同觀，其他皆不可見”。以上皆因當時時機不甚成熟，天機不可泄露。此時，時機已到，所以上天又以天降石碣的形式向全體梁山人宣布。既是前讖的應驗，又預言了水滸英雄未來的政治地位，不管是“嘯聚山林(反叛)”，還是“瞻依廊廟(招安)”(百二十回本第七十一回)，他們都是天地間的罡煞。同時，它還預言了水滸義軍“替天行道”、“忠義雙全”政治路線。

由于該讖未具體指明罡煞最終結局，對于水滸英雄此后的經歷，自有各種說法，顯示了不同的立場。七十回本乃金圣嘆腰斬水滸所成，稱天降石碣“重將一百八人姓名一一排列出來，為一部七十回書點睛結穴耳。蓋始之以石碣，終之以石碣者，是此書大開合”;“一部大書，以石碣始，以石碣終，章法奇絕”。并以盧俊義惡夢一百零八位罡煞被神人拿獲處斬為全書結束——盧俊義驚醒，只見堂上一塊牌額，大書“天下太平”四個“真正吉祥文字”。百回本和百二十回本，則給人們演示了梁山英雄受招安，為朝廷賣命而不得好報的悲慘結局。征方臘雖然得勝，但一百零八人十損其八，余者或罷官或遇害，大多難得善終。固然朝廷于梁山泊起蓋廟宇，大建祠堂，妝塑宋江等歿于王事諸多將佐神像，敕賜殿宇牌額，御筆親書“靖忠之廟”，終究是“煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然”。《后水滸傳》述宋江等人被奸臣所害，冤魂不散，投胎人世，化為楊幺諸豪杰，領導洞庭湖起義，后為岳飛收服，一百零八人齊入軒轅井，“三十六天罡、七十二地煞相逢于穴中，化成黑氣，凝結成團，不復出矣”。

可以說，天降石碣，在水滸傳中具有著綱領性的意義。(14)該讖在此進一步為宋江成為水滸首領作了權威性的注解:宋江是罡煞首宿，故有“宋星主”之稱(第四十二回)。毛澤東曾評水滸“屏晁蓋于一百○八人之外”，是從政治角度解讀水滸傳的名言，而其內在依據，實為“屏晁蓋于罡煞之外”——罡煞之中的確沒有晁蓋的位置。

五、冬盡始稱尊

預言方臘在江南稱帝。

水滸中的宋江尊照九天玄女娘娘的法旨，改邪歸正，接受了招安。盡管李逵曾大喊大叫要殺去東京奪了鳥位，但畢竟響應者聊聊，未成氣候。而受招安的宋江所征討的方臘，倒有些成王成霸、真命天子的氣象。

第九十回“五臺山宋江參禪，雙林渡燕青射雁”(百二十回本第一百十回“燕青秋林渡射雁，宋江東京城獻俘”)，江南方臘，原是歙州山中樵夫，后造反起義，占據八州二十五縣，在清溪縣內幫源洞中，起造寶殿內苑宮闕，睦州、歙州亦各有行宮，方臘自為國主，設三省六部臺院等官，改年建號，自霸稱尊，非同小可，不比嘯聚山林之輩。為什么“不比嘯聚山林之輩”。原來，有一次方臘打柴時去溪邊凈手，水中照見自己頭戴平天冠，身穿袞龍袍。“平天冠”“袞龍袍”皆皇帝服飾，他據此認為自己有天子福分。另外，方臘還上應天書，《推背圖》(15)上道:“自是十千加一點，冬盡始稱尊。縱橫過浙水，顯跡在吳興。”那十千乃萬也，頭加一點，乃方字也;冬盡乃臘也;稱尊者，乃南面為君也。正應方臘二字，占據江南八郡。總之，在水滸傳中，方臘之輩決非一般意義上的草寇蟊賊，而是上應“天書”、符合《推背圖》讖言的英雄豪杰。

