摘要：語言與貨幣都是適應(yīng)人類社會交往的需要而產(chǎn)生的，是彼此之間有著緊密聯(lián)系的符號。從語法學(xué)看，任何一種貨幣或貨幣系統(tǒng)都具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。從語義學(xué)看，貨幣不僅僅具有經(jīng)濟意義，而且還具有政治、文化、道德、心理等意義。在語用學(xué)看來，貨幣的意義不是固定不變的，而是隨著貨幣使用的社會情景而變化的。從語言學(xué)視域來研究貨幣有助于豐富和深化我們對貨幣現(xiàn)象以及語言在人類經(jīng)濟行為中的作用與地位的理解。 關(guān)鍵詞：語言學(xué)；貨幣；語法學(xué)；語義學(xué)；語用學(xué) 語言與貨幣是現(xiàn)代社會中人與人之間溝通交流的最基本，也是最重要的兩種媒介。人們通過語言，與他人進行精神性互動；通過貨幣，與他人進行物質(zhì)性交換。語言與貨幣之間的相似性也為許多思想家所意識到。哲學(xué)家休謨指出：“語言是未經(jīng)任何許諾由人類規(guī)約逐漸建立起來的。同樣，金銀也是以這個方式成為交換的共同標(biāo)準(zhǔn)，而被認為足以償付比金銀價值大出百倍的東西。”社會學(xué)家帕森將貨幣視為一種符號性的普遍化的溝通媒介，本質(zhì)上“是一個符號現(xiàn)象。……所以它的分析需要的參照框架接近于語言而不是技術(shù)”。傳播學(xué)家麥克盧漢將貨幣與語言都作為社會傳播的重要媒介，“語言與貨幣一樣，可以用作感知的儲蓄所，當(dāng)作感知和經(jīng)驗的傳輸器，把它們從一個人傳給另一個人，從一代人傳給另一代人。”可以說，從語言學(xué)的角度來認識和理解貨幣現(xiàn)象是眾多社會思想家的一個共識。那么，在語言學(xué)的分析向度中，貨幣究竟如何呈現(xiàn)為一種語言現(xiàn)象呢? 一、貨幣的語法學(xué)：貨幣的結(jié)構(gòu)規(guī)則 語言，從根本上說是一個音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。音義結(jié)合的語言符號相互之間發(fā)生關(guān)系才能形成一句一句的話，這就需要有結(jié)構(gòu)規(guī)則。以語言中音義結(jié)合的符號的相互關(guān)系和組合規(guī)則為研究對象就形成了“語法學(xué)”。從語法學(xué)看，任何一種貨幣或貨幣系統(tǒng)都具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。 首先，從結(jié)構(gòu)要素看，貨幣系統(tǒng)具有語言符號系統(tǒng)的各種構(gòu)成要素。現(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾將語言符號的音響形象和概念分別稱為能指和所指。能指就是指稱的對象，所指就是被指稱的對象。語言符號就是能指與所指的結(jié)合體。現(xiàn)代貨幣作為一種符號系統(tǒng)，同樣是能指與所指的結(jié)合體。現(xiàn)代貨幣系統(tǒng)主要是由這些要素構(gòu)成的：物品和服務(wù)、貨幣材質(zhì)、計算系統(tǒng)、度量系統(tǒng)、書寫系統(tǒng)。貨幣的所指即是指貨幣能交換到特定的物品和服務(wù)。貨幣并不能交換到所有物品和服務(wù)。只有在一個特定社會中，一個對象或服務(wù)才成為一種可交換的經(jīng)濟物品。貨幣的物理形式、數(shù)字、度量、書寫記錄構(gòu)成貨幣的能指部分。貨幣材質(zhì)是貨幣符號的物理形式。歷史上，充當(dāng)貨幣材質(zhì)的物品多種多樣：貝殼、牛羊、金銀、紙張、信用卡乃至目前電子貨幣。貨幣作為記賬單位，在不同的社會和國家有不同的數(shù)字系統(tǒng)。現(xiàn)代貨幣具有最為發(fā)達的標(biāo)準(zhǔn)化、可分性的度量系統(tǒng)，例如人民幣中的元與角之間的度量，英鎊中的鎊與便士的度量等等。而且，現(xiàn)代貨幣系統(tǒng)都有自己的書寫方式，即各種價格體系。 其次，從結(jié)構(gòu)關(guān)系看，貨幣交換關(guān)系與語言交流關(guān)系是一致的。索緒爾最先意識到這一點。他認為，價值系統(tǒng)是語言學(xué)和經(jīng)濟學(xué)共同的研究對象。語言學(xué)“正如在經(jīng)濟學(xué)里一樣，人們都面臨著價值這個概念。