[摘 要]“道法自然”思想是老子哲學(xué)體系的內(nèi)核，其要義在于遵道之本然狀態(tài)、本然規(guī)律。這一思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的意義在于遵無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為、無(wú)兵、無(wú)私這五種社會(huì)本然運(yùn)行之道，來(lái)解決己、人、物的失和問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。 [關(guān)鍵詞]道法自然 五無(wú) 三和 和諧社會(huì) 作者簡(jiǎn)介：張敏（1965-），女，安徽壽縣人，蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事哲學(xué)和思想政治理論研究；張道立 （1963-），男，安徽壽縣人，淮南聯(lián)合大學(xué)講師，主要從事社會(huì)心理學(xué)研究。 目前，我國(guó)正致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，道家學(xué)派創(chuàng)始老子以其深邃的哲思，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了寶貴的思想資源。 一、“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)不和諧之音 “和諧社會(huì)”在本質(zhì)上應(yīng)實(shí)現(xiàn)“三和”，即“己和”、“人和”與“物和”。 （一）“己和”和諧社會(huì)的起點(diǎn) “己和”，即每個(gè)社會(huì)成員的身心和諧，這是和諧社會(huì)的起點(diǎn)。人的身心和諧首先是要正確處理好心與形、理與欲的關(guān)系，保持平和、恬淡的心態(tài)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，用金錢(qián)衡量一切的市場(chǎng)價(jià)值所帶來(lái)的消極影響是越出市場(chǎng)范圍的拜金主義的盛行，追求高效率、快節(jié)奏、利益最大化已為現(xiàn)代人奉為圭臬。人類(lèi)憑借科技力量和高效的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，而自我卻在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的神話里迷失。心為形役，理為欲惑。不僅身心疲憊，甚至道德淪喪，人格分裂，心理疾患和自殺現(xiàn)象大增。人類(lèi)已無(wú)法像德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所希翼的那樣“詩(shī)意地棲居于這片大地上。”[1](P20) 因此，沒(méi)有人的“己和”，和諧社會(huì)無(wú)從構(gòu)建，只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。 （二）“人和”和諧社會(huì)的根本 馬克思指出人在本質(zhì)上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2] (P67)。人在生命的運(yùn)行過(guò)程中，必然編織著縱橫交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系鏈，必然置身于復(fù)雜多維的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。“人和”是多向度的和諧，從左右平行關(guān)系而言是人與人之間的人際和諧，從上下垂直關(guān)系來(lái)說(shuō)是管理者與普通民眾之間的官民和諧，從內(nèi)外部關(guān)系而論是不同國(guó)家、不同民族之間的國(guó)際和諧。 “人際和諧”不僅指?jìng)€(gè)體生命之間的和諧，而且涵蓋社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的群體和諧。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益關(guān)系。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[3] (P32) 改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的劇烈變化導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變化和利益關(guān)系的重新調(diào)整。其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，原來(lái)較為單一的階層發(fā)生了分化，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層。在分化過(guò)程中，有些階層的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位提升了，有些階層卻下降了，出現(xiàn)了不同的利益主體和利益集團(tuán)。由于利益主體占有的社會(huì)資源不同和利益的差別，相互之間難免會(huì)產(chǎn)生矛盾甚至沖突。而我國(guó)現(xiàn)階段存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市二元結(jié)構(gòu)并存的局面，阻礙了社會(huì)階層之間公正、合理、開(kāi)放的流動(dòng)，進(jìn)而加劇了社會(huì)階層之間的矛盾與沖突。此外，“效率優(yōu)先”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)戰(zhàn)略，的確使我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得空前持續(xù)的效率與速度。但不可否認(rèn)的是，在社會(huì)財(cái)富積累的同時(shí)，社會(huì)人群分化迅速，貧富懸殊加劇。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)居民收入的基尼系數(shù)已由改革開(kāi)放前的0.16上升到目前的0.47，超出了國(guó)際公認(rèn)的基尼系數(shù)0.4的警戒線，社會(huì)公平問(wèn)題凸顯。孔子不無(wú)深刻地體認(rèn)道：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”[4](P215)貧富懸殊正在割裂社會(huì)成員的共識(shí)，瓦解人們之間的互信，加劇群體之間的對(duì)立，成為社會(huì)和諧的最大威脅。 “官民和諧”是社會(huì)和諧的中樞。官民失和主要是由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“大政府、小社會(huì)”這樣一種體制性構(gòu)造在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)未成熟機(jī)制下的滋生物。