《推背圖》是中國歷史上有名的神秘主義政治預言圖集(圖讖)，據說，其為隋末唐初方士李淳風、袁天綱制作，預言唐及以后歷代興亡變革之事。相傳作至六十圖時，袁推李背止之，故名曰《推背圖》。宋初政府下令禁止，由于該書在民間流傳已久，難以禁絕，宋太祖故意令人打亂其次序，使人難明真相，但似乎并未有多少效果，反而出現了多種版本的《推背圖》。現流傳于世且被收入安居香山、中村璋八所輯之《緯書輯成》中文版“附錄編”中的《推背圖》有三種:甲種本、甲種另本、乙種本。乙種本為近年在海外很流行，“經過近代人精心加工”，其中無方臘起義讖言。甲種本則是李世瑜先生發現于德國一本刊物上的，據稱“極可能是目前我們看到的最接近原貌的一種”。其第二十七圖是“一人坐舟中，一女人對坐，一人執旗，一人執刀”。其詩曰:“若逢女子上牛頭，有一猖狂上陳州。家是十千加一點，那時國亂此中由。”與甲種本“以作比較”的甲種另本，第二十三象“丙戌，天澤履”，其圖為“六人在舟中，四人執刀，一人執錘，一女子踞胡床而坐”，其詩曰:“若逢鼠尾牛頭后，有一猖狂在六州。字是十千加一點，尋思國亂此因由。”其編者按:“鼠尾牛頭，指庚子、辛丑年。宋徽宗宣和二年(庚子)，方臘在睦州起義，次年(辛丑)戰敗被俘。方臘相繼克睦、歙、杭、婺、衛、處六州。十千為萬，加一點為方。”(16)該讖在預言方臘造反這一點上與水滸傳是一致的。不過兩者有一個顯著的區別，即立場有所不同:水滸傳中的《推背圖》，提示方臘上應天書，南面為君;現存傳本《推背圖》則稱方臘猖狂在六州，是國亂的因由。

我們可以推想，水滸傳上關于方臘的讖言或許即當時民間流傳而現已失傳的某一種《推背圖》，它更反映了人民群眾的意志和愿望。歷史上的方臘，借助摩尼教，假托“得天符牒”(17)，于宋宣和二年(1120)十月在睦州青溪縣起義，自號“圣公”，建元“永樂”。起義前，當地民間即已流傳著“糧食登場官府搶”、“石塔露水臘為王”(18)的民謠。史稱“睦州青溪縣妖賊方臘據幫源洞僭號改元，妄稱妖幻”(19)，“惟以鬼神詭秘事相煽搖”(20)“鼓扇星云神怪之說，以眩惑眾聽”(21)。毫無疑問，“得天符牒”的“天符牒”即天書，“石塔露水臘為王”的民謠即為讖言，其與水滸傳中的天書(《推背圖》)讖言當有某種內在的聯系。方臘無論在現實中還是在小說中都應驗了天書讖言。

六、聽潮而圓見信而寂

預言魯智深功成身退，坐化六和寺。

魯智深是水滸英雄中為數不多的出家人之一，但他卻不守戒律，擾亂清規，我行我素，胡作非為，正如水滸傳詩贊所稱:“自從落發鬧禪林，萬里曾將壯士尋。臂負千斤扛鼎力，天生一片殺人心。欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。不看經卷花和尚，酒肉沙門魯智深。”(第五十七回)然而，率性而行，不拘小節，方是(禪宗)成佛作祖根基。早在他初上五臺山時，眾僧謂其形容丑惡，貌相兇頑，不似出家模樣，不可剃度。智真長老卻力排眾議:“此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡。汝等皆不及他。”(第四回)

此后，魯智深兩次從其師智真長老處受讖并得到應驗。第一次是在大鬧五臺山后，智真長老命其投奔東京大相國寺，贈其四句偈言“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止”(第五回)。該讖預示了魯智深要在世上干出一番轟轟烈烈的大事業——由東京遇林沖而落草二龍山，而同心歸水泊，而止于宋江旗下，即為該讖的應驗。(22)

第二次是在水滸英雄受招安征討遼國得勝而歸，路過五臺山，宋江、魯智深等上山參拜智真長老時。長老喚過魯智深:此去前程永別，正果將臨，與汝四句偈語，終身受用。偈曰:“逢夏而擒，遇臘而執;聽潮而圓，見信而寂。”(第九十回)此讖的應驗，頗為悲壯。水滸英雄的結局絕大多數都很悲慘，不是戰死疆場，就是受到政治迫害，只有少數人擺脫了厄運，這其中就有魯智深——所謂“正果非凡”。

