摘要：循環(huán)經(jīng)濟是自工業(yè)化以來的一種新的經(jīng)濟發(fā)展方式，是對傳統(tǒng)粗放式經(jīng)濟增長方式的一場革命。它建立在“減量化、再利用、資源化”為內(nèi)容的“3R”原則基礎(chǔ)上，其運行包括小循環(huán)、中循環(huán)、大循環(huán)三個層次，構(gòu)建了經(jīng)濟———生態(tài)———社會諸關(guān)系和諧發(fā)展的鏈條，催生了諸多新的倫理關(guān)系與道德訴求。循環(huán)經(jīng)濟深蘊的整體性價值原則、可持續(xù)發(fā)展價值原則以及新的生產(chǎn)倫理與消費倫理理論，構(gòu)架了經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的倫理范式。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；倫理關(guān)系；道德訴求；價值原則。

歷史上，經(jīng)濟增長方式呈現(xiàn)出一個不斷進步的嬗變進程，這是人類對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與自身之間諸種關(guān)系深化認識、自覺選擇的結(jié)晶。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，摒棄單一追求經(jīng)濟增長的發(fā)展方式，已成為當今世界各國發(fā)展經(jīng)濟的共識。毫無疑義，循環(huán)經(jīng)濟昭示并必將催生一種嶄新的經(jīng)濟倫理觀。本文從循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式演進史上的一場革命，循環(huán)經(jīng)濟催生新的倫理關(guān)系與道德訴求，循環(huán)經(jīng)濟倫理深蘊的價值原則等三個方面展開論述。

一、循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式演進史上的一場革命。

循環(huán)經(jīng)濟的概念最早出現(xiàn)于20世紀60年代，是美國經(jīng)濟學家鮑爾丁針對日益惡化的環(huán)境問題提出的。循環(huán)經(jīng)濟是指在人、自然資源和科學技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中，把傳統(tǒng)的依賴資源消耗的線形增長的經(jīng)濟，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟。他分析了環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，提出人類經(jīng)濟發(fā)展模式有必要從單向線性經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到循環(huán)經(jīng)濟上來。隨著可持續(xù)發(fā)展概念的提出，人們開始深入探索這種新型的經(jīng)濟發(fā)展模式。可見，選擇循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式的實質(zhì)是為了緩解發(fā)展經(jīng)濟所帶來的環(huán)境污染、資源稀缺的矛盾與沖突問題。

循環(huán)經(jīng)濟建立在“減量化、再利用、資源化”為內(nèi)容的“3R”原則基礎(chǔ)上。減量化原則（Reduce）旨在減少進入生產(chǎn)和消費流程的物質(zhì)量；再利用原則（Reuse）屬于過程性方法，目的是延長物品在消費和生產(chǎn)中的時間強度；再循環(huán)原則（也稱資源化原則）（Recycle）是輸出端方法，通過把廢棄物再次變成資源以減少最終處理量。“3R”原則是循環(huán)經(jīng)濟的核心內(nèi)容，循環(huán)經(jīng)濟以生態(tài)學原理為基礎(chǔ)，要求把經(jīng)濟活動組織成一個“資源———產(chǎn)品———再生資源”的反饋式流程，使資源能夠得到合理的循環(huán)使用，從而保護環(huán)境，減少污染，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟相比，循環(huán)經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展方式史上的一場革命。

首先，循環(huán)經(jīng)濟倡導的是一種與地球和諧的經(jīng)濟發(fā)展方式。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟的發(fā)展是“資源———產(chǎn)品———污染排放”的單向線性過程。隨著工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模的擴大和人口數(shù)量的增長，環(huán)境自身凈化能力的削弱，導致環(huán)境問題日益加重，資源短缺的危機更加突出。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟正是通過把資源變成垃圾的過程，以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟的粗放型增長。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟遵循生態(tài)學規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，采用“自然資源———產(chǎn)品和服務———再生資源”的反饋式流程，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟，把經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中；這一學說揭示，經(jīng)濟不是人類活動的全部，而只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，從而實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化。