在政府獨(dú)大局面下，民眾往往缺乏自由、充分地表達(dá)自身利益訴求的空間與渠道。在缺乏來(lái)自公眾有效的壓力機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制下，行政官員往往會(huì)膨脹自己的權(quán)力范圍，以利己原則執(zhí)掌公共權(quán)力的運(yùn)作。由此，擾民的形象工程、掠民的亂收費(fèi)亂攤派層出不窮，貪污腐敗屢見(jiàn)不鮮。在腐敗政治盛行的情況下，就可能出現(xiàn)官員視民如草芥、百姓視官如寇仇的官民對(duì)立局面。 “國(guó)際和諧”是“人和”的最大化，是全人類(lèi)的和諧。當(dāng)今世界和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，但仍然存在著眾多影響“國(guó)際和諧”的不利因素：少數(shù)處于強(qiáng)勢(shì)位置的國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)實(shí)施霸權(quán)政策和單邊主義，引發(fā)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致地區(qū)動(dòng)蕩。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與發(fā)展的主要根源；不公正、不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，加深了南北差距的鴻溝，長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)的發(fā)展中國(guó)家成為滋生恐怖主義的土壤。恐怖主義已成為威脅世界和平與發(fā)展的頭號(hào)殺手。 人際和諧、官民和諧、國(guó)際和諧構(gòu)成了“人和”的三個(gè)維度，成為社會(huì)和諧由內(nèi)而外的根本性保證。 （三）“物和”和諧社會(huì)的基礎(chǔ) “物和”即人與自然和諧。從本源上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是自然之子，是宇宙大系統(tǒng)的一份子，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[5](P79)，人與自然是合一的關(guān)系。縱觀人類(lèi)文明的演進(jìn)歷程，人與自然的關(guān)系走過(guò)了這樣一條本非正常而又不斷扭曲異化之路：從被動(dòng)地適應(yīng)自然到主動(dòng)地征服自然。在人類(lèi)早期農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力低下，科技水平不發(fā)達(dá)，人類(lèi)駕御自然的能力有限。面對(duì)自然的威力，人類(lèi)祈望順自然之勢(shì)，在自然神的護(hù)佑下，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。人類(lèi)小心翼翼地順應(yīng)著自然，并在力所能及的范圍里改造著自然；工業(yè)文明時(shí)代來(lái)臨，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)改變了人類(lèi)在自然面前的謙卑心理，自我意識(shí)膨脹。在“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”和“人類(lèi)中心主義”的支配下，人類(lèi)向自然界異軍突起，大肆撻伐、無(wú)情掠奪。人與自然的關(guān)系徹底顛覆：從自然對(duì)人類(lèi)的威脅變?yōu)槿祟?lèi)對(duì)自然的主宰。盡管其間包含了人類(lèi)擺脫自然奴役、獲得解放的積極合理成分，但人類(lèi)對(duì)自然的征服索取也隱含著巨大危機(jī)：生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭、氣候異常等。這些威脅人類(lèi)生存的難題已成為21世紀(jì)人類(lèi)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。恩格斯先哲般地指出：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[6](P158) 沒(méi)有人與自然的和諧，人類(lèi)就失去了存在的根基。 總之，和諧社會(huì)是一個(gè)理想的價(jià)值范疇，是己和、人和、物和的“三和”整體性統(tǒng)一之境。身心之際的“己和”，是靈與肉的協(xié)調(diào)、心與形的合一，是和諧社會(huì)大廈的基石；人際和諧、官民和諧、國(guó)際和諧三維度的“人和”從內(nèi)而外支撐起和諧社會(huì)的大廈主體；人與自然之際的“物和”為和諧社會(huì)大廈提供了存在的物質(zhì)依據(jù)。而今人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，都與“三和”不同程度的失和關(guān)聯(lián)。當(dāng)人類(lèi)尋求解決途徑時(shí)，老子“道法自然”的思想為“三和”之境的實(shí)現(xiàn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了價(jià)值觀照和方法論指導(dǎo)。 二、老子“道法自然”思想對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的現(xiàn)代意義 崇尚“行不言之教”的老子，給后世留下一篇不過(guò)五千余言的《道德經(jīng)》，這是關(guān)于人類(lèi)生存智慧的哲學(xué)之綱，其中具有統(tǒng)領(lǐng)意義可稱(chēng)之謂綱中之綱的是“道法自然”思想。 “道”是老子哲學(xué)體系的最高范疇。在老子的視野里，“道”是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生源頭，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（二十五章）道為萬(wàn)物之母，化生了萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（四十二章）道不僅化生萬(wàn)物，而且又是宇宙萬(wàn)物遵循的共同法則。老子認(rèn)為宇宙間有“四大”，即人、地、天和道。四者的關(guān)系是“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（二十五章）人、地、天是由道所創(chuàng)生，三者遞進(jìn)為法，運(yùn)行根本規(guī)則以道為法，而道又以其本然狀態(tài)、本然規(guī)律為法。人、天、地尊道之本然規(guī)律運(yùn)行，就達(dá)到和諧共生狀態(tài)。正所謂“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”（三十九章）“一”乃是道，“得一”就是“得道”， “得道”植根于“法道”。“法道”自然而來(lái)的是天清明，地寧?kù)o，神靈動(dòng)，谷豐盈，侯王成為天下的首領(lǐng)。由此可見(jiàn)，“法道”的力量何等的浩大淵深。