內(nèi)容摘要：文章從以寫生形式為主的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)學(xué)院教學(xué)形式的特點等方面出發(fā)，剖析了在寫生課教學(xué)過程中占主體地位的學(xué)生個性審美傾向特征，并指出傳統(tǒng)的單一教學(xué)模式忽視了學(xué)生個體需要。主張在寫生課教學(xué)中尊重學(xué)生個性審美傾向特征，進行多形式的引導(dǎo)，有利于學(xué)生個體塑造和創(chuàng)造能力的提高。

關(guān)鍵詞：寫生課學(xué)生個性審美傾向創(chuàng)造性

談到寫生，我們并不陌生，它是美術(shù)學(xué)院進行基礎(chǔ)教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生色彩或素描造型、藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作最基本的方式。它起源于16世紀歐洲學(xué)院教學(xué)，在20世紀初由老一輩油畫家從西方的教育模式中引進我國學(xué)院教學(xué)。它是建立在科學(xué)嚴謹基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)訓(xùn)練。建國以后，我國的美術(shù)學(xué)院教育引進前蘇聯(lián)教學(xué)體制，在寫生中對學(xué)生進行嚴格的寫實技法訓(xùn)練，這種模式一直延續(xù)至今，從而奠定了當代中國美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育的基礎(chǔ)。在引進西方思想和方法的同時，中國的藝術(shù)家和美術(shù)教育家廣泛吸收具有五千年歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)和民族文化，形成了形態(tài)豐富、具有東方特色的美術(shù)面貌。 今天，幾乎所有美術(shù)學(xué)院仍然采用寫生課教學(xué)這種方式。從靜物、肖像、人體、風(fēng)景寫生，解決造型方面的所有問題，如形體、結(jié)構(gòu)、空間、透視、色彩等，而且這種方式將一直延續(xù)下去。各大美術(shù)學(xué)院在自己的教學(xué)中，通過長期的教學(xué)實踐探索，形成了一套比較完整的寫生教學(xué)體系。當下，美術(shù)專業(yè)學(xué)生大量擴招，學(xué)生基礎(chǔ)知識和技能欠缺，教與學(xué)還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，教師根據(jù)自己的經(jīng)驗以一個標準衡量所有學(xué)生，忽視了學(xué)生個體審美傾向的差異性，同時也沒有遵循教育的規(guī)律。學(xué)生被動地學(xué)習(xí)形成知識的無效化，老師所傳授的并非學(xué)生真正需要的，也不是學(xué)生主動要接受、探索的知識，灌輸式的教學(xué)模式依然存在。岡布里奇在《藝術(shù)與幻覺》開篇就對美術(shù)學(xué)院人體寫生課和埃及人慣用的藝術(shù)處理手法進行比較研究，暗示學(xué)院寫生教學(xué)方式的弊端，埃及人并非采用這種方式，而是以不同的方式感知自然，卻創(chuàng)造了偉大的藝術(shù)。 怎樣才能在保證學(xué)生在打好扎實基本功的同時，通過寫生課教學(xué)的多種方式再結(jié)合學(xué)生個性審美傾向的差異性啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維呢？馬克斯·J.弗里德蘭德在《論藝術(shù)與鑒賞》一書中說：“藝術(shù)乃心靈之物，這意味著對藝術(shù)的任何科學(xué)研究都將是心理學(xué)的，它雖然也可能涉及別的科學(xué)，但心理學(xué)卻總是必不可少的。”由此可見，充分認識寫生課教學(xué)方式和學(xué)生個性審美傾向的內(nèi)在聯(lián)系，對美術(shù)學(xué)科的專業(yè)教學(xué)具有積極的意義。 學(xué)生的個性審美傾向特征 個性，在心理學(xué)中是指個人穩(wěn)定的心理特征的總和。它既涉及個人先天的心理特征，又與后天的社會環(huán)境有關(guān)，尊重個性的傾向性意味著把每個人獨特的個性因素，通過教育手段加以培養(yǎng)，使之在質(zhì)的方面不斷升華，甚至可以把某些潛意識的因素也整合到更為自覺、更為穩(wěn)定的理性活動中。教育家赫德認為“創(chuàng)造性兒童最顯著的特點是擁有自己的個性”。由此可見，個性同人創(chuàng)造力之間的緊密關(guān)系。 審美傾向就是人在審美中選擇對象的差異和審美感受的區(qū)別、矛盾乃至對立，它包括選擇審美對象和美感傾向兩個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的含義。審美是一種自由的同時又有一定限制的實踐活動和心理活動，并不是任何事物都無條件地，同時、同質(zhì)、同量地進入人的審美領(lǐng)域，而是有著客觀的制約性和主體的選擇性。當代大學(xué)生由于時代、社會的發(fā)展，物質(zhì)和精神文明的提高，以及他們所存在諸多方面的差異性，比如生存方式、審美習(xí)慣、審美能力等，他們認識、選擇把握的審美對象也不盡相同。學(xué)生總是根據(jù)自己的經(jīng)驗，懷著習(xí)慣、求同、探究心理或求異心理，選擇他感興趣的某些對象或?qū)ο蟮哪承┓矫妫诖竽X中形成各異的興奮中心，激發(fā)創(chuàng)造性靈感。 美感的差異性引發(fā)學(xué)生審美不同的傾向，不同的人或?qū)徝缹ο罂僧a(chǎn)生不同的或?qū)α⒌膶徝栏惺堋徝涝u價。審美傾向反映了矛盾的普遍性、永久性和審美心理結(jié)構(gòu)差異的普遍性，但它并不排斥在一定條件下的審美選擇的相似性和美感的共同性。我們要正確認識學(xué)生審美傾向的表現(xiàn)和根源，對比認識學(xué)生審美能動性、多樣性、變易性，對于創(chuàng)造多樣的美和提高學(xué)生審美創(chuàng)造能力具有重要的理論意義和實踐價值。