其次，循環(huán)經(jīng)濟追求的是內(nèi)涵型、科技型、節(jié)約型和清潔型的經(jīng)濟發(fā)展方式。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟是追求數(shù)量型的經(jīng)濟增長方式。在開發(fā)與節(jié)約的關(guān)系上，重開發(fā)輕節(jié)約，單一追求國民生產(chǎn)總值（以下簡稱GDP）增長；在速度與效益的關(guān)系上，重速度輕效益；在發(fā)展的外延與內(nèi)涵關(guān)系上，重外延擴張輕內(nèi)涵提高。“三高一低”（高開采、高利用、高排放、低效益）的增長方式就是如此。在經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系上，傳統(tǒng)線性經(jīng)濟是一種對環(huán)境不友好的經(jīng)濟增長方式。

循環(huán)經(jīng)濟追求的是內(nèi)涵型、科技型、節(jié)約型和清潔型的發(fā)展，自然資源的低投入、高利用和廢棄物的低排放，有利于推動污染預防和生產(chǎn)全過程控制，是環(huán)境友好型的經(jīng)濟發(fā)展方式，有可能從根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。

最后，循環(huán)經(jīng)濟采用的是綠色核算體系（綠色GDP等）和評價指標。在對經(jīng)濟的核算與評價上，傳統(tǒng)線性經(jīng)濟采用的是單一的經(jīng)濟指標（GDP、GNP、人均消費等），其GDP核算體系難以客觀地反映出循環(huán)經(jīng)濟倫理的價值原則、生產(chǎn)與消費道德準則，資源的消耗和環(huán)境的污染。2011年5月20日，《中國青年報》以“GDP巨人血鉛超標”為題，報道了浙江省湖州市德清縣發(fā)生了332人血鉛超標的污染事件。根源是當?shù)卣疄镚DP增長大量上馬高污染企業(yè)，且對由此造成的環(huán)境問題不聞不問。此次惹禍的浙江海久電池股份有限公司年產(chǎn)值4. 5億元，職工1000人。據(jù)當?shù)孛襟w報道，這家企業(yè)是德清縣規(guī)模最大的企業(yè)，并于2010年通過上市前的環(huán)保核查。除德清縣外， 2011年以來，經(jīng)媒體披露的血鉛超標事件還有安徽懷寧兒童血鉛超標事件和浙江臺州血鉛超標事件。2010年，全國也發(fā)生了6起影響較大的血鉛超標事件，這些血鉛超標事件大多與鉛蓄電池及再生鉛行業(yè)的污染密切相關(guān)。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟對國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展帶來的負面影響，特別是給人民群眾帶來的身心傷害一再說明，這種以犧牲環(huán)境、危害人民健康的經(jīng)濟增長方式必須改變。

循環(huán)經(jīng)濟采用的是綠色核算體系（綠色GDP等）。

所謂綠色GDP，是指從現(xiàn)行GDP中扣除環(huán)境資源成本和對環(huán)境資源的保護、服務費用，其計算結(jié)果可稱之為“綠色GDP”。綠色GDP核算可以促進資源的重復、合理利用，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)組合的最優(yōu)化和經(jīng)濟效益的最大化。同時，綠色GDP核算還會鼓勵消費者進行綠色消費，促進工業(yè)的綠色生產(chǎn)。

概言之，循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展理念倡導經(jīng)濟與環(huán)境、經(jīng)濟與生態(tài)、經(jīng)濟與社會相協(xié)調(diào)，以緩解自然資本對經(jīng)濟增長與人類福利發(fā)展的約束性作用，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)（環(huán)境）三者之間互相支持的良性發(fā)展關(guān)系。因此，循環(huán)經(jīng)濟為工業(yè)化以來傳統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟提供了戰(zhàn)略性的發(fā)展范式，它有可能從根本上消解長期以來發(fā)展與資源、環(huán)境、社會之間的尖銳矛盾與沖突，既符合自然規(guī)律又符合經(jīng)濟規(guī)律。

二、循環(huán)經(jīng)濟催生新的倫理關(guān)系與道德訴求。

循環(huán)經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟發(fā)展方式，其運行結(jié)構(gòu)有三大層次，層次之間是環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈條，由此形成經(jīng)濟運行的有機整體，并形成與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟不同的新的倫理關(guān)系與道德訴求。

