[論文關(guān)鍵詞]文化信息傳譯；書名譯文；《紅樓夢(mèng)》

[論文摘要]就文化翻譯而言，涉度文化個(gè)性很強(qiáng)的文化信息翻譯時(shí)，譯者一般應(yīng)遵循“內(nèi)客先于形式”的原則。本文運(yùn)用此原則采分析《紅樓夢(mèng)》中書名的英譯，初步得出以下結(jié)論：遵循了“內(nèi)容先于形式”原則的譯文一般都能做到“迭意”；反之，譯文則未能剝開語言外殼，顯露內(nèi)核。

《紅樓夢(mèng)》作為文化巨著，包含著大量而豐富的文化信息，單從其中出現(xiàn)的歷史作品這個(gè)小小的側(cè)面就能看出這一點(diǎn)。在文化翻譯理論中，文化信息的傳譯有一定的原則，它們?cè)谶@些實(shí)際翻譯的操作中，理應(yīng)起到重要的指導(dǎo)作用。

一文化信息傳譯理論

按照喬治·斯坦納在他有關(guān)翻譯的著作《通天塔之后—語言與翻譯面面觀》中所言，翻譯就是一種闡釋，而這種闡釋的運(yùn)作包括四步:“信任”、“侵人”、“吸收”、“補(bǔ)償”。基于任何一個(gè)譯者都相信文本中“存在意義”這樣一種“信任”感，翻譯活動(dòng)由此而始;而這一原始的“信任”往往遭遇文本的抵抗和考驗(yàn)，難以輕而易舉地接近原文的意義。正因如此，便有了帶有積極進(jìn)取性的第二步“侵人”，即在遭遇理解障礙時(shí)不能退卻，在文本表層所構(gòu)成的屏障中不能迷失自我，而是要知難而進(jìn)，甚至強(qiáng)行進(jìn)人，人于內(nèi)而悟其意，正如中文所說的“得意忘言”，透過語言的表面，透過文本的表面，直指文本的深處，在字里行間把握文本的意義，否則，將會(huì)水遠(yuǎn)在文字的表面徘徊，或?yàn)槠渥置嬉饬x所迷惑，或采取簡(jiǎn)單主義的轉(zhuǎn)換方式，在字詞的層面進(jìn)行譯解。在翻譯的這一步中，斯坦納一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“剖開語言的外殼，顯其意義”，從這個(gè)視角，我們可以看出，文本的“意義”，特別是那些內(nèi)涵豐富的文本的“意義”.在翻譯活動(dòng)中應(yīng)該永遠(yuǎn)是被放在第一位的。因而我們?cè)诜g的過程中，就不得不考慮到如何處理“意義”及其載物，簡(jiǎn)言之，即內(nèi)容與形式的問題。

奈達(dá)在他的翻譯理論中信息傳譯一節(jié)強(qiáng)調(diào)，譯者必須不惜一切代價(jià)地傳譯信息內(nèi)容，盡可能避免信息走失或走樣;譯者必須盡可能完善圓滿地傳譯文化信息的聯(lián)想意義;在保證信息內(nèi)容和聯(lián)想意義得到圓滿傳譯的前提下，譯者可以盡量顧及信息表達(dá)形式的傳譯。這也就是說，在文化翻譯的過程中，為了盡可能圓滿地傳譯文化信息，內(nèi)容往往先于形式，在此基礎(chǔ)上，才能再考慮形式的同一。

筆者認(rèn)為，奈達(dá)的這種觀點(diǎn)在劉毖慶的翻譯理論中也得到了體現(xiàn)。劉毖慶在總結(jié)文化信息的表現(xiàn)手段時(shí)提出了幾種方法.他認(rèn)為，為了免得讀者費(fèi)解，對(duì)于文學(xué)作品中的專名和典故，最好的辦法就是本乎原語中的“tenor"本意)在譯語中另找“替身”。這就是所謂的’‘替代”，大致相當(dāng)于傳統(tǒng)譯論中的意譯。對(duì)于有文化或形象通感的文化信息，才能用到“模仿”的方法，即用目的語模仿原語的文化信息表現(xiàn)式，大致相當(dāng)于傳統(tǒng)譯論中的直譯。其次是“闡釋”，大致相當(dāng)于譯文加注。

他們不約而同地認(rèn)為，在文化翻譯的過程中，在翻譯那些文化個(gè)性很強(qiáng)的文化信息時(shí)，透過文字“看”文本，攫取其中真正內(nèi)涵才是至關(guān)重要的。

將這些理論運(yùn)用到作品的衡量中，則好壞曲直立見端倪。通過下文的分析，我們可以看出，《紅樓夢(mèng)》的楊憲益英譯本中書名譯文(即劉亦慶所言之“專名和典故”)遵循了這種指導(dǎo)思想，幾乎都能不折不扣的傳達(dá)原文的文化信息;譯文則在信息傳譯上有所欠缺，容易使讀者費(fèi)解或產(chǎn)生誤解。

