論文關(guān)鍵詞：禪宗文化性別傾向女性文學(xué)創(chuàng)作

論文摘要：禪宗文化就其總的性別傾向來說，具有女性性別傾向，但其自身內(nèi)部亦存在著陰陽互補(bǔ)關(guān)系。而恰恰是這種陰陽兩性傾向兼有的性質(zhì)，使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時各有所取，側(cè)重不同。當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作較為鮮明地體現(xiàn)了禪宗文化陰柔的一面。

文化具有性別傾向已是學(xué)界不爭的共識。就中國古代文化而言，儒家文化起源于父性崇拜，道家文化起源于母性崇拜；儒家文化具有男性性別傾向。道家文化具有女性性別傾向。中國文化具有儒道互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)。然而問題遠(yuǎn)非這么簡單。由于文化的長期共生互動，使得儒家、道家文化自身內(nèi)部也形成了陰陽互補(bǔ)關(guān)系。在儒道兩家文化影響下生成發(fā)展起來的禪宗文化就其總的性別傾向來說。近于道家文化。具有女性性別傾向，但其自身內(nèi)部亦存在著陰陽互補(bǔ)關(guān)系。而恰恰是這種陰陽兩性傾向兼有的性質(zhì)．使得男女兩性在解悟和接受禪宗文化時各有所取．側(cè)重不同，這在當(dāng)代男女兩性作家的文學(xué)創(chuàng)作上得到了較為鮮明的體現(xiàn)。

雖然從總的性別傾向上來說，禪宗文化是陰柔型的，但仔細(xì)體味卻能夠看出其實際上是陽剛和陰柔的圓融統(tǒng)一。禪宗文化陽剛的一面可以概括為超然物外、離世高蹈，絕世獨立、唯我獨尊，哲思玄妙、透徹空靈。禪宗文化陰柔的一面可以概括為珠圓玉潤，輕柔純和；至情至性，真純摯誠；隨順自然，坐臥自如。

一、禪宗文化女性陰柔的一面

1．珠圓玉潤、至柔純和——禪宗文化的陰柔特質(zhì)之一

圓融是禪學(xué)核心范疇之一，有所謂色空不二、一體圓融，心物不二、一體圓融，理事不二、一體圓融，事事不二、一體圓融等等說法。由此衍生出禪詩的特殊追求：珠圓玉潤，至柔純和。

唐代著名詩僧貫休《野居偶作》中‘有名’聯(lián)日：“風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。”(響此聯(lián)僅從詠春寫景的角度看，即已顯得珠圓玉潤．至柔純和。更為靈妙的是它不著痕跡地表現(xiàn)了禪宗的核心意旨：刻意修行，無法得道；無心于道，道自然成。文人騷客自古愛好詠春，詠春之辭中大多蘊(yùn)有惜春、傷春的感傷。但如此情態(tài)在禪宗看來純屬人為造作，是背離自然的矯情之舉。在禪宗看來，生亦自然，死亦自然，春來何欣?春去何憾?四季之輪回，春秋之代序，一切自然而然，根本用不著作小兒女狀，一驚一乍，悲喜無常。如果能做到隨緣任運、自然而然地面對一切，接納一切。那就是“無心于道道自得”的境界了。

細(xì)品“風(fēng)觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜”，便知是吟詠晚春落花景象。可是一反傷春之情態(tài)，而是欣然賞之的心境。落花又何嘗不美?風(fēng)吹花落，遍地繽紛，自然錯落，如錦如繡，真是美妙不可言喻。晚春寒雨亦有其美．雨降山路，水遇橫砌而斜流，震震顫顫，淙淙潺潺，其形其音，恰似玉琴清奏，真是令人嘆為觀止。唐代另一位詩僧元可的《隕葉》同樣顯現(xiàn)出珠圓玉潤、至柔純和的禪風(fēng)：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風(fēng)。別林遺宿鳥，浮水載嗚蟲。石小埋初盡，枝長落未終。帶霜書麗什，閑讀白云中。”(詩中秋葉隨風(fēng)而飄，隨水而逝，或載鳴蟲，或別宿鳥，或染霜紅，或寄白云。無論何時何地，無論遭遇何種境遇，一概自然應(yīng)之。欣然安之，這就是禪的高妙態(tài)度和高明智慧。