循環(huán)經(jīng)濟的運行結(jié)構(gòu)包括三個層次的循環(huán)。企業(yè)內(nèi)部的小循環(huán)、生產(chǎn)企業(yè)之間的區(qū)域中循環(huán)和社會經(jīng)濟層的大循環(huán)，三個運行層次既重構(gòu)了產(chǎn)業(yè)關(guān)系，也重建了企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)之間、企業(yè)與社會（環(huán)境）之間新的倫理關(guān)系。

循環(huán)經(jīng)濟圖示。

第一，企業(yè)內(nèi)部的小循環(huán)。在企業(yè)內(nèi)部，要求從清潔生產(chǎn)、綠色管理和“零消耗”、“零污染”抓起，實施“物料閉路循環(huán)”和能量多級利用，使一種產(chǎn)品產(chǎn)生的廢物成為另一個產(chǎn)品形成的原料，根據(jù)不同的對象建立水循環(huán)、原材料多層利用和循環(huán)使用、節(jié)能和能源的重復利用、“三廢”的控制與綜合利用等良性循環(huán)系統(tǒng)。清潔生產(chǎn)是一種全新的發(fā)展戰(zhàn)略和創(chuàng)造性的思想，它是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)。

第二，區(qū)域?qū)哟紊仙a(chǎn)企業(yè)之間的中循環(huán)。在區(qū)域?qū)哟紊希h(huán)經(jīng)濟主要表現(xiàn)為共生企業(yè)或產(chǎn)業(yè)間的生態(tài)工業(yè)網(wǎng)絡，即區(qū)域生態(tài)工業(yè)園內(nèi)企業(yè)間廢棄物的相互交換。生態(tài)工業(yè)園區(qū)是生態(tài)工業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑和載體，它通過工業(yè)園區(qū)內(nèi)物流和能源的正確設計，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)，形成企業(yè)間的共生網(wǎng)絡，一個企業(yè)的廢物成為另一個企業(yè)的原材料，企業(yè)間能量及水等資源梯級使用，具有明顯集約利用資源和能源、保護和改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的特征。以河南商電鋁業(yè)集團的“鋁—電—熱—化”

生態(tài)鏈為例，它是把循環(huán)經(jīng)濟原理同工業(yè)生態(tài)學原理相結(jié)合的新型工業(yè)組織形態(tài)。它以熱電廠為中心，輔以鋁廠、化肥廠和水泥廠等相關(guān)行業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)和流動，在一個相對固定的區(qū)域內(nèi)使上一個環(huán)節(jié)的二次能源成為下一個環(huán)節(jié)的一次能源，實現(xiàn)了物質(zhì)能量利用最大化和廢物排放最小化，從而形成了一個較為封閉的能量循環(huán)鏈和環(huán)保產(chǎn)業(yè)鏈，既提高了能源利用率，又減少了環(huán)境污染，體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟效益。

“鋁—電—熱—化”生態(tài)流程圖。

第三，社會經(jīng)濟層的大循環(huán)。指全國性的若干大的生態(tài)循環(huán)體系，如治理“三河”、“三湖”、退耕還林還草工程、治沙治堿工程、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)工程以及發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)等。還如我國的天津、山西等地，作為全國循環(huán)經(jīng)濟的示范區(qū)建設。以“資源———產(chǎn)品———資源再生利用”為核心的產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈，是實現(xiàn)資源的社會“大循環(huán)”的重要保證。循環(huán)經(jīng)濟在社會層次的大循環(huán)體系主要由政府主導。

可見，循環(huán)經(jīng)濟模式下的三個層次，實際上是一個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其有機的循環(huán)運行系統(tǒng)，并促成企業(yè)集聚，由此形成了一個企業(yè)與社會的聯(lián)合體。在聯(lián)合體內(nèi)，結(jié)成了一個相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的經(jīng)濟利益關(guān)系鏈條、道德關(guān)系紐帶，與此相適應，循環(huán)經(jīng)濟倫理具有了諸多新的道德訴求。