在這兩種科學(xué)里都涉及不同類事物間的等價系統(tǒng)，不過一種是勞動和工資，一種是所指和能指。”價值這一概念表明，語言系統(tǒng)和貨幣符號系統(tǒng)的組織都以本系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。語言符號和貨幣符號作為社會現(xiàn)象都具備價值的兩重關(guān)系。這種兩重性表現(xiàn)在：(1)一種能與價值有待確定的物交換的不同的物；(2)一些能與價值有待確定的物相比的類似的物。概括說來，語言符號和貨幣符號都具有比較價值和交換價值。索緒爾說，要確定一枚五法郎硬幣的價值，就必須知道：(1)能交換一定數(shù)量的不同東西，比如面包；(2)能與同一幣制的類似的價值如一法郎相比或跟另一幣制的貨幣如美元相比。法郎與美元在同類的貨幣系統(tǒng)中相比較，又與不同類系統(tǒng)中的物相比較。 最后，從結(jié)構(gòu)特性看，作為符號，語言和貨幣都以抽象的形式為主。語言符號是抽象化的概念(所指)和音響形象(能指)構(gòu)成的兩面體。雖然概念和音響形象都為抽象之物，但是概念比音響形象更為抽象，兩者不在同一個層面。貨幣符號也以抽象的形式為主。從金銀到紙幣，再到支票、電子貨幣等等，這一切既反映了社會經(jīng)濟的發(fā)展，又反映出流通手段的符號性的增強。德國哲學(xué)家西美爾就指出：“貨幣從它最早所具有的直接性及物質(zhì)性的形式最終演變成一種理想化的形式，即現(xiàn)在它只行使其體現(xiàn)在某種符號性表達形式之中的作為一種理念的有效功能。”貨幣符號的抽象性不僅體現(xiàn)在形式的變化上，而且還體現(xiàn)在其功能上。在無貨幣交換時代，物物交換是兩人必須在同一時間、同一地點，面對面的具體物品的交換。作為符號的貨幣則將從所有具體的與交換有關(guān)的時間、個人、地點和物品中抽象出來。現(xiàn)代電子貨幣幾乎已經(jīng)完全擺脫了具體貨幣材質(zhì)的束縛，而以一種抽象的數(shù)字或電子脈沖的形式，成為一種純粹的功能。 二、貨幣的語義學(xué)：貨幣的意義 語言作為音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，除了聲音還有意義。語言意義反映了語言符號與主客觀世界的關(guān)系。語義學(xué)就是以語言的意義為研究對象的語言學(xué)分支。從語義學(xué)看，貨幣不僅僅具有經(jīng)濟意義，而且還具有政治、文化、道德、心理等意義。 現(xiàn)代市場社會的一個重要特點是，把越來越多的在市場范圍之外的東西納入到貨幣交換范圍之中，公共權(quán)力、友誼、情感、家庭、兩性關(guān)系等原來不可以交換的東西都可以明碼標(biāo)價，在市場上交換。因此，在市場社會建立之后，貨幣交換的范圍和方式都發(fā)生了巨大的變化，貨幣的經(jīng)濟意義日益被強化。

現(xiàn)代貨幣都是國家發(fā)行的信用貨幣。信用貨幣本身是沒有價值的紙幣或電子符號。它們之所以繼續(xù)為人們所接受，國家權(quán)力在其中起著決定性的作用。國家對貨幣形態(tài)的統(tǒng)一，使貨幣的使用法律化，并且以法律保證了國家對貨幣制造和發(fā)行的壟斷，并對制造偽幣者加以懲罰，使采用不足值的紙幣等信用貨幣得到有效保證。因此，現(xiàn)代貨幣都具有國家主權(quán)性質(zhì)：一國一種貨幣。每一種貨幣在其國家主權(quán)范圍內(nèi)都是排他的。用國際貨幣基金會研究主任穆薩(Mussa，M)的話說：“本質(zhì)上，世界上所有國家都把保持其國家貨幣和維護其在相應(yīng)的司法管轄權(quán)內(nèi)的使用視作享有和展現(xiàn)其主權(quán)權(quán)威的標(biāo)志。貨幣猶如一面旗幟，每一個國家都有自己的旗幟。” 貨幣同樣是一種文化構(gòu)成物。貨幣在不同的文化背景中，會呈現(xiàn)出不同的文化意義。在西方文化中，金錢常常不被人們作為禮物。在西方國家，現(xiàn)金和禮物之間的差別是根深蒂固的。現(xiàn)金被認為是非個人性的，是與市場相關(guān)的，因此不是表達私人的、自然情感的適當(dāng)媒介。而在另外一些社會中，現(xiàn)金在一些場合，例如結(jié) 婚、生育、葬禮上是必要的禮物，甚至是最適當(dāng)?shù)亩Y物。在中國新年，給年輕的、未婚的孩子的現(xiàn)金，必須是嶄新的，并且是用紅色紙包裝起來的。而金錢之所以能夠作為適當(dāng)禮物，與中國特定的社會文化息息相關(guān)。因為在中國文化中，禮金是傳遞人隋、交換人情的重要方式。