論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義文學(xué) 審美傾向 社會現(xiàn)實 必然選擇

論文摘要：歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)在自身的發(fā)展歷史過程表現(xiàn)出兩種截然不同的審美傾向。一是否定、批判，揭露社會的丑惡，表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的憤慨之情；二是肯定，歌頌、表現(xiàn)了生活的關(guān)，顯現(xiàn)出樂觀自信的情調(diào)。而這兩種審美傾向的產(chǎn)生是作家對社會現(xiàn)實的審美理解的不同所造成的，是藝術(shù)的必然選擇。

文學(xué)是特定社會生存現(xiàn)狀的審美表達(dá)。每一個時期社會現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等各種因素往往會影響到每個人對社會生存現(xiàn)狀的審美感受，并形成了特定的社會情感氛圍，表現(xiàn)為認(rèn)同、憎惡等，形成了特定的社會審美心理傾向，并由此形成了特定的審美場，“它決定或者制約著人們的審美傾向或者審美選擇，這也直接決定了一定的藝術(shù)品類的興旺與衰微”。每一個作家其實就是社會審美傾向的代表，美好的事物他會贊頌，而丑惡的東西他會譴責(zé)，正因為他的創(chuàng)作表達(dá)了社會生活中普遍存在的審美情感，作品才會得到社會的認(rèn)同、接受等，從而在文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響。

現(xiàn)實主義文學(xué)是歐洲國家在 19世紀(jì) 30年代以后發(fā)展起來的主流文學(xué)，它以反映生活的真實面貌，塑造典型環(huán)境中的典型人物的文學(xué)理論以及豐碩的創(chuàng)作成果，成為歐洲文學(xué)發(fā)展歷史上最輝煌的一個階段，對世界文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。縱觀歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)展的歷程，我們可以看到在其自身發(fā)展的歷史過程中，其追求的美學(xué)理想是截然不同的。一方面是從 30年代開始的批判和揭露社會現(xiàn)實，表達(dá)出否定的審美傾向的現(xiàn)實主義文學(xué)，它著重展示社會生活中的丑惡，表達(dá)了作者對社會現(xiàn)實的憤慨之情，也使人們清醒地認(rèn)識到社會的本質(zhì)，并對現(xiàn)存的社會產(chǎn)生了懷疑。呼吁社會的改良。

從巴爾扎克、托爾斯泰再到 20世紀(jì)美國作家德萊塞等人就是這方面的代表作家。而另一方面 則是從2O世紀(jì)初以高爾基為代表的另外的現(xiàn)實主義文學(xué)的審美追求，他們在真實描寫現(xiàn)實生活的同時，表現(xiàn)出肯定歌頌的審美傾向，展現(xiàn)出生活中的美，始終表現(xiàn)出對人類社會發(fā)展的自信和樂觀。而之所以造成這兩種截然不同的審美傾向的產(chǎn)生是由歐洲社會現(xiàn)實所決定的，可以說是文學(xué)自身發(fā)展的必然選擇。

現(xiàn)實主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生首先是表現(xiàn)出批判社會，揭露社會罪惡，它以“鋒利的唯理主義和批判精神” 開啟了現(xiàn)實主義文學(xué)否定的審美傾向，主要成就是西歐和俄國現(xiàn)實主義文學(xué)。當(dāng)時，資產(chǎn)階級與封建貴族的斗爭已經(jīng)塵埃落定，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)完全確立，資本主義迅猛發(fā)展，各種社會矛盾異常尖銳。由于資本主義原始積累時期對工人殘酷的剝削和壓迫，勞資矛盾進(jìn)一步激化，工人運(yùn)動風(fēng)起云涌，高潮迭起，在 19世紀(jì)的30—40年代先后有英國的“憲章運(yùn)動”，德國、法國工人的起義，這表明無產(chǎn)階級已經(jīng)成為“為爭奪統(tǒng)治而戰(zhàn)斗的第三個戰(zhàn)士”。社會階級矛盾的激化，社會動蕩不堪，使人們對這一時期的社會現(xiàn)實普遍表示不滿。另外，由于商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益、金錢，財富等觀念深入人心，它完全改變了人們的生存理念及其方式，也極大地影響了社會道德的價值，金錢成為衡量人的社會價值的重要尺度，傳統(tǒng)的宗法制社會的人倫道德隨之崩潰。這個時期，資產(chǎn)階級占有大量的社會財富，對他們而言，這是一個經(jīng)濟(jì)繁榮，社會日新月異、令人振奮的時代。但是，絕大部分勞動人民卻在貧困線上掙扎，他們的生存處境極為艱難，他們并沒有享受社會進(jìn)步所帶來的成果，巨大的貧富懸殊使他們對這一時期的社會表示了極大的失望與憤慨。