第一，清潔生產(chǎn)、減少排污、節(jié)約資源。循環(huán)經(jīng)濟所要求的清潔生產(chǎn)本身就是一種生態(tài)化、綠色化的生產(chǎn)全過程污染控制模式，它將整體預防的環(huán)境戰(zhàn)略持續(xù)應用于生產(chǎn)過程、產(chǎn)品和服務中，以增加生態(tài)效率和減少人類及環(huán)境的風險。清潔生產(chǎn)體現(xiàn)的是“預防為主”的方針，要求企業(yè)從產(chǎn)生污染的源頭抓起，以推行清潔生產(chǎn)、減少排污為責任，從產(chǎn)品設計、原材料選用、改革和優(yōu)化生產(chǎn)工藝和技術(shù)裝備、物料循環(huán)和廢棄物利用等多個環(huán)節(jié)入手，在生產(chǎn)的工藝技術(shù)和管理中，綜合考慮經(jīng)濟效益和環(huán)境保護，力爭用最少的資源產(chǎn)出最大的經(jīng)濟效益。通過加強管理和技術(shù)創(chuàng)新，積極采取無害或低害的新工藝和技術(shù)，有效降低原材料和能源的消耗，實現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染，把影響環(huán)境的污染物盡可能消滅在生產(chǎn)過程之中，達到“節(jié)能、降耗、減污、增效”的目的。在企業(yè)內(nèi)部，要優(yōu)先考慮“減量化”原則。總之，要根據(jù)生態(tài)效率的理念，推行清潔生產(chǎn)，使所有的資源、能源都得到有效的利用，最終達到污染無害排放或零排放目標的經(jīng)濟運行模式。

第二，環(huán)境保護與企業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一。自然資源并非取之不盡、用之不竭，自然環(huán)境對人類廢棄物的吸納、凈化也是有限的，以浪費資源和犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展是不可持續(xù)的。循環(huán)經(jīng)濟旨在追求發(fā)展與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，以人類發(fā)展的整體利益、長遠利益為重，以最小的環(huán)境成本實現(xiàn)經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。

自然資源和生態(tài)環(huán)境是一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的基石。人類基本生活資料的供養(yǎng)以及建設所需的一切原材料，無不源自大自然的恩賜。對企業(yè)來說，環(huán)保責任，是其最主要的、義不容辭的社會責任。尤其對于我國這個處于工業(yè)化和城市化、城鎮(zhèn)化發(fā)展加速、人均資源占有不足、環(huán)境惡化趨勢未得到根本性扭轉(zhuǎn)的發(fā)展中國家來說，保護生態(tài)環(huán)境成為企業(yè)義不容辭的責任。

第三，短期利益與長遠利益相兼顧。隨著近年來我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象多有出現(xiàn)，究其原因，主要是由于企業(yè)的短期行為所致。一些企業(yè)為追逐利潤最大化，對社會和企業(yè)資源透支式利用，不惜破壞生態(tài)、污染環(huán)境，在發(fā)展模式上重短期產(chǎn)出輕長期投入，不僅危害當代人的利益，還過度消耗了后代人的生存資源。短期行為給社會帶來諸多危害：一是對資源的過度開采使用及對環(huán)境的污染所導致的“資源瓶頸”和基礎(chǔ)資源的稀缺；二是由于基礎(chǔ)資源的稀缺所導致的社會發(fā)展的宏觀和微觀相脫節(jié)。為追求短期利益的行為必將給社會自然資源帶來災難性的破壞、制約優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，這種損害長遠發(fā)展和全社會利益的價值取向是不可取的。對于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要微觀主體———企業(yè)來說，要正確處理短期利益與長遠利益、局部利益與整體利益的關(guān)系，堅持兼顧原則，堅持以環(huán)境保護為重、共同利益高于單個企業(yè)和個人利益、社會價值高于企業(yè)利潤的觀念作為核心理念，以此來實現(xiàn)共同發(fā)展，決不能再搞殺雞取卵的短期行為，只有這樣，才能實現(xiàn)企業(yè)和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