禮金一般承載著表達感情和利益訴求的雙重內(nèi)容。 在日常生活中，人們還賦予貨幣以強烈的道德意義。人們往往認為通過辛勤勞動得到的金錢具有神圣意義，不勞而獲的錢財則被視為是邪惡的，而且人們對貨幣的使用也給予一定的道德評價。慈善活動表達的是人類對弱者的關(guān)愛情感，是充滿博愛、奉獻精神的偉大事業(yè)，體現(xiàn)了超越個人私利的利他同情心和對群體、對社會的責(zé)任感。捐贈慈善事業(yè)的金錢由此獲得了非凡的價值和意義。“慈善是金錢的良心”。金錢在慈善活動中成為真善美和愛的象征。 在市場社會中，貨幣作為一般社會財富的象征，它對于個體自我的心理確證意義更加重要和突出。購買一個物品是將財產(chǎn)融入個體自我，表現(xiàn)自我的一種形式，即使金錢的潛在購買力對自我感受也是有意義的：“由于口袋里有錢，你們在櫥窗前停下來，陳列的對象已經(jīng)有一半是屬于你們的了。于是金錢在自為和世界的對象的整個集合之間建立起化歸己有的聯(lián)系。”從這個意義上講，金錢確證了心理自我感。擁有盡可能多的貨幣，以求得社會的認同，確立自我價值與尊嚴，成為一種普遍的社會心理。正如社會心理學(xué)家林德格瑞指出的：“在社會金錢競爭中，瀕臨失敗、垮臺的人，最初還只是掃興(欲望得不到滿足)，繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒有錢，便削弱了奮斗的基礎(chǔ)，這種心理上的影響會降低自我價值感。” 三、貨幣的語用學(xué)：貨幣的使用情境 說話實際上是一種言語行為，說出來的話在具體運用中還可能產(chǎn)生意義變化，這就需要研究語境條件、會話含義等等。以各種語境條件和意義變化或者說以語言符號與語言符號的使用者之間的關(guān)系為研究對象的分支學(xué)科，就是“語用學(xué)”。在語用學(xué)看來，貨幣的意義不是固定不變的，而是隨著貨幣使用的社會情景而變化的。 后期維特根斯坦就明確指出，貨幣的意義就是它的用法。他認為，語言并非僅僅是事物的命名，語言的意義不能化約為它所指稱的事物。唯名論的錯誤就是把所有語詞都解釋成了名稱，并沒有真正描述語詞的用法。這種分析方式就好像沒有相應(yīng)支付能力的“紙面上的匯票”，沒有實際意義。因此，維特根斯坦強調(diào)，語言的意義就是它的用法。貨幣同樣如此。貨幣本身是什么并不重要，重要的是貨幣的用法和意義。貨幣的意義，就像字詞的意義，不能還原為它所代表的對象：“這兒是詞，這兒是含義。這是錢，那是可以用錢買的牛。(與錢和牛對應(yīng)的是：錢和錢的用法。)”維特根斯坦雖然僅僅是在分析語言的意義時，順帶點出了語言與貨幣之間的相似，而沒有深入分析貨幣究竟如何在使用中獲得意義；但是他的語言理論告訴我們，貨幣，就像語言一樣，是通過它的使用來創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換、獲得意義。 貨幣的意義并不依賴于貨幣的某些物理特征。相反，它的意義取決于人們在特定的情景中如何使用它。貨幣表面上很相似，但是它們的意義非常不同。同樣一筆錢，就像同一種工具，在一系列不同的社會情景中被用來做各種不同的事情。有些地方是貨幣不能出現(xiàn)的或不應(yīng)該存在的，例如禮物交換。貨幣的有些功能在有些場合是不適當(dāng)?shù)模鐧?quán)錢交易、器官買賣。那么貨幣的意義在使用中究竟如何獲得意義呢?實際上，貨幣的直接來源、最終來源、未來流向、貨幣材質(zhì)都會影響貨幣的意義。首先，如果貨幣的直接來源涉及某種不適當(dāng)?shù)摹⑸鐣徽J可的或者道德上有問題的方式，例如偷盜、售賣毒品、非法的器官交易等等，貨幣就會成為臟錢或者被界定為非法牟利。其次，貨幣的最終來源，或者說貨幣的發(fā)行主體也影響著貨幣的意義。國家發(fā)行的法定貨幣往往具有主權(quán)象征、權(quán)力意味；地區(qū)、組織甚至私人發(fā)行的準(zhǔn)貨幣，例如代金券等等往往體現(xiàn)著發(fā)行者的社會信用、聲譽。再次，貨幣的意義還取決于它的未來流向。貨幣未來使用的社會道德性有助于平衡它來源上的道德污點。例如政府使用博彩稅收來興建社會福利設(shè)施等等。最后，雖然今天大多數(shù)人在市場交易中使用的是紙幣，但是金銀等傳統(tǒng)貨幣材質(zhì)仍然具有穩(wěn)定、優(yōu)美和值得信賴等品質(zhì)。 