水滸將士征方臘得勝而歸，駐扎杭州六和寺。是夜月白風清，水天同碧。夜半，忽聽得寺外雷般響聲，魯智深只道是戰鼓擂動，摸了禪杖，大喝著便搶出來，待要出去廝殺，眾僧攔阻，方知乃是錢塘江潮信，當下大悟:俺師父智真長老，曾囑付四句偈言，道是:“逢夏而擒”，俺萬松林活捉夏侯成;“遇臘而執”，俺又生擒方臘;今日正應了“聽潮而圓，見信而寂”，合當圓寂。隨即吩咐燒湯沐浴。又討紙筆寫一篇頌子，曰:“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這里扯斷玉瑣。咦!錢塘江上潮信來，今日方知我是我!”宋江聞訊急引眾頭領來看時，魯智深已在禪椅上坐化。做了三晝夜功果，合個朱紅龕子盛了，直去請徑山大惠禪師來與魯智深下火。那徑山大惠禪師，手執火把，直來龕子前，指著魯智深道幾句法語:“魯智深!魯智深!起身自綠林。兩只放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄!解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。”(第九十九回)魯智深廝殺半生，弘揚佛法，至此大徹大悟，終得涅槃正果。

以上只是水滸讖言中的一部分，此外還有:第十四回晁蓋夢見北斗七星墜在屋脊，吳用釋為“應天垂象”。第五十四回羅真人贈公孫勝法旨八字:“逢幽而止，遇汴而還。”第六十回晁蓋攻打曾頭市之前風折認軍旗。第六十一回吳用為引盧俊義入伙警告其“不出百日之內，必有血光之災，家私不能保守，死于刀劍之下”（23）。第六十五回晁蓋托夢宋江，言其有“百日血光之災”，“江南地靈星可治”。第八十一、八十二、八十六回宋江為招安事卜以決疑焚香占玄女課。第八十五回羅真人預言宋江“他日生當封侯，死當廟食”，并贈八句法語:“忠心者少，義氣者稀;幽燕功畢，明月虛輝;始逢冬暮，鴻雁分飛;吳頭楚尾，官祿同歸”。第九十回智真長老贈宋江偈曰:“當風雁影翩，東闕不團圓;只眼功勞足，雙林福壽全”。第九十三回(百二十回本)宋江征討田虎受阻，李逵夢中得神人預兆:“要夷田虎族，須諧瓊矢鏃”。第九十四回(百二十回本)喬冽曾往九宮縣二仙山訪道，羅真人不肯接見，令道童傳命要其“遇德魔降”。等等。另外，從讖言的表現方式來看，水滸讖言有讖語、童謠、詩讖、圖讖、佛偈、道言、天書、托夢、占卜等，形式多種多樣。總之，水滸讖言不論從內容還是從形式上，都可以毫不夸張地稱之為中國古代神秘主義預言的博物館。

歷史上的讖言主要保留在三種古文獻資料中:(1)史書;(2)哲學及宗教典籍;(3)小說。就目前來說，對讖言的研究主要集中在前兩種，對小說中讖言的研究則要少的多。然而，反映社會問題的古典小說也是歷史的一種記錄，雖然經過文學創作而與史傳文獻有別，但它畢竟反映了作者對社會現實的看法。尤其那些為廣大人民群眾所喜聞樂見、融入人民群眾思想感情、展現人民群眾精神面貌、在人民群眾中長期廣泛流傳、對人民群眾產生潛移默化影響的諸如水滸傳那樣的古典通俗小說，應該說是更生動、更形象、更具體、更忠實地記錄了歷史的“事實”，反映了歷史的“精神”，是另一種更為真實的歷史記錄。

替天行道是水滸傳的核心，天人感應是其哲學基礎，幾乎每一重大事件都有天意在冥冥之中起著作用。貫穿水滸傳始終的神秘主義氣氛，往往較為集中地體現在讖言上面。其讖言內容之豐富、種類之繁多，在古典通俗小說中都是罕見的。由于水滸傳是一部經過千百年錘煉，廣泛融匯吸納并反過來又深刻地影響了中國民眾思想感情的作品，它確能比較全面地反映中國傳統文化特別是傳統民眾文化的特征，對其讖言的研究自有重要意義。當然，其他類似的古典通俗小說亦有其價值。本文拋磚引玉，以期引起學界的注意。