第四，共存共榮、互利共贏。生態(tài)工業(yè)園區(qū)是循環(huán)經(jīng)濟的重要載體，由此形成循環(huán)經(jīng)濟的中循環(huán)層次。園區(qū)內(nèi)的企業(yè)之間進行原材料、能源、信息、技術(shù)、人員或資本交換，并通過包括這些資源要素在內(nèi)的環(huán)境與資源方面的管理與合作，來實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟的雙贏。傳統(tǒng)線形經(jīng)濟只強調(diào)企業(yè)之間存在某種交換關(guān)系，而不考慮交換關(guān)系的具體內(nèi)容，這是生態(tài)園區(qū)與傳統(tǒng)經(jīng)濟的重大區(qū)別。如上圖的生態(tài)鏈中，有以熱電廠為中心的電力行業(yè)，同時還輔以鋁廠、化肥廠和水泥廠等相關(guān)行業(yè)。對于單個企業(yè)來說，處于循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈條上或生態(tài)園區(qū)中的相同行業(yè)企業(yè)與不同行業(yè)企業(yè)之間的經(jīng)濟發(fā)展已形成密不可分、息息相關(guān)的利益關(guān)系，可謂一榮俱榮、一損俱損。只有處理好共同體內(nèi)同行業(yè)之間及不同行業(yè)之間的利益關(guān)系，互相合作和支持，在對產(chǎn)業(yè)鏈上別的企業(yè)負責的同時，也給自身的發(fā)展帶來更大的發(fā)展空間，從而構(gòu)建一個良性發(fā)展的生態(tài)平臺，實現(xiàn)共存共榮，互利共贏。

循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式，催生了一些新的倫理關(guān)系，提出了諸多與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟不同的倫理理念與道德要求，這一方面要求生態(tài)圈內(nèi)或生態(tài)區(qū)域內(nèi)的企業(yè)之間必須形成相互認同的價值觀，另一方面也對企業(yè)與公民提出了許多新的生產(chǎn)生活方式和行為道德準則需要共同遵守。

三、循環(huán)經(jīng)濟深蘊的價值原則。

循環(huán)經(jīng)濟與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟不同，它深刻蘊藏著的內(nèi)在倫理精神是整體性價值原則、可持續(xù)價值原則。具體體現(xiàn)在對資源、對環(huán)境、對生產(chǎn)、對消費、對利益、對公正等全新的認識和應報的倫理態(tài)度，表現(xiàn)出人類在生態(tài)約束面前的主動精神和對人類未來的責任意識。循環(huán)經(jīng)濟的價值原則，是緩解經(jīng)濟與環(huán)境、經(jīng)濟與社會緊張關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟、資源、環(huán)境、社會各方協(xié)調(diào)共存的倫理精神。

循環(huán)經(jīng)濟倫理的整體性價值原則，是基于世界普遍聯(lián)系的學說與對經(jīng)濟的新認知。恩格斯說，辯證法是“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學”。世界是一個由無數(shù)具體事物及其過程所構(gòu)成的相互聯(lián)系的總體，其中每個事物和過程都是這個總體中的一個有機成分或環(huán)節(jié)。這就使得從個別事物到復雜體系，從非生命界到生命界，到社會，再到無限的宇宙，形成一個由無窮無盡的層次、中間環(huán)節(jié)的相互連結(jié)交織而成的普遍聯(lián)系之網(wǎng)，而其中每一個別事物的存在、運動和變化又都是普遍聯(lián)系的具體體現(xiàn)。因此，任何具體事物的發(fā)展，都要考慮其聯(lián)系的相關(guān)方面，否則，只能是畸形的發(fā)展，而畸形發(fā)展則必然是短命的。

循環(huán)經(jīng)濟這一發(fā)展方式，內(nèi)蘊的、客觀的、核心的要求就是考慮經(jīng)濟活動對與之相互關(guān)聯(lián)的環(huán)境、資源、社會的結(jié)構(gòu)性影響，從這個意義上可以說，循環(huán)經(jīng)濟倫理便具有了“普遍倫理”的價值。