四、啟示與意義：在語言學(xué)中重識貨幣與經(jīng)濟學(xué) 長期以來，貨幣問題一直是經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基于貨幣的經(jīng)濟職能，深入分析了貨幣在現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行中的機制與作用，形成了貨幣銀行學(xué)、金融學(xué)、財政學(xué)等諸多學(xué)科。貨幣經(jīng)濟學(xué)在深化了人們對現(xiàn)代貨幣、金融、銀行的內(nèi)在運行機制的認識的同時，也用各種艱深的術(shù)語和繁雜的數(shù)學(xué)方程式遮蔽了貨幣與廣闊的社會世界的復(fù)雜關(guān)系：人們看不到貨幣結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)的深層關(guān)聯(lián)，不明白貨幣符號的各種社會文化意義，更不理解手中的貨幣在自己精神世界中的位置：“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)使金錢失去了血色”。而從語言學(xué)的角度看，貨幣作為社會的產(chǎn)物，本身就決定了貨幣問題不僅僅是一個涉及貿(mào)易、金融、市場的經(jīng)濟學(xué)問題，而且是涉及社會結(jié)構(gòu)、國家權(quán)力、人際關(guān)系、價值觀念、文化生活的社會和文化問題，更是—個與現(xiàn)代人的精神狀態(tài)、生活方式密切相關(guān)的深層次問題。在探討貨幣問題時，不能僅僅局限于貨幣的經(jīng)濟功能，而應(yīng)該將貨幣置于廣闊的社會文化環(huán)境中，去挖掘貨幣與社會整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，透析貨幣經(jīng)濟的文化效應(yīng)，彰顯貨幣的精神心理意義，從而有助于深化我們對貨幣與現(xiàn)代社會整體關(guān)系的認識與理解。 不僅如此，從一個更深的層面上看，貨幣的語言學(xué)研究也使得我們重新認識經(jīng)濟學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”。人們逐漸意識到，經(jīng)濟學(xué)，作為一種研究人的經(jīng)濟行為并解釋人們經(jīng)濟行為的社會后果的人文社會科學(xué)，不能也不可能完全脫離日常語詞的描述，完全變成由一種純數(shù)學(xué)建摸推理而來的理論性邏輯建構(gòu)。正如經(jīng)濟博弈論專家魯賓斯坦在其《經(jīng)濟學(xué)與語言》中所言：“經(jīng)濟理論是人們對在人類相互作用中的常規(guī)性進行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。……因為經(jīng)濟人本身就是人類，而對人們而言，語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具。”實際上，現(xiàn)代語言學(xué)力圖解決的—個根本問題就是在復(fù)雜的現(xiàn)代社會秩序中，個體的行動者如何達到社會性的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)人、社會、世界之間的相互理解。面對這樣的問題，語言學(xué)認為言說性與書寫性語言發(fā)展起來作為克服我們身體感官有限范圍的障礙，在社會和精神層面達到相互溝通與交流，從而實現(xiàn)人以語言的方式擁有世界。同樣，在經(jīng)濟活動中，自從亞當(dāng)·斯密討論了市場生產(chǎn)過程中的無數(shù)雙看不見的手以來，經(jīng)濟學(xué)的適當(dāng)任務(wù)就被看作是解釋在擴大的社會秩序中，自利的行動者如何能夠相互協(xié)調(diào)，在保持一種匿名的默契中形成有序的經(jīng)濟秩序。雖然很少被承認，但是貨幣也使得我們能夠超越我們的感覺局限——至少在經(jīng)濟決策的語境中——甚至超越語言的局限。因為從語言學(xué)角度看，貨幣本身就是一種語言符號系統(tǒng)。語言和貨幣都是為了滿足人類的交際需要而被社會化的符號。貨幣為我們提供了一種溝通交流的方式，使得我們所擁有的個^偏好、需要、能力、知識可以以一種社會的形式被使用。當(dāng)缺乏貨幣交換時，我們可能會缺乏必要的溝通方式去形成創(chuàng)造性的、復(fù)雜的、協(xié)調(diào)的社會秩序。當(dāng)我們分析和理解貨幣在經(jīng)濟和社會行動中的作用時，將它類比成語言溝通的一種擴展形式。這將有助于深化我們對貨幣可能創(chuàng)造什么，同時它的局限又在哪里的認識和理解。