2．至情至性、真純摯誠——禪宗文化陰柔特質(zhì)之二

禪宗文化的精髓一言以蔽之：生命至上，自然至美。得道高僧無不生存在這樣一種縱情擁抱自然和真情投人生活的境界中。

應(yīng)圓禪師有歌日：“寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭，觸倒須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來，歸去來．煙霞深處和衣倒。”好一幅早春農(nóng)家樂景：冬盡風(fēng)暖春意萌動，無繩水牛歡蹦亂跳。牧牛小兒將鞭兒扔了，任情戲耍恣意嘻笑。看似寫那牧童兒，其實寫的就是得道禪者的行狀：至情至性，渾然忘我，和尚連參禪悟道都忘了，一味縱情任性，自然合乎禪道。

守恩禪師有歌曰：“雨后鳩鳴，山前麥?zhǔn)臁：翁幠镣瘍海T牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風(fēng)前一曲兩曲。”看似寫初夏農(nóng)村景象：山坡上麥田金黃，林莽中斑鳩吟唱，不知何處竄出一群放牛，鞭牛追逐嘻笑無狀。和尚看得心醉神迷。卻聽見風(fēng)中有聲，其聲是笛，音韻蕩漾，直透心房，不由得人心旌飄搖、意迷神蕩，不能自已，故有“莫把短笛橫吹，風(fēng)前一曲兩曲”之感嘆矣!(唧’此詩與前詩可謂異曲而同工，同樣是至情至性、真純摯誠。

3．隨順自然、坐臥自如——禪宗文化的陰柔特質(zhì)之三

《馬祖語錄》有云：“平常心是道。”“只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道”。得道高僧所得之道便是這“平常心”。散圣禪師有詩日：“因僧問我西來意，我話居山七八年，草履只栽三個耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩，東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉，半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”此詩意旨可一言以蔽之：祖師西來無意，欲悟道者只須隨順自然．行住坐臥自在自如即可。

最能體現(xiàn)隨順自然、坐臥自如特色的是敦煌《無名山僧歌》：“問日山居何似好，起時日高睡時早，山中軟草以為衣，齋食松柏隨時飽；臥崖龕，石枕腦，一抱亂草為衣襖；面前若有狼籍生，一陣風(fēng)來自掃了。……最上乘，無可造，不施功，自然了。識心見性又知時，無心便是釋迦老。”此詩可謂是一幅得道高僧行狀圖：絕跡人為。純?nèi)巫匀唬率匙⌒型耆谌俗匀还?jié)律。是最為徹底的天然本真原生狀態(tài)，是最高的天人合一、道法自然的境界。

二、禪宗文化陰柔的性別特性對當(dāng)代女性作家的影響

相當(dāng)多的中國當(dāng)代作家深受禪宗文化影響。相對于女性作家而言，男性作家在解悟和接受禪宗文化時更多地受到超然物外、離世高蹈，絕世獨立、唯我獨尊，哲思玄妙、透徹空靈等陽剛特性的影響。相對于男性作家而言，女性作家在解悟和接受禪宗文化時更多地受到珠圓玉潤、輕柔純和，至情至性、真純摯誠，隨順自然、坐臥自如等陰柔特性的影響。

1．珠圓玉潤、至柔純和的禪宗文化特性在席慕蓉創(chuàng)作中的體現(xiàn)

席慕蓉是個詩人，她最具代表性的詩集是《無怨的青春》。 (嗍此集開頭的一首散文詩很能代表她的創(chuàng)作風(fēng)格：

“在年輕的時候，如果你愛上了一個人，請你，請你一定要溫柔地對待他。不管你們相愛的時間有多長或多短。若你們能始終溫柔地相待，那么，所有的時刻都將是一種無瑕的美麗。若不得不分離，也要好好說一聲再見，也要在心里存著感謝，感謝他給了你一份記憶。長大了以后你才會知道，在驀然回首的剎那，沒有怨恨的青春才會了無遺憾，如山岡上那輪靜靜的滿月。”

