[摘 要]“道法自然”思想是老子哲學體系的內核，其要義在于遵道之本然狀態、本然規律。這一思想對和諧社會構建的意義在于遵無欲、無爭、無為、無兵、無私這五種社會本然運行之道，來解決己、人、物的失和問題，從而實現社會和諧。 [關鍵詞]道法自然 五無 三和 和諧社會 作者簡介：張敏（1965-），女，安徽壽縣人，蘇州農業職業技術學院副教授，碩士，主要從事哲學和思想政治理論研究；張道立 （1963-），男，安徽壽縣人，淮南聯合大學講師，主要從事社會心理學研究。 目前，我國正致力于構建社會主義和諧社會，道家學派創始老子以其深邃的哲思，為和諧社會的構建提供了寶貴的思想資源。 一、“和諧社會”的內涵與現實不和諧之音 “和諧社會”在本質上應實現“三和”，即“己和”、“人和”與“物和”。 （一）“己和”和諧社會的起點 “己和”，即每個社會成員的身心和諧，這是和諧社會的起點。人的身心和諧首先是要正確處理好心與形、理與欲的關系，保持平和、恬淡的心態。在當今市場經濟環境里，用金錢衡量一切的市場價值所帶來的消極影響是越出市場范圍的拜金主義的盛行，追求高效率、快節奏、利益最大化已為現代人奉為圭臬。人類憑借科技力量和高效的經濟運作創造了豐厚的物質財富，而自我卻在物質財富創造的神話里迷失。心為形役，理為欲惑。不僅身心疲憊，甚至道德淪喪，人格分裂，心理疾患和自殺現象大增。人類已無法像德國詩人荷爾德林所希翼的那樣“詩意地棲居于這片大地上。”[1](P20) 因此，沒有人的“己和”，和諧社會無從構建，只能是無源之水，無本之木。 （二）“人和”和諧社會的根本 馬克思指出人在本質上是“一切社會關系的總和”[2] (P67)。人在生命的運行過程中，必然編織著縱橫交錯的社會關系鏈，必然置身于復雜多維的社會結構中。“人和”是多向度的和諧，從左右平行關系而言是人與人之間的人際和諧，從上下垂直關系來說是管理者與普通民眾之間的官民和諧，從內外部關系而論是不同國家、不同民族之間的國際和諧。 “人際和諧”不僅指個體生命之間的和諧，而且涵蓋社會各系統、各階層之間的群體和諧。人與人之間的關系，本質上是一種利益關系。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[3] (P32) 改革開放30年來，中國社會發生了一系列重大變化，經濟基礎的劇烈變化導致生產關系的劇烈變化和利益關系的重新調整。其中一個重要表現就是中國社會階層結構呈多元化發展趨勢，原來較為單一的階層發生了分化，出現了一些新的社會階層。在分化過程中，有些階層的經濟社會地位提升了，有些階層卻下降了，出現了不同的利益主體和利益集團。由于利益主體占有的社會資源不同和利益的差別，相互之間難免會產生矛盾甚至沖突。而我國現階段存在的城鄉二元結構和城市二元結構并存的局面，阻礙了社會階層之間公正、合理、開放的流動，進而加劇了社會階層之間的矛盾與沖突。此外，“效率優先”的經濟增長戰略，的確使我國的國民經濟發展獲得空前持續的效率與速度。但不可否認的是，在社會財富積累的同時，社會人群分化迅速，貧富懸殊加劇。根據世界銀行公布的數據顯示，中國居民收入的基尼系數已由改革開放前的0.16上升到目前的0.47，超出了國際公認的基尼系數0.4的警戒線，社會公平問題凸顯。孔子不無深刻地體認道：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[4](P215)貧富懸殊正在割裂社會成員的共識，瓦解人們之間的互信，加劇群體之間的對立，成為社會和諧的最大威脅。 “官民和諧”是社會和諧的中樞。官民失和主要是由于計劃經濟時期“大政府、小社會”這樣一種體制性構造在當今市場經濟未成熟機制下的滋生物。在政府獨大局面下，民眾往往缺乏自由、充分地表達自身利益訴求的空間與渠道。在缺乏來自公眾有效的壓力機制和監督機制下，行政官員往往會膨脹自己的權力范圍，以利己原則執掌公共權力的運作。由此，擾民的形象工程、掠民的亂收費亂攤派層出不窮，貪污腐敗屢見不鮮。