二《紅樓夢(mèng)》中部分書名譯文例舉

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的鴻篇巨著，也被稱為清代中國(guó)社會(huì)的百科全書。解讀《紅樓夢(mèng)》，就是解讀中國(guó)幾千年來的文化沉淀。在小說中，為了行文需要，也為了烘托、渲染、反襯、伏筆等寫作目的，作者不斷地引經(jīng)據(jù)典，歸納一下，大致有這么幾類:

文:《離騷》《文選》《王摩潔全集》《西廂記》《牡丹亭》《白蛇記》《滿床筋》《南柯夢(mèng)》《西游記》《劉二當(dāng)衣》

史:《左傳》《國(guó)策》《公羊》《谷梁》

哲:《四書》《五經(jīng)》《秋水》《南華經(jīng)》《參同契》《五燈會(huì)元》

對(duì)于這些歷史文化含義極其豐富的文化元素，譯者大致采取了這樣幾種翻譯手法:

(1)直譯

《王摩潔全集》Wang Wei ‘s Regular Pentasyllabics

《西廂記》T7ie Western Chamber

《牡丹亭》Peony Pavillion

《白蛇記》The White Serpent

《西游記》Pilgrimage to the West

《四書》Four Books

《五經(jīng)》rive Classics

(2)直譯加注

《南柯夢(mèng)》11te Dream of the Sothern Tributary State

注:Based on a Tang story in which a scholar had a dream of great wealth and splendour， then he woke up and found it was just an empty dream (3)意譯

《南華經(jīng)》zhuangzi

《參同契》Taoism

《五燈會(huì)元》Zen Buddhism

(A)意譯加注

《滿床貧》Every Son a High Minister

注:A story about Guo Ziyi of the Tang Dynasty

(S)直意相融

《左傳》Zuo Annals

《國(guó)策》Anecdotes of the Warring States

《公羊》《谷梁》the Commentation of Gong Fang and Gu Liang

《秋水》Autumn Water. Zhuangzi

(6)音譯加注

《離騷》Li Sao

注:Long narrative poem by Chu poet Qu Yuan in the fourth century B . C .

三《紅樓夢(mèng)》中書名譯文的分析

在上述題名的翻譯中，意譯部分最能體現(xiàn)內(nèi)容先于形式的原則。《南華經(jīng)》、《參同契》、《五燈會(huì)元》從譯文形式上說，可謂完全改頭換面。《南華經(jīng)》出自《莊子》。講到《莊子·南華經(jīng)》，就不能不提到以老莊為代表的道家，與儒家擁有同樣悠久歷史，卻與濡家有著相反教義的道家，以“無為”“出世”為主旨思想，崇尚最簡(jiǎn)樸的自然，主張返回最原始的童心。作為道家代表人物的莊子，繼承發(fā)展老子的思想，將道家理念演繹得淋漓盡致。《莊子》一書，融合了他本人及其弟子門人的作品，極富浪漫主義色彩，縱橫悠肆，想象豐富，機(jī)智幽默，辭藻華麗，象《莊周夢(mèng)蝶》、《厄丁解牛》等名篇，都具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世有很大影響。莊子其人，《莊子》其書，就是道家的象征。《秋水》和《南華經(jīng)》一樣，同屬《莊子》一書，但若單獨(dú)說起《秋水篇》和《南華經(jīng)》，其名氣卻遠(yuǎn)不如《莊子》。因而譯者對(duì)它們一個(gè)采取了意譯手法，一個(gè)采取了增補(bǔ)上下文的手法，其作用和目的同出一轍，就是直接讓目的語讀者了解兩者都是道家的文獻(xiàn)。其次來看《參同契》和《五燈會(huì)元》。《參同契》是早期道教重要經(jīng)籍，借用乾、坤等概念，以明煉丹修仙之處，參同“燈錄”“黃老”等冷僻詞。在選擇翻譯手法時(shí)，要考慮到這些作品在小說中出現(xiàn)的目的，是純粹為了闡道而出現(xiàn)，還是別有深意。很顯然，它們和《南華經(jīng)》《秋水篇》一樣，要么代表道，要么代表佛，都強(qiáng)調(diào)宜揚(yáng)了離群避世、獨(dú)善其身的思想，符合主人公充滿“仕途經(jīng)濟(jì)”之人的社會(huì)中無所立足，從而尋求內(nèi)心解脫的一種精神渴望。作者用到這些書，并非要講“佛”傳道，而是為了體現(xiàn)賈寶玉離經(jīng)叛道，反抗封建倫理觀念的鮮明個(gè)性，這也正是《紅樓夢(mèng)》一書意旨所在。只須讓讀者明白它們分別是道、佛經(jīng)籍，譯者在其中的橋梁作用也就算完成了。因而《參同契》被譯為Taoism(道教)，而《五燈會(huì)元》被譯為了Zen Buddhism(禪宗)，已足以讓讀者明了主人公的心境了。