愛情是一種最最強(qiáng)烈的人生情感，愛情往往伴隨著強(qiáng)烈的占有欲而產(chǎn)生。或許正是因為如此，一般佛徒才將男女之愛視同洪水猛獸，避之惟恐不及。這當(dāng)然不是了空得道的表現(xiàn)。了空得道的禪者當(dāng)如何面對愛情呢?會如此詩所表現(xiàn)的境界那樣：愛在時無比地珍惜愛情，愛去時心平氣和地隨緣。惜緣而隨緣，隨緣而惜緣，圓融不二，互為因果，如此才會有無怨的青春和無瑕的美麗人生。 從禪悟的角度來看．一切人生的遭遇都由于因緣和合。每個人來到這個世界上都是由于一種偶然的機(jī)緣。茫茫人海，兩個人能相遇相識亦是一種偶然的機(jī)緣，能相親相愛更是一種偶然的機(jī)緣。佛家說：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。如此難得的機(jī)緣人們不該珍惜么?兩個人在不同的環(huán)境里成長，生成了不同的個性，有著不同的向往和憧憬，竟能夠一見鐘情，甚而能一往情深．難道你能不驚嘆那造化之神奇么?難道你忍心漠視甚至糟蹋造物主的好意么?如是，我們就應(yīng)該惜緣呀，不僅對于情人，而且對于朋友，甚至對于偶然相遇的路人。惜緣就是珍惜感情，就是珍重他人，就是珍重自己，就是珍惜生命。生命是由分分秒秒所構(gòu)成。是由種種人生情遇所構(gòu)成。如果我們分分秒秒都能惜緣，如果我們能以惜緣之心對待每一種人生情遇，那我們就是在享受生命，同時也是在給他人以生命的瓊漿!否則，便是在糟蹋生命，不僅在糟蹋自己的生命，也是在糟蹋他人的生命!那樣便難免煩惱，難免痛苦了。

當(dāng)然，緣分也有盡了的時候。緣分盡了，就心平氣和地道別。那也是一種惜緣。惜緣須隨緣，隨緣便是順乎自然。勉強(qiáng)是不必的，也是不該的。勉強(qiáng)，或委曲他人或委曲自己，終究會給雙方帶來痛苦。投緣的時候珍惜它，緣分盡了，也珍惜這份曾有過的真誠，而且心懷感激，感激他曾給予你一份生命的美麗。這便是惜緣的真意所在。如果我們能在緣存緣盡、緣來緣去的時候都珍惜之，我們就會擁有一個無怨的青春、一份無瑕的美麗、一個完滿的生命。我們的一生就會如山岡上那一輪靜靜的滿月，空明澄澈了，無遺憾啊!——這便是席慕蓉在情愛的禪悟中奉獻(xiàn)給讀者的一份愛之真諦。席慕蓉的詩風(fēng)真所謂珠圓玉潤、至柔純和。

2．至情至性、真純摯誠的禪宗文化特性在三毛創(chuàng)作中的體現(xiàn)

如前所述．禪宗文化的真諦一言以蔽之：生命至上、自然至美。臺灣作家三毛追求的就是生命至上、自然至美的藝術(shù)和生活境界。她的至情至性和真純摯誠在作品中也表露無遺。

對于生命，三毛有著無比誠摯的熱愛。她把自己對生命的愛化為一個又一個流浪傳奇：逃學(xué)，早戀，出走，甚至不惜奔赴荒野沙漠開辟心靈綠洲，創(chuàng)造自己的伊甸園。不管外在環(huán)境如何，三毛始終給我們展示出她禪心自悟、自性敞亮的快樂。在她禪心的浸潤下，草原晨景讓人熱淚盈眶，沙漠晚霞叫人心動神搖；在她禪心的暈染下，做飯，洗澡，也都充滿了盎然生機(jī)和美妙詩意。“生命真是美麗。讓我們珍愛每一個朝陽再起的明天”。

三毛所有作品都有真情真性真我，沒有一絲矯情，任性而發(fā)，順乎自然。她是天生的禪者，目擊而道存，觸目即是無上妙境。這就是所謂等觀正覺：佛性遍在，萬法一如。以等觀正覺觀之。萬事萬物皆有佛性，萬事萬物皆無差別，萬事萬物無不美麗，時時刻刻無上喜悅!