(本文寫作中曾得到中國人民大學歷史系孫家洲等先生的鼓勵和指正，謹表感謝)

注釋： (1) 《讀第五才子書》。 (2) 《明史·流賊·李自成傳》。 (3) 《元史·河渠志》三。 (4) 《史記·秦始皇本紀》。 (5) 《國語·鄭語》。 (6) 《后漢書·張衡傳》。 (7) 本文所引水滸傳文字，除特別注明者，皆為百回本。 (8) 此讖在水滸傳最初的藍本--《宣和遺事》中即已出現，但不是童謠，而是天書上的四句詩讖，字句也有所不同。四句詩讖是:"破國因家木，兵刀用水工。一朝充將領，海內聳威風。" (9) 《晉書·天文志中》:"凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣，熒惑降為童兒，歌謠嬉戲……吉兇之應，隨其象告。" (10) 《后漢書·五行志》。 (11) 《三國志·吳書·吳主傳》 (12) 此為百回本句文字。百二十回本則為"外夷及內寇，幾處見奇功"，以使該讖語與其增插的征田虎、王慶內容相吻合。 (13) 九天玄女法旨:"玉帝因為星主(宋江)魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府。切不可分毫失忘。"(第四十二回) (14) 論者歷來對"天降石碣"多有微詞。如李卓吾即認為:"這是吳用詭計"。"梁山泊如李逵、武松、魯智深那一班，都是莽男子漢，不以鬼神之事愚弄他，如何得他死心搭(塌)地。妙哉!吳用石碣天文之計，真是神出鬼沒，不由他眾人不同心一意也"。(陳曦鐘等輯校:《水滸傳會評本》，第1264、1273頁，北京大學出版社，1981)由此，"天降石碣"不過宋江、吳用等人搞的"神道設教"而已，未必為讖言。此說亦有一定道理。不過，從總體看，這種解釋與水滸作者所褒揚的"罡煞"精神相去甚遠，乃為文化人對綠林英雄的一種不恰當的揣度，故筆者不取。 (15) 水滸簡本《水滸志傳評林》稱作《旗桿圖》，而不稱《推背圖》。此中原由未詳，或《推背圖》在民間亦稱《旗桿圖》。更可能是，《推背圖》歷來為統治者所禁，流行于大眾之中的《水滸志傳評林》為避免不必要的麻煩，而將《推背圖》改稱《旗桿圖》。不過《水滸志傳評林》的《旗桿圖》，其文為:"十千加一點，冬盡稱尊者，乃南面為君也。"不像正文，倒像是《推背圖》的釋文。 (16) (日)安居香山，中村璋八輯:《緯書輯成》，中文版，第1416、1466-1467頁，河北人民出版社，1994。 (17) 劉彭壽:《宋故承信郎彥通公墓亭記》，《桂林方氏宗譜》卷六，引自北京汽車制造廠工人理論組、歷史研究所《方臘傳》編寫組:《方臘傳》，第34頁，北京人民出版社，1977。 (18) 引自北京汽車制造廠工人理論組、歷史研究所《方臘傳》編寫組:《方臘傳》，第34頁，北京人民出版社，1977。 (19) 《宋會要輯稿》第176冊，兵一○，討叛四，方臘。引自何竹淇編:《宋農民戰爭史料匯編》(二)(上冊第二分冊)，第442頁，中華書局，1976。 (20) 方勺:《泊宅編》卷下，第98-98頁，中華書局，1983。 (21) 《通鑒長編紀事本末》卷一四一，討方賊。引自何竹淇編:《宋農民戰爭史料匯編》(二)(上冊第二分冊)，第436頁，中華書局，1976。 (22) 張錦池:《論〈水滸傳〉和〈西游記〉的神學問題》，載《人文中國學報》第四期(1997年7月)。 (23) 此讖本為吳用為迫使盧俊義上梁山而編造的，但其后卻應驗不爽，為吳用始料不及。顯然水滸作者另有用意。