具體而言，循環(huán)經(jīng)濟倫理的整體性價值原則，是把經(jīng)濟視作全球大系統(tǒng)中的一個開放的子系統(tǒng)，它既具有相對的獨立性，又與環(huán)境、與生態(tài)、與社會以及人類整個大系統(tǒng)其他子系統(tǒng)相互作用、相互制約，經(jīng)濟發(fā)展必須與系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)發(fā)展。如前所述，循環(huán)經(jīng)濟是基于人類對當代環(huán)境問題日益嚴峻而提出的，目的是如何在資源少消耗、環(huán)境不惡化甚至得到改善的情況下來促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。因此，當代人類必須摒棄僅僅關(guān)注經(jīng)濟效率與增長速度的單向度發(fā)展觀，更加關(guān)注資源與環(huán)境的承載力，更加重視生態(tài)環(huán)境的價值和人類自身的價值。美國著名學者萊斯特·R·布朗認為：“從破壞生態(tài)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)入持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，有賴于我們經(jīng)濟思想的哥白尼式改變，認識經(jīng)濟是地球生態(tài)經(jīng)濟的一部分，只有調(diào)整經(jīng)濟使之與生態(tài)系統(tǒng)相適應才能持續(xù)發(fā)展。”①著名生態(tài)經(jīng)濟學家赫爾曼·E·戴利于1996年在他的《超越增長———可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學》一書中認為，現(xiàn)存經(jīng)濟的“主導模式完全排除了生態(tài)成本”②，造成市場不能反映生態(tài)學的真理。美國經(jīng)濟學家鮑爾丁發(fā)表了一篇題為《一門科學———生態(tài)經(jīng)濟學》的文章，首次提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”概念。這種理論以生態(tài)學原理為基礎(chǔ)，從整體上去研究生態(tài)系統(tǒng)和生產(chǎn)力系統(tǒng)的相互影響、相互制約作用，研究生態(tài)和經(jīng)濟的結(jié)合，揭示自然和社會之間的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費方式，節(jié)約利用一切可用資源。

在傳統(tǒng)線性經(jīng)濟運行的各要素中，生態(tài)環(huán)境要素是作為一種沒有限制和約束的可利用資源來使用的，這也是導致人們在追求經(jīng)濟效率的同時破壞生態(tài)環(huán)境的理論原因所在。整體價值原則不僅彌補了先前人類對環(huán)境、對自然資源價值的認知缺乏，而且突破了生態(tài)倫理與經(jīng)濟倫理的嚴格界限，它要求經(jīng)濟發(fā)展必須尊重生態(tài)學規(guī)律。從空間維度來看，整體價值原則還表明，資源與環(huán)境問題已成為一個超越國界的全球性話題。一個國家，一個民族，相對于整體價值觀要求來說，都是局部，因而必須要有全球視野，正確認識和處理局部與全局的關(guān)系，遵守國際公約，承擔道德義務，擔負全球責任。由此可見，整體價值原則彰顯了追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境和人類自身和諧發(fā)展的內(nèi)在倫理精神，倡導的是經(jīng)濟價值、生態(tài)價值與人類自身價值相統(tǒng)一的新的系統(tǒng)整體倫理觀。

循環(huán)經(jīng)濟倫理的可持續(xù)價值原則，也是這一經(jīng)濟發(fā)展方式自身內(nèi)蘊的。整體性價值原則與可持續(xù)價值原則兩大原則，從空間與時間兩個不同維度反映了循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在倫理精神。前者體現(xiàn)的是事物的聯(lián)系本性，后者體現(xiàn)的是事物的發(fā)展本質(zhì)。那么，什么是發(fā)展？人類需要什么樣的發(fā)展？

循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)蘊的是人類的可持續(xù)發(fā)展。在當代，無論是發(fā)達國家，還是欠發(fā)達國家與發(fā)展中的國家，無一不在關(guān)注著發(fā)展問題。那么，什么是發(fā)展？