而 19世紀(jì)的俄國，情況更加糟糕，“俄國在整個 l9世紀(jì)確實改變得很慢，它仍然是一個 l7世紀(jì)晚期的大君主國，建立在未開化的基礎(chǔ)上”。在 60年代以前，它實行的是野蠻的農(nóng)奴制，社會經(jīng)濟(jì)十分落后。雖然在 6O年代對農(nóng)奴制進(jìn)行了改革，農(nóng)奴有了自己的人身自由，但是他們沒有土地，土地仍然被地主所占有，農(nóng)民完全喪失了從事生產(chǎn)的積極性，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)迅速崩潰，農(nóng)民“一片赤貧”他們的處境比農(nóng)奴制時代更加悲慘，沙皇專制統(tǒng)治更加殘酷，人民對這樣的社會當(dāng)然表示了強(qiáng)烈的不滿和憤慨。

所以，失望、不滿、憤慨成為這個時期人們對社會的一種普遍的情感體驗，成為社會的大眾心理，也構(gòu)成這個時期特有的時代情感氛圍，很自然也就成為一種極有影響力的社會審美態(tài)度。藝術(shù)必然就會表現(xiàn)出這樣的審美態(tài)度。“美學(xué)不再是對藝術(shù)或美的抽象探討，而是把藝術(shù)放在一個社會批判的位置，成為對現(xiàn)實的一種批判”，這種對社會的批判也正好成為這個時期社會藝術(shù)創(chuàng)作的審美場，無數(shù)的藝術(shù)家以客觀真實再現(xiàn)社會生活的現(xiàn)實主義手法，揭露了社會的丑惡。巴爾扎克是這一時期有代表性的作家，面對社會現(xiàn)實他首先強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的使命是描寫現(xiàn)實”，他說“法國社會將要作歷史家，我只能當(dāng)它的書記，編制惡習(xí)和德行的清單，收集情欲的主要事實”。這說明他的作品就是要揭露社會的罪惡，他的卷帙浩繁的《人間喜劇》匯集了19世紀(jì)上半期法國社會的全部歷史。這是一個新經(jīng)濟(jì)秩序的社會，現(xiàn)實生活發(fā)生了深刻的變化，像鮑賽昂夫人這樣的封建貴族已經(jīng)被趕出了生活的舞臺，而像高布賽克、葛郎臺這樣的資產(chǎn)階級已經(jīng)成為時代的寵兒，以金錢為核心的資產(chǎn)階級道德已經(jīng)成為社會道德價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的宗法制人倫道德已經(jīng)被染上了一層金子的光芒而早已變味、崩潰，這個時期人們追求金錢，社會物欲橫流，人與人之間的親情、友情等美好的人性早已被金錢所淹沒，人與人之間就只有赤裸裸的金錢關(guān)系。所以，巴爾扎克筆下的每一個人物的生存、奮斗及命運(yùn)無不與金錢有關(guān)。

托爾斯泰是 19世紀(jì)后期俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的杰出代表，《復(fù)活》通過瑪絲洛娃的不幸遭遇，把整個社會的罪惡全部暴露出來。小說深刻地揭露了國家機(jī)器殘害人民的本質(zhì)，深刻地說明了“法律只不過是一種工具，用來維護(hù)那種對我們的階級有利的現(xiàn)行制度罷了”。而俄國的宗教制度卻成了世俗政權(quán)迫害人民的幫兇，它以上帝的名譽(yù)掩蓋了自己巧取豪奪、制造罪惡的丑惡嘴臉。作者對俄國土地私有制表示了極大的憤概，呼吁每一個農(nóng)民都有享受土地的權(quán)利。小說以“最清醒的實現(xiàn)主義”撕下了俄國社會的一切假面具，其巨大的批判力量和深刻的揭露性，代表了俄國現(xiàn)實主義文學(xué)的最高水平。