結(jié)婚是終生大事，三毛卻全無俗人之態(tài)．身著家常布裙，戴一頂素色草帽，一根新鮮芹菜隨意地插在草帽上，飄然行走在炎炎烈日下、茫茫沙海中，一直步人她婚姻的殿堂……好一派飄然出塵的絕世風(fēng)韻，讓所有的俗人望塵莫及!都說婚姻是愛情的墳?zāi)梗珔s說：“婚姻是世界上最好的事情之一．對男孩女孩都一樣。”她以高妙的智慧和靈性，將婚姻生活經(jīng)營得風(fēng)生水起，自由無羈又異彩紛呈，自然質(zhì)樸又妙不可言。禪宗文化的至情至性、真純摯誠的特性在三毛創(chuàng)作中表現(xiàn)無遺。

3．隨順自然、坐臥自如的禪宗文化特性在范小青創(chuàng)作中的體現(xiàn)

也許可以說范小青小說中最直接最純粹地描寫禪者生存狀態(tài)的是《還俗》。《還俗》寫結(jié)草庵的住持慧文還俗了，但她仍在庵中的一間屋子里住．所不同的是不再每日操持庵中公務(wù)，也不再每日按例做佛事功課，只是每天和里弄的婦女一起做做零活．和不時過往的熟人拉拉家常，照看照看鄰里的小孩。再不就是用蓮心刻點兒佛珠。就這樣每日里自然度日打發(fā)晚年，平淡隨和，坦然無蔽，甚至在人們用窺探的心思向她打聽出家和還俗的緣由，她都自然應(yīng)答，絕無遮掩之態(tài)和難堪之色。

似乎與一般民間老嫗沒什么不同，其實這恰恰是她難能可貴的與眾不同之處。她真正達(dá)到了平常心是道的境界。馬祖道一說：“道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趨向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心?無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。”

慧文尼姑不還俗或許還不能說明她得了平常心是道的真髓。還俗，成了一個平常人，卻全無世俗人的是非心、得失心、榮辱心，一任自然過活，隨緣自在為人，坦然無蔽言談，自如應(yīng)機(jī)接物。這正是得道禪者的境界。

其實，隨順自然、坐臥自如的禪宗文化特性幾乎在范小青代表作中都有體現(xiàn)。她的《顧氏傳人》寫顧氏四姐妹和傻子顧允吉各自不同的生活經(jīng)歷．一日三餐、婚喪嫁娶等一應(yīng)生活瑣事。《文火煨肥羊》寫梅家三代人各自的性情和日常生活，寫三代人之間的平靜與隔閡，寫與丈夫分居的藍(lán)家蘅，寫藍(lán)與梅家的來往，寫她對丁阿平的若有若無的好感和對梅德誠若有若無的厭煩。《梔子花開六瓣頭》寫文寶娘娘做保姆，收破爛，唱山歌，與主人夫婦的關(guān)系。金志豪與同事小丁的交往及小丁婚嫁前后的變化。這一切在范小青的筆下都自自然然、瑣瑣細(xì)細(xì)地鋪陳著，一種淡淡的禪宗文化意味就從中透露出來。

她的小說也不是沒有矛盾沖突和奇異事件，但她的處置方式卻意味深長。她描寫生活的矛盾沖突，卻重在消解而不是強(qiáng)化矛盾沖突。她涉及神秘現(xiàn)象描寫，目的卻在于消解神秘。讓似乎神秘的東西復(fù)歸平常。

《顧氏傳人》中的那口汲云井似乎仍然保持著它的神秘，讓專家考證了一番卻沒有得出什么結(jié)果。作者以不了了之的方式結(jié)束了它的神秘。《文火煨肥羊》中梅老太太似乎未卜先知的自言自語，作者最終讓它并無應(yīng)驗。《船山楊樹灣》中傳說貓三是餓鬼轉(zhuǎn)世，最終也并沒有什么奇異的事情發(fā)生，作者讓流言歸于流言而已。《瑞光》中瑞光塔的種種神乎其神的傳說也最終在修復(fù)過程中褪去了一層層的神秘，作者讓人們看到它不過就是一座很普通的塔而已。

這樣的處置方式證明范小青深諳平常心是道之精髓。她以平常心觀照生活、處置素材，表現(xiàn)禪宗文化意味，達(dá)到了很高的境界。