在腐敗政治盛行的情況下，就可能出現官員視民如草芥、百姓視官如寇仇的官民對立局面。 “國際和諧”是“人和”的最大化，是全人類的和諧。當今世界和平與發展已經成為時代主題，但仍然存在著眾多影響“國際和諧”的不利因素：少數處于強勢位置的國家或國家集團實施霸權政策和單邊主義，引發局部戰爭，導致地區動蕩。霸權主義和強權政治是威脅世界和平與發展的主要根源；不公正、不合理的國際政治經濟秩序，加深了南北差距的鴻溝，長期處于落后狀態的發展中國家成為滋生恐怖主義的土壤。恐怖主義已成為威脅世界和平與發展的頭號殺手。 人際和諧、官民和諧、國際和諧構成了“人和”的三個維度，成為社會和諧由內而外的根本性保證。 （三）“物和”和諧社會的基礎 “物和”即人與自然和諧。從本源上來說，人類是自然之子，是宇宙大系統的一份子，“天地與我并生，萬物與我為一”[5](P79)，人與自然是合一的關系。縱觀人類文明的演進歷程，人與自然的關系走過了這樣一條本非正常而又不斷扭曲異化之路：從被動地適應自然到主動地征服自然。在人類早期農業文明時代，生產力低下，科技水平不發達，人類駕御自然的能力有限。面對自然的威力，人類祈望順自然之勢，在自然神的護佑下，風調雨順、五谷豐登。人類小心翼翼地順應著自然，并在力所能及的范圍里改造著自然；工業文明時代來臨，科學技術的突飛猛進改變了人類在自然面前的謙卑心理，自我意識膨脹。在“科學主義”、“技術主義”和“人類中心主義”的支配下，人類向自然界異軍突起，大肆撻伐、無情掠奪。人與自然的關系徹底顛覆：從自然對人類的威脅變為人類對自然的主宰。盡管其間包含了人類擺脫自然奴役、獲得解放的積極合理成分，但人類對自然的征服索取也隱含著巨大危機：生態失衡、環境污染、資源枯竭、氣候異常等。這些威脅人類生存的難題已成為21世紀人類必須面對的現實。恩格斯先哲般地指出：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[6](P158) 沒有人與自然的和諧，人類就失去了存在的根基。 總之，和諧社會是一個理想的價值范疇，是己和、人和、物和的“三和”整體性統一之境。身心之際的“己和”，是靈與肉的協調、心與形的合一，是和諧社會大廈的基石；人際和諧、官民和諧、國際和諧三維度的“人和”從內而外支撐起和諧社會的大廈主體；人與自然之際的“物和”為和諧社會大廈提供了存在的物質依據。而今人類社會出現的種種問題，都與“三和”不同程度的失和關聯。當人類尋求解決途徑時，老子“道法自然”的思想為“三和”之境的實現，和諧社會的構建提供了價值觀照和方法論指導。 二、老子“道法自然”思想對和諧社會構建的現代意義 崇尚“行不言之教”的老子，給后世留下一篇不過五千余言的《道德經》，這是關于人類生存智慧的哲學之綱，其中具有統領意義可稱之謂綱中之綱的是“道法自然”思想。 “道”是老子哲學體系的最高范疇。在老子的視野里，“道”是宇宙萬物的創生源頭，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”（二十五章）道為萬物之母，化生了萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（四十二章）道不僅化生萬物，而且又是宇宙萬物遵循的共同法則。老子認為宇宙間有“四大”，即人、地、天和道。四者的關系是“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（二十五章）人、地、天是由道所創生，三者遞進為法，運行根本規則以道為法，而道又以其本然狀態、本然規律為法。人、天、地尊道之本然規律運行，就達到和諧共生狀態。正所謂“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”（三十九章）“一”乃是道，“得一”就是“得道”， “得道”植根于“法道”。“法道”自然而來的是天清明，地寧靜，神靈動，谷豐盈，侯王成為天下的首領。由此可見，“法道”的力量何等的浩大淵深。