巴爾扎克、托爾斯泰等人所揭露的社會丑惡，僅僅是當(dāng)時歐洲社會的一個側(cè)面，它當(dāng)然是絕對真實的。但是，生活中還有其他真實的內(nèi)容，藝術(shù)家對現(xiàn)實的審美理解也會完全不同。l9世紀(jì)的 30—40年代以來歐洲社會勞資矛盾進(jìn)一步激化，工人運(yùn)動蓬勃興起，1 848年，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，更給工人運(yùn)動指明了前進(jìn)的方向，那就是在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，廣大勞動人民要獲得真正的解放，就必須在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過斗爭推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立一個人民當(dāng)家作主，生產(chǎn)資料歸人民的新型國家。這種理論在當(dāng)時的社會背景中被人民普遍接受，它大大打開了人民群眾的視野，激發(fā)了人民群眾參加革命的熱情，也使人民群眾對自身和人類社會的未來有更清醒的認(rèn)識，真正的認(rèn)識到自己才是社會的主人，是改變社會、推動社會進(jìn)步的真正力量。當(dāng)時在歐洲極為流行的《國際歌》就唱出了普通民眾的豪情，“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人!……要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”。因此，人們的自信心也大大地增強(qiáng)，原先那種在資產(chǎn)階級剝削制度下因貧困產(chǎn)生的自卑心理和悲觀情緒完全消失了，在普通人們的眼前一個新的社會被描述出來，展示出來，它正在向人們揮手，鼓勵人民去擁抱這個新的生活。

面對這樣的現(xiàn)實，以高爾基為代表的現(xiàn)實主義作家對文學(xué)藝術(shù)有自己獨(dú)到的見解，認(rèn)為現(xiàn)實主義在反映生活真實的同時，不能僅僅停留在對社會丑惡的揭露，批判現(xiàn)實，使人們對現(xiàn)實的生存現(xiàn)狀表示不滿。相反，是要發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美，歌頌美好的人性和美好的事物，鼓舞人們生活的信心，并對人類的未來充滿樂觀的態(tài)度，文學(xué)的真正意義在于起到團(tuán)結(jié)人民、凝聚力量的作用，并鼓勵人民去努力實現(xiàn)美好的社會，這才是對人類的真正關(guān)懷。

《母親》這部小說發(fā)表于 1906年，它無論從作家個人的創(chuàng)作歷程，還是世界現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展歷史來看，都是一部具有重要意義的作品。小說在風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動的背景中為我們塑造了巴威爾、尼洛夫娜、雷賓等工人、普通群眾和農(nóng)民的藝術(shù)形象。巴威爾是一個普通工人，沉重的勞動，沒有盡頭的苦難生活使他對人生及社會喪失了信心，他悲觀、自暴自棄，經(jīng)常用酗酒來麻痹自己。以后在革命知識分子的組織下，他閱讀了許多馬克思主義的“禁書”，明白了工人苦難的真正原因，并把人民的苦難同整個資本主義的剝削制度聯(lián)系起來思考，他的革命意識進(jìn)一步覺悟，懂得了要改變?nèi)嗣竦目嚯y現(xiàn)實就必須團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，通過斗爭去推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，從此以后，他的整個精神面貌發(fā)生的巨大的改變，他變得樂觀、開朗、自信。在革命實踐中，他不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高斗爭藝術(shù)，積累斗爭經(jīng)驗，迅速成長為一個具有高度理論水平的職業(yè)革命者，帶領(lǐng)人民為新的國家而斗爭，這是一個真正開創(chuàng)新生活的勇士。

在高爾基的筆下，像巴威爾、尼洛夫娜等普通民眾已經(jīng)不再是一群愚昧無知、任人宰割的羔羊，他們面對生活的苦難現(xiàn)狀，不再是那樣無比的憤慨和無奈的悲嘆，而是懂得了怎樣去拯救自己，他們對自身的自信，敢于斗爭的精神，都像讀者展示了一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，一種樂觀開朗的情懷，讓讀者真正感到社會正在他們的奮斗之中悄然改變，美好的社會即將實現(xiàn)。所有這些都展示了人性的美，社會的美，這樣的美當(dāng)然值得用藝術(shù)去表現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看到歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)在其自身的發(fā)展歷程中表現(xiàn)出兩種截然不同的審美傾向，清晰地展示了現(xiàn)實主義文學(xué)對現(xiàn)實生活審美觀照中表現(xiàn)出的兩個維度，即對生活中的美與丑的認(rèn)識態(tài)度。帶有否定傾向的現(xiàn)實主義文學(xué)是揭露社會的丑惡，表達(dá)了人們對社會罪惡的痛恨和對社會失望的人生情懷。肯定的現(xiàn)實主義文學(xué)則是對生活中的美的贊頌，對人的肯定，表達(dá)了對生活自信、樂觀的態(tài)度，給人以鼓舞。而每一種審美傾向的確定都是藝術(shù)家自己對社會生活的觀察、體驗及審美態(tài)度來決定的，但最終起決定作用的是現(xiàn)實生活。所以說歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)表現(xiàn)出的截然不同的審美傾向也是 自身發(fā)展過程中的必然選擇。

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