如何發(fā)展？就循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在要求而言，可持續(xù)發(fā)展是其目的。其要義是通過清潔生產(chǎn)、減少排污、節(jié)約資源實現(xiàn)經(jīng)濟增長，實現(xiàn)自然生態(tài)的可持續(xù)性、社會的可持續(xù)性與經(jīng)濟的可持續(xù)性的發(fā)展目標。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟增長方式是一種基于追求GDP的經(jīng)濟增長方式，它具有明顯的倫理缺陷，如忽視對經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益的考量、忽視對經(jīng)濟“外部性”的內(nèi)部消解、忽視人的發(fā)展需求與社會的福祉的全面考慮，這些缺陷導致這一經(jīng)濟增長模式很難實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。萊斯特·R·布朗2002年在中國出版的《生態(tài)經(jīng)濟———有利于地球的經(jīng)濟構(gòu)想》一書中提出，必須“將一種以市場力量為導向的經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以生態(tài)法則為導向的經(jīng)濟”③。如果我們不能實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變將要付出巨大的代價。他在書中引用開發(fā)挪威和北海油田的埃索公司前副總裁厄于斯泰因·達勒的看法來表達自己的觀點：“中央計劃經(jīng)濟崩潰于不讓價格表達經(jīng)濟學的真理，自由市場經(jīng)濟則可能崩潰于不讓價格表達生態(tài)學的真理。”④循環(huán)經(jīng)濟基于生態(tài)經(jīng)濟學原理，要求對資源、對環(huán)境、對健康生活的可持續(xù)發(fā)展。在選擇經(jīng)濟增長方式上，人類在嚴峻的資源緊缺、環(huán)境污染面前，其認識在不斷深化。1990年，國際上達成共識，可持續(xù)人類發(fā)展才是發(fā)展的完整涵義，人類必須走可持續(xù)的發(fā)展道路。可持續(xù)價值原則以人為中心，既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的人類延續(xù)不斷的發(fā)展。

可持續(xù)價值原則，體現(xiàn)在對生產(chǎn)、消費、自然等不同方面的新的倫理態(tài)度和要求。循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)蘊的可持續(xù)價值原則，需要全方位全過程的實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展要求。

第一，要確立新的生產(chǎn)倫理準則。可持續(xù)發(fā)展價值原則要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主體———企業(yè)，必須拋棄大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄型的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，選擇具有持續(xù)性的經(jīng)濟增長模式———循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，按照工業(yè)生態(tài)學的原理，在一定區(qū)域內(nèi)將這些企業(yè)或部門聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈條，建立生態(tài)園區(qū)，形成產(chǎn)業(yè)共生組合和企業(yè)間的工業(yè)代謝、共生關(guān)系。與這種要求相一致，企業(yè)必須遵守清潔生產(chǎn)、減少排污、節(jié)約資源的生產(chǎn)道德準則，把企業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護統(tǒng)一起來，堅持短期利益與長遠利益相兼顧，充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，節(jié)約、循環(huán)使用自然資源，以此來追求經(jīng)濟效益的最大化。

第二，要樹立新的消費道德觀。循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)性價值原則，在如何消費、應當樹立什么樣的消費觀問題上，與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟根本不同。馬克思曾經(jīng)說過：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的那一天起，每天都要消費，不管他在開始生產(chǎn)以前和生產(chǎn)期間都一樣。”⑤歷史上，由于經(jīng)濟增長方式不同，其消費道德也存在明顯差異。在傳統(tǒng)線性經(jīng)濟模式下，追求的就是“拼命生產(chǎn)、拼命消費”，也即被稱之為“從搖籃到墳墓的經(jīng)濟”；循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，主張?zhí)岣哔Y源的再循環(huán)再利用率，因此被稱之為“從搖籃到搖籃的經(jīng)濟”；體現(xiàn)在消費環(huán)節(jié)，前者是一種不可持續(xù)消費模式，后者則是一種可持續(xù)消費模式，兩種消費模式在其倫理向度及其道德訴求上呈現(xiàn)出根本差異。循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方式要求企業(yè)與社會成員的消費行為應遵循適度消費與綠色消費等道德準則，并在消費的同時就考慮到廢棄物的資源化，選擇一種與環(huán)境承載力相適應的生活方式———綠色生活方式，確立循環(huán)生產(chǎn)和消費的新觀念。循環(huán)經(jīng)濟的消費觀內(nèi)蘊著可持續(xù)的價值理念，體現(xiàn)了經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和道德價值三者的內(nèi)在統(tǒng)一性，注重經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，是當今走可持續(xù)發(fā)展之路、建立環(huán)境友好型社會應自覺選擇的一種經(jīng)濟倫理觀。循環(huán)經(jīng)濟的消費倫理觀是基于生態(tài)倫理理論和人們的社會責任感而形成的，應該說，循環(huán)經(jīng)濟的消費倫理觀是一種具有前瞻性的、先進的倫理觀念。

第三，要形成一種全新的自然倫理觀。循環(huán)經(jīng)濟建立于生態(tài)學原理和自然規(guī)律基礎(chǔ)之上，是一種與地球和諧進化的經(jīng)濟發(fā)展模式，其運行模式不能像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟那樣將自然環(huán)境作為“取料場”和“垃圾場”，視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是必須維持好的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，要求通過科學技術(shù)的提高，不僅考量對自然的開發(fā)能力，而且還必須考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復功能，使之成為符合人類社會整體價值需要的、有益于人類整體生態(tài)環(huán)境、有益于人類利益與自然權(quán)利的平衡、有益于當代人與后代人的資源權(quán)益的公正等。這就是循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)蘊的可持續(xù)價值原則對待自然的倫理態(tài)度。

循環(huán)經(jīng)濟中的可持續(xù)發(fā)展價值原則，把能否促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展作為判斷善與惡的標準，主張把利益的獲得建立在人類的生存延續(xù)、人類的長遠的共同利益的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，拒絕經(jīng)濟第一主義，反對急功近利的短期行為。由此可見，是否內(nèi)蘊可持續(xù)價值原則，是循環(huán)經(jīng)濟倫理范式與傳統(tǒng)線性經(jīng)濟倫理觀的區(qū)別所在。

循環(huán)經(jīng)濟倫理范式是一種新的經(jīng)濟發(fā)展倫理理論，它具有十分豐富的內(nèi)涵。整體性價值原則、可持續(xù)發(fā)展價值原則，包含有環(huán)境倫理與生態(tài)倫理思想，又包括了新的生產(chǎn)倫理與消費倫理等，它揭示的是經(jīng)濟、生態(tài)（環(huán)境）與社會發(fā)展相互關(guān)系的內(nèi)在倫理精神，反映的是經(jīng)濟、自然與社會應是共生共榮而不是此消彼長的關(guān)系，體現(xiàn)的是以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，從而把人類的經(jīng)濟需求與生態(tài)規(guī)律內(nèi)在的統(tǒng)一起來，把滿足當代人的暫時需求與慮及后代人的長遠利益統(tǒng)一起來，把人類與自然有機地統(tǒng)一起來。這一倫理范式，依據(jù)經(jīng)濟、生態(tài)、人類自身三大發(fā)展規(guī)律，融生態(tài)學、經(jīng)濟學、環(huán)境學、倫理學等諸多學科思想為一體，把經(jīng)濟價值與生態(tài)價值（環(huán)境）、道德價值有機統(tǒng)一起來，因而，我們不能囿于在經(jīng)濟范疇的意義上去理解它，而應該從21世紀經(jīng)濟社會發(fā)展的高度來審視循環(huán)經(jīng)濟倫理這一新的倫理范式的意義，把它作為一種協(xié)調(diào)經(jīng)濟與環(huán)境、經(jīng)濟與資源、經(jīng)濟與社會關(guān)系的新的經(jīng)濟發(fā)展倫理觀，并在全社會大力倡導并努力探索其實現(xiàn)機制，以期更好地引導中國經(jīng)濟社會的發(fā)展走勢。

注釋。

①[美]R·布朗：生態(tài)經(jīng)濟：《有利于地球的經(jīng)濟構(gòu)想》，東方出版社， 2002年，。②[美]赫爾曼·E·戴利：《超越增長———可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學》，上海譯文出版社， 2001年，第7頁。③④[美]

R·布朗：《生態(tài)經(jīng)濟：有利于地球的經(jīng)濟構(gòu)想》，東方出版社， 2002年，第88、24頁⑤《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社， 1